介入因果之效果深浅、主动被动、业力轻重、反噬程度等

jackchan

介入因果之效果深浅、主动被动、业力轻重、反噬程度等

有的人说介入因果没有任何感觉，有的人说介入因果对自己和家人伤害很大，吉祥属于后者。那么，纷纷扰扰各种说法，到底哪些是真，哪些是假，为什么各种介入因果者感受差异如此之大？对此问题，吉祥本文将作出佛教历史上最全面之精微概括，希望各位读者不要遗漏本文。这对未来诸位利益众生具有现实可操作之意义。首先说明，本文并非什么新内容，只是对过去五年前就讲过的道理，今日再做一次集中归类解释，以提醒那些没有看过旧博文的读者。此为吉祥二十多年法布施介入因果之血泪经验，读者不可轻乎，以为所得容易，此字字皆从血泪中得，句句都自悲苦中悟，况无悖逆佛经处，故无一字一理应遭轻慢。又，本文所述介入因果诸种详情，也少有能出此精微之论。故诸读者，宜宝之重之。（本文或将轻慢斥责不守戒不尊三昧耶导致持咒不得力，却又好以咒力治患者病，反耽误患者人命者，愿真修实证成就咒语悉地之成就者，不以吉祥之语为责。因此伪患不除，必害务实之利，故吉祥此文必责此类行为。）

愿诸仁者，遵务实之教，明务实之理，行务实之行，谋务实之利，证务实之果。为令诸行者，于介入因果诸细微事，有精细之辨，并能于未来，有精细务实操作，以利大众者，以不损自他者，故本文所述，凡所知无不言，凡所言无不尽，如是：


(一)、自身及家眷福德强大者，以佛法介入因果利益众生，则自身及家眷感受到对方业障鬼神障障害较轻微，如石击卵，石无被害。反之，自身及家眷福德弱小者，以佛法介入众生业力因果，则自身及家眷感受到对方业障鬼神障障害较重大，如卵击石，卵必被害。

此为自身福德力与所助对象恶业力，二力较量之本质也，绝非蒙混佛教徒幻觉中那么稀里糊涂。故试图介入因果者，当对自身福德之多寡强弱，有自知之明，对对方恶业冤鬼之轻重，也宜有知他之智，如此自他兼知，才能于介入因果之事，知己知彼，百战不殆。而佛子中，多蒙混狂悖之徒、有勇无谋之辈，导致每每介入因果，虽其本愿甚为利他，而实际效果反致更大麻烦，以此居多。名为帮忙，却越帮越忙。名为利生，却反令不生。名为治病，却越治越病。或利一生，而害百生。或利一疏，而害多亲。此皆因不明自他，不通善巧，愚蠢逞强之果也。


（二）、介入对方业力及冤鬼障害中，不但须知自身福力强弱，更必须知道自身眷属福德强弱。

因自身与家眷之间具有负欠因缘，故依《地藏经》义，家眷有七分之一沾福沾罪之因缘。因此，凡眷属中有一人因利他介入因果，导致对抗于受益方之恶业障和冤鬼障，此诸障碍必然引起自身及亲属各有分担，而若分担者福力不足，健康状态不佳，则恐因自身利他之菩萨行，而伤害自身眷属，虽为利疏，反为害亲。如吉祥之母，虽有沾福于吉祥，但沾福比例较少，故因本身福力不足，加之体弱寿促，自身又无心修福，又为吉祥介入极重危险心脏病者之因果，及年初种种未曾意料之其他被动介入事件，以致家母寿终。虽介入事件非家母过世主要原因，但确属压垮家母最后一根稻草，甚至家母去世当天清晨，菩萨于梦中明确告知：“母之生死，取决于所介入冤鬼是否停止报复！”此事我本不愿讲，此前多遮掩隐语，唯恐我所帮助利益者心有愧疚，又恐泄密之师兄，造成心理压力，又恐后来者闻此者恐惧介入因果之危险，而不肯利生，故吉祥一直掩饰不讲。然而，今为明乎介入因果之后患故，故作真实之言，以令周知，以为警示。因此，以吉祥为例，吉祥福强，而父母福弱，我虽以福济父母，然父母因沾福寡故，故吉祥介入因果虽自身安全，而父母反不安全。家母去后，家父年高，我恐介入因果再伤家父，因此于当时曾有患者危急疾病求救时，我曾朋友圈发文，希望众佛友将从我处所得法传于患者，以为救济，无奈等待一天，除两人应征之外，余皆冷漠旁观，我万般无奈之中，竟又遭你们某群友种种籍口巧言簧舌推诿卸责，甚至其指责吉祥本人违背大乘，其言之痛，彻我骨髓，至今不能释怀。当然，须知，为我所助而影响家母寿命诸佛子，也请不必自责，此非汝等全责，主因是家母自身不修福，多年来被动依靠吉祥输入福德延寿，至今已延寿十年左右，而吉祥又逞强介入因果，导致冤鬼攻击和业力所伤，然而，此只是家母去世之极大恶缘，并非其寿终之主因，因此相关此事之佛子等，请无需自责。家母因多年被动协助吉祥法布施修福故，沾福于我，即便亡故也因此所缘，故为诸佛菩萨所特慈护佑，又我现在多方福利超拔，又观音地藏等菩萨，勤于冥中于家母多方救护接引，故吉祥倍感三宝慈恩。唯家母生前斥佛，其魂神冥中常拒菩萨接引，然即便如此，其现处福地受福而无苦，虽未必定然已经超度至净土，但其现状实也不差，况且还在逐渐提升中。故诸受益师兄，请皆不必自责，放心修行就是。一切皆非各方故意，包括非吉祥故意，均为利他故，故诸受益者，勿要因此而自生心障。然此一事，足堪为诸佛子介入因果之重大警鉴，非不知介入因果于亲眷之利害轻重者，仅凭血气之勇，籍口菩提心即可以利他。


（三）、介入因果所用法门利益越浅者，介入因果障害反噬越小，介入因果所用法门利益越深者，介入因果障碍反噬越大。简要言之，未介入到业力层面者反噬小，介入到业力层面者反噬大。

譬如，天天给人讲弟子规、三字经、孝经、传统文化者，每每吹嘘自己也经常利益大众，怎么自己没有遭受障害？又说利益众生应有好报，怎会被障害？又嘲笑说法布施介入因果有障碍反噬是幻觉，是不真实的。吉祥反诘：燕雀焉知鸿鹄之志，骏马焉负香象所堪？正所谓中流击水，浪遏飞舟，尔等不到中流，只在河边周游，焉知中流砥柱之重负？旱地不湿鞋者，每言中流湿鞋之事非真，确属坐井观天之见。故不堪中流负重者，往往作种种轻薄之语，非礼菩萨之牺牲事实，此诚无知之尤也！传统文化所弘，也利众生，然于佛法挪移乾坤、超凡入圣之教，实不可比之一毫。二者皆为中。。国传统智慧，然利益深浅不同。故以一己井蛙之见，何窥天外之天？因此，介入法门利益深浅不同，遭受反噬轻重不同，简要言之，未介入到业力层面者，遭反噬小，介入到业力层面者，反噬大。如人治病，只用中西药，则介入不到业力层面。若用祝由科、用道教符咒，用佛教经咒佛号，乃至用造像礼拜造塔等法利生，或法布施对方，则介入业力。五年前，有人问施鬼门十三针，因此治病导致医生晕倒，问我是否属于介入业力？吉祥回答：至少介入了冤鬼障碍，冤鬼不满，故而导致医生晕倒。


（四）、被介入因果一方恶业越深重、冤鬼障碍越大越广者，法布施者遭反噬越严重。被介入因果一方恶业较轻，冤鬼障碍越少越小者，法布施者遭反噬越轻微。此为常识，不需要解释。


（五）、被介入方家族近亲属越多越广，介入因果给法布施者导致的反噬后果越严重。反之，被介入方家族近亲属越少，介入因果给法布施者导致的反噬后果越轻微。此皆因家族亲属共业范围之广狭各别，故有此差异。此为吉祥独家体悟发布，乃至本文所述诸多细微道理，皆是吉祥独家参悟提供，非有可抄袭之先辈也。

而且，有一个奇怪的现象，即便是过去亲属广大，家族广大，但是亲属已经去世的，家族已经凋零的，本身按照万般皆不去，唯有业随身的道理，就算去世了，家族的共业依然发生作用。但吉祥在多年经验中发现，很多家族亲属去世之后，虽然也被共业牵连于家族，但去世之人的业力和在世之人的业力，还是有某种明显的区别。这种细微的区别，我现在不能逻辑很清楚的表达出来，但是明显有差别。等以后明白之后再讲，暂时搁置。


（六）、介入不定业则反噬较小，介入定业则反噬极大

譬如教人忏悔，教人一般所谓修福，如捐助希望工程，捐助病人，布施饿鬼，此介入之业力，大多属于介入改转不定业层面，此类法施，一般只能介入到不定业层面，所导致反噬较小，反之，以造佛像法、大随求法、造塔法等可令一切定业果报不受之法，而介入因果者，法布施者所遭遇之反噬最极无上。因造像法，可令行持者一切定业未来不受，大随求法也可令一切定业不受，以此介入因果者，深入对方业障之极深根本，故反噬之恶果也极为惨烈（当然，大随求如能变换使用善巧，则又可除反噬之患，这是技术细节，此处不论）。因此介入此类重大定业之因果者，必预另有预案解决反噬，否则极危险。诸佛子中智者，当直信此理，必无疑也。


（七）、被动性法布施，不针对特定对象法布施，反噬小。主动性法布施，针对特定对象法布施，则反噬大。

如同属介入不定业，或同属介入定业，则于互联网平台上不针对具体对象而发佛教文字，比如以劝诫大众造像，劝大众修大随求，不针对性为特定对象讲解或劝修此法，而为大众读者自己看到此法布施内容，又其自身愿意发心奉行者，则法布施者所遭反噬极小。反之，无论是公开或者私下法布施，专门针对特定某人某家，劝诫其造像，劝其修大随求，针对性为特定对象如此法布施，劝其如此修学云云，如此为者，则法布施者所遭反噬极大无比。吉祥昔日曾作无数利生之文，几乎全面覆盖所有利益角度中之最重要者，几欲令读者自行得见自行奉行，无奈读者福浅障重，眼下之文竟然不闻不见，或闻或见而不能自悟自解，又复不能自用，因而又私下逐条问我，因此导致吉祥种种惨烈恶障。此属读者中无智者，本来能不拖累吉祥，反要拖累，导致两相伤害。此后患，即因明明我可以不针对特定对象，结果被特定对象拖入此局。


（八）、布施“被动型佛法”遭遇反噬小，布施“主动型佛法”遭遇反噬大

劝人不造某种恶业的，此种法布施，几乎不遭遇各种反噬障碍，比如劝人戒杀，劝人戒吃肉，劝人戒邪淫，劝人戒妄语，劝人戒偷盗，劝人戒五辛，劝人戒喝酒，劝人持五戒，劝人八关斋戒，这一类劝人戒除恶业的法布施，遭遇的反噬极小，可以忽略不计。我将此类“劝人不要做什么的佛法”之法布施，称之为“被动型佛法”之法布施，此类法布施所遭遇的反噬极小。反之，劝人念佛、劝人念经、劝人持咒、劝人造像、劝人造塔、劝人造佛寺大殿，劝人修大随求，劝人修一切以三宝为福田的福德，我将此类“劝人要做什么的佛法”之法布施，称之为“主动型佛法”法布施，此类法布施，遭遇的反噬极大。故吉祥于此，劝诫福力小者，暂时从被动型佛法开始布施，免遭反噬，等福力强大之后，再布施主动型佛法，则力所渐堪，较为合理。若实在希望全部内容无遮止布施，但自身福力又不能抵抗障碍的，建议采用上述第“七”条策略，以被动的非针对特定对象的方式展开法布施。可避免后患，则可为也！此为具体法布施之可操作建议，非高谈阔论不涉实际之语。


（九）、间接法布施所遭遇反噬小，直接法布施所遭遇反噬大

如某绝症患者，业力极重，冤鬼极多，求教佛弟子甲，问以何佛法可致痊愈？若甲自知力量不足，智慧未周，又恐自招祸患者，则宜介绍患者给福智兼通德能兼备者某乙，令其自往求教于乙。若如此法布施，则甲被反噬小，乙若介入，则乙遭遇反噬大。譬如有人，问道于目连，目连自知不能致，故不答对，而导其问佛。又如有人，问辩机以天竺事，辩机从未至天竺，故不能答，而导其问玄奘。因此，自力不足时，如此向导其求教于高明之士，既不失利生之心，也不因无智而误他，又不因此导致自害。故若如此间接法布施，则自身反噬极小。此乃力所不及时，最明智而又不失菩提心之选择也。


（十）、隐喻法布施，令受施者自悟而致利，法布施者，所遭遇反噬极小。反之，明快法布施，令受施者不自悟故，全由法施者赋予操作方案故，则法布施者，所遭遇反噬大。

譬如《西游记》，菩提祖师击打猴子三下，猴子心有灵犀，知道菩提祖师不便明说直说，令其三更半夜，单独见面。此即为隐喻之法，令其自悟。若法布施者，以如此种种隐喻，不明快法施，而接受佛法者，若心灵而自悟其利，则如此法施者，可自避反噬。反之，若所有法布施之操作细节，精微原理，悉皆详细说明，令其详尽依之操作，则反噬极大，此即吉祥所遭遇者，即如此也。我虽有隐喻之智，然闻者无悟隐喻之能，迫我时常明言，为己肇祸。为说明“隐喻法施”之场景语境，吉祥特别撰写几种案例如下：（1）、甲：我打碎了佛像，而且曾经破和合僧，这些罪业怎么办？乙：哎，对了，我听说你导师是研究梵语的，请你帮我请教一下“麻哈布拉迪沙拉”音译还原成梵语，是什么意思？甲：你先说说我的事，怎么办？乙：《景德传灯录》讲，对面不相识。您怎么理解这句话的意思？甲：滚！不想帮我就明说！阴阳怪气！乙：唉！人人想求财神法，财神面前却不识。（2）、甲：我爷爷去世了，我做些什么超拔好？乙：听说《地藏经》里面，光目女和婆罗门女特别孝顺，所以《地藏经》也叫做孝经。甲：你的意思，是让我读《地藏经》吗？乙：我让你读这经了吗？甲：那我不读了。乙：我让你不读了吗？甲：那你到底啥意思？乙：我没意思，一切都看你的意思。甲：你不就是让我读这《地藏经》吗？我听说过，读这经三到七遍，先亡超升。乙：昨天我们出去吃饭，那个干锅挺好吃，但是一桌好菜，我发现你只是盯着干锅吃，其实别的菜，还有营养和味道都更好的。甲：你是让我再念念别的经吗？乙：我们科室有个人，他连自己本职工作都没搞清楚，却经常去学习一些本职之外的事情。你说这样好吗？甲：我发现平时你挺直爽，一问你佛法，你就阴阳怪气，拐弯抹角。（3）、诸位读者，依照上述方式，隐晦说法，对方若领悟则其自得，不领悟则其自祸。总之不明说，不直说，半遮半掩说，不主动说，留一半或多一半空间，给对方领悟，自己不要直接说透，也不主动推动。中。。国国画，尚有留白之意境，何况说法，岂能无有留白？全部说破，不锻炼对方自悟之力，则坏其悟根也。如此隐喻而行法施，则说法者几乎无有反噬之祸。何况《推背图》之谶语，也是犹如猜谜，都是让读者自悟，释迦牟尼拈花微笑，也是一字不说，由此可见，佛道有宜说，有不宜说者。不是什么都适合说得清清楚楚。


（十一）、若存有极端重大的法布施，会给法施者造成严重后患，又不能不施者，当令受施者以交换，则可卸去法布施者重障和危险。然而，吉祥虽通此道，非万不得已不用，因恐其失菩萨之行也，故吉祥不倡导。早年熟悉我的佛子，知道我曾经这样操作过一年，后废之。当时是在是我身心健康，为介入因果严重危害，万不得已所为之。


（十二）、布施世间福田，法布施者，所遭遇反噬极小，布施三宝福田，法布施者，所遭遇反噬极大。

比如放生，比如施鬼，比如布施希望工程，比如捐助灾区，比如布施病患，则遭遇反噬很小或者几乎没有，因为这一类福田不导致修福者解脱，故冤亲债主不做攻击。反之，比如造像，比如造塔，比如布施修寺庙大殿，则遭遇反噬很大，因为三宝类福田会导致修福者容易解脱，故冤亲债主会疯狂攻击。这也是很多佛子捐资佛寺造像、造塔、修大殿等福德之后，反而自己和家人忽然受伤、病痛加重、精神失常、人际关系失合、情绪失控的原因。然此文道理和事实如此，本文却并不阻碍以三宝为福田修福。只善意提醒：为避免以三宝为福田修福所导致冤鬼攻击，应在修此类福德之前，先超度冤鬼，而后为之，则障害小矣。诸君不可不知。


（十三）、偶尔发心法布施特定对象者，遭遇反噬小，持续发心法布施特定对象者，遭遇反噬大（前提是冤鬼没有超度，若已经超度另论）。

比如有人，偶遇一人，偶为发心说造像功德，则虽也遭遇冤鬼攻击。但一时之法布施，不会持续遭遇反噬。然若不超度对方冤鬼，常年如一日，久久发心劝对方造像，则法布施者遭遇反噬极大。此因心力坚固，则障碍坚固，所谓作用力坚固，则反作用力亦坚固，如是也。


（十四）、众佛子皆说，法布施遭遇反噬，但搞不清楚反噬的机理是什么？

吉祥今为全面解析：反噬原因，是介入对方因果导致对方业力及有业力关系的冤鬼攻击所致，此非不明事理之大德所谓“鬼神障”三字可以解释，因为鬼神障不一定必然存有业力关系，但能导致反噬的鬼神障，则是存有业力前提的冤亲债主鬼神障，这是二者根本差别。如吉祥往昔全面定义冤亲债主和业力之间的关系时所讲：所谓冤亲债主，是基于恶业业力关系所害之众生成为恶鬼所起之障碍，才能谓之冤鬼障，此种鬼障才是导致法布施者遭遇反噬的主力军，也是绝症患者、精神失常者、精神抑郁者、短寿者的主要原因。故而吉祥曾经如是定义：冤亲债主，是恶业业力的具体表现形式，业力，是冤亲债主的本质原因，这才是合乎佛法本质和表象之双重的精确概括。一些道场事理不明，误以为不让谈不让说不承认冤亲债主鬼神障，就一切大吉了，于是就乱做邪见法布施告之大众，谓之冤亲债主不存在，此说极不合佛说，宜早纠正。否定冤亲债主，就等于否定业力，何况冤亲债主本身是佛经之概念，非后世外道概念，不幸一些道场于此悟道未明，就胡乱开示误导大众。总之，要解决反噬问题，就从化解、对治、解决冤亲债主鬼神障下手，不要去别处设法。


（十五）、本文可以公告大众：超度冤鬼的能力有多强，以及通过立契的方式彻底令冤业关系之双方消泯冤业等于无有的能力有多强，也即解冤释结的能力有多强，则化解反噬的智慧就有多高。反之其此项智慧和能力即越低。

不要听悟道不全者的谬见教诲，其令大众放弃化解冤亲债主及放弃对治鬼神障碍，此见解误导致祸之重，祸延之久之广，或致人命关天，或致绝症不愈，或致寿命短促，或致国祸连连，皆因不知化解鬼神暗害之遗患也。此等乱做法施，误导大众，危害有情之事，宜早改之。如吉祥近来助人治绝症，皆先依对治绝症部位之鬼神障，为克制降伏，逐渐化解，乃各各神效，而过往不如此对治者，则看似以佛法帮忙，实际是越帮越忙。因为用药不对治，是病施以非药。如宣化上人谓之，绝症部位必有冤鬼附体暗致，此确属真理。又如《准提陀罗尼经》《大悲心陀罗尼经》《地藏十轮经》等皆说，疟病实是鬼病，故祛病延寿必须驱除鬼神障碍及附体，此皆佛经明文之真理。故佛之所言，岂容后辈信口开河而做歪曲？似以为科学昌明之时代，言及“冤亲债主鬼神障”就不卫生？吉祥本人，亦为“冤亲债主不存在”之见地误导而贻害多年，导致我后来明悟寿康之道，迟晚多年，甚至家母之寿未能尽善，也有此见解误导耽搁之责。若我不遭此误，早明此理，何至于此？此皆错误法施误人之罪，理应早忏早改。诸众皆宜以此鉴之。


（十六）、吉祥以二十年利生之血泪经验，合佛经之圣言经验，郑重劝告：

一切欲解决法布施反噬障碍者，一切欲治愈抑郁症者，一切欲治愈精神病患者，一切欲治愈绝症病患者，一切欲治愈附体病患者，一切欲治愈疟病者，一切欲短寿者增长寿命者，一切欲厄运好转者，一切欲人际关系反常失和现象不再继续者，悉皆当从化解冤鬼障碍、降伏冤鬼障碍处下手，兼及消业及增福，必有可致。若不识此务实真理，而空谈神玄，言空言无，言无挂碍，则必误人误己。况空无自性，无挂碍故，无有恐怖，乃自性事，而所治所利患者，乃利他事，以医者自性空无所碍，妄想患者也能如此，却不知患者自性有碍无碍能否如此。此等狂徒，以自是而妄他也是，不立足于患者中心之境界，如此张口闭口大谈空玄，其逼格直入九霄之高，实则虚伪奸诈，百无一用。因自性境界，非他性境界，虽同一性，他尚未证，何能为他不堪者强用？如自食，而以为他饱，此等蠢才，何言利他？而今无智之人，多好为空言虚语所欺，因其逼格高故，却不追究对症与否！


（十七）、持戒功夫不深不严，或全无戒律，或贪嗔痴情未断者，或菩提心未坚固者，或不能恪守咒语之三昧耶者，不宜先以咒语助人治病或对治其冤亲债主鬼神障，而宜以更稳定的方法帮助治疗或对治鬼神障。

此因持咒不能严守三昧耶者，不能获得稳定之持咒效果，故不能稳定降伏鬼神障，不能稳定超度鬼神障，甚至反因持咒加持助人而激起对方鬼神障攻击患者，激发打草惊蛇之后患，进而导致本来帮忙于患者，却越帮越忙，本来帮人治病，却越治越重。你的持咒效果，及稳定性，暂时还达不到一次性彻底收拾那些草中之蛇的稳定效力时，何必用无力之持咒功夫去打草，进而惊动蛇来攻击患者，从而引发紧急后果呢？如此不治还好，越治冤鬼仇恨越深，病也反而加重，不持咒治病，反而患者症状减轻。故持咒未大成者，恭请不要于患者前装逼逞强，害人害己，今佛子中，此类浅薄狂徒，大有人在，往往自以为持咒利生，佛之所许，殊不知自己持咒功夫之半斤八两，激起冤鬼攻击病患却又不能收拾后患，何如不咒还好，却还自以为利益众生。吉祥所言，不苛责守三昧耶而持咒大成就者，只为普通修行者人人获得可操作之稳定利益，故不劝普通行者持咒助人。因为咒力不堪摆平一切时，持咒反而激起双方敌对，挑起双方斗争，却不能收拾局面，如此反惹后患，自害害他。此非真言咒语之过，乃持咒者不能善持之过，无智之人不通此义，每污谤我轻慢咒语。

初机行者，吉祥一贯建议，以《地藏经》取患者财物修福利患者，或者令患者自修最佳，或以礼佛加持利益患者，也比持咒无功者逞强致祸为善。诸位或许听说过，据蔡文端文字记载：昔日宣化上人为一精神失常之附体患者持楞严咒加持，也许当时上人因事忙而心不定，持咒效果一时不佳，结果导致患者更加发疯，而蔡文端居士于危急之间，急令自己太太马上礼拜地藏菩萨以求菩萨加持患者，附体者竟立即好转。此例，吉祥深信也！因为吉祥多年以来，皆以礼佛稳定之效，利益大众，极少教持咒者以持咒利众，此非真言密咒不有功德也，乃因持咒之道先需大福为基础，后需严苛守戒，后需遵守各个咒语之具体三昧耶，各种要求极广极细，行者稍有不慎，即导致咒力不稳，乃至失效。甚至据《苏婆呼童子请问经》记载，有人苦修一生咒力不成，有人穷劫持咒，不得悉地，悉皆有之。故吉祥暂以人人稳定有效礼拜之法，或其余稳定有效之法，广利大众，至于持咒之事，未来条件和机缘成熟之时，再做倡导。又请诸君仔细回忆，曾记否，前年家母脑出血时，我曾求助大众礼佛加持家母，家母竟然脑愈出院，又寿十五个月，而此次急性心梗，我更以某咒加持，自以为咒力威圆，结果却痛失母爱。以我母生死两鉴，也证我多年所言礼佛福德利生稳定性更强之理。故吉祥泣血之劝，持咒之福不足者，持咒持戒不严者，持咒不能恪守三昧耶者，暂不宜以咒利众，因效力未稳，恐失误自他。此非吉祥敢有诽谤咒语之恶，实乃我深知当下修行人持咒，多为乏守三昧耶者，多为不能令咒语稳定生效者，故急切导以务实之劝，令行者得稳定实益，以此摒除好高骛远、空中楼阁之害也。而不在此列，能严持戒律恪守誓言，证悟咒语悉地者，吉祥也十分随喜。

请问如何以礼佛之法对治鬼神障、以及冤鬼障？回答：这里面诀窍很深，三言两语无法说尽。但，最笨蛋的人，你每做一次大礼拜，祈祷一次你礼拜的本尊，如是反复重复礼拜祈请，请本尊帮助加持你希望达成的目标：无论追求解冤结、化鬼障、除病患部位鬼障，乃至其余种种，这个你总会吧？那些没文化的老太太都会，诸位文化水平更高了，最简单直接的东西，反而不会了？此法，也就是蔡文端令他太太当年礼拜地藏菩萨加持附体者，就是那种最普通最直接有效的方法，其效果反而比一般人念咒还稳妥。当然，若有特定三昧耶的佛陀，特定对治某种问题的佛陀，特定礼拜这些佛菩萨，则更适宜对治。比如三十五佛，五十三佛，礼拜灭五逆十恶之罪，又如药师七佛，礼拜除病，各有侧重。其余类推。

当今佛教圈，乱花渐欲迷人眼，建议诸君，少听天花乱坠之语，少务空中楼阁之虚，多做点实实在在稳稳当当的利益。今日写作此文，我是流着眼泪写完的，这些经验，是二十多年流着血汗总结的，真正是字字血泪之经验。可能还有很多少不更事的狂悖之徒，以为这是吉祥在卖惨，以此来博取行者接受上文道理。

（十八）、关于藏传所谓“佛慢”之教，此令行者与佛或本尊有同德同力之能，故也宜引为介入因果究竟之用。然凡夫证此者少，故本文不论。本文只讲凡夫可以操作的。


吉祥果
2021.07.30

入智度彼岸

nofear

随喜赞叹