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时轮金刚开示录

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发表于 2012-11-2 11:39:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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时轮金刚开示录

金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之一:显教开示录
    今天向诸位讲的、就是这回承各地佛教信徒、大德居士们、邀禅来杭、启建时轮金刚法会。我依照先代诸上师所传之仪轨、用宝石粉末、绘就坛城、指导诸位。诸大德居士、期望在内地阐扬密宗、以弘佛法教义、这是我非常欣慰的。就是有佛教地方的民众、一定也是特别欢喜的。但佛学意义、深博无限、欲研究密宗、须先明共法的道理、就是“悲悯”、“菩提心”、“正心”三者。应该为主而研究之、以作根基、由此勤奋精进。譬如建筑一所房屋、最重要的、是安置基石。如基石不稳固、则所建之屋宇、虽如何美丽堂皇、终无益处。显教上所讲的、去恶积善、调伏自心等、若不能遵照去做、则不能证密宗。因此显密两宗、是并行互通的。诸位想都应该早已了解这个意义。由是之故、释迦佛及过去诸上师、印度的班智达竹讨所说的、显宗各级程序、起初皈依上师、直到最后教学俱无的时候为止、各种修法、均挨次讲过。我们修法所最需要的、是要利益人我一切。应如何修积利益、在经上亦都已经说过。经云、我们痛苦的来因、是由有爱僧心。要想设法除去爱僧心、第一要遵照皈依上师的规律做去、并奉行所讲一切经律。至于上师的资格、均已见显密各经、大要已于前日摄授弟子时讲过。当上师的、应如是具备。最低限度、亦要择一过少功多的、俾传授时、不至谬误轻慢。并且要熟于讲经、及精进无懈的。更须淡于荣名利养、富于普救案生的菩提心的。所讲的经、不可自己杜撰、更不可依恃自己的口齿伶俐、任意增减。必须根据显密正法、证诸过去上师的教诲、观察众生智慧之深浅、而开示之。总以不违正义为主。但我自惭学问简陋、深感佛法无边、如要阐注正意、丝毫不讹、这不是一件容易的事。我所知道的、必尽量的供献于诸位。但是总要修法的人、认真接受、众生对于人世、染欲太深、间或漠视佛法。所以我们要常常想到人身难得、寿命无常、临命终时、任何事物、都不能带去、惟有佛法、不能舍离。所以在生之时、务要认真修持。
    如何想念人世无常。无常有财富无常、及寿命无常二种。第一、应觉知世间一切法、可以于刹那间、变迁增灭。譬如四季、以时变迁、而不常住。观诸一花一木、亦先放苞、中繁盛、末凋残、决不能常保其美。这就是无常的真义。诸人要调伏自心、必须时念无常之理。其法须详细观察过去现在未来三世。过去一切事物、能留存的、只有一种传说、或一种名号。未来之事、亦不过只能预说有某种事物将要到来。惟现在之事、均可目睹。试观众生、久远者且勿论、但观一日之间、我所相识者、或恩或仇、其中朝健康而午间死亡、昼存而夜殁的、比比皆是。纵有极大权势财产、而至临命终时、财产权势、亲朋弟兄等等、并不能有一人一物携带去、只有自己孤身独往。我辈现在、均在壮年时代、财富权势、亲朋弟兄、纵然齐备。当思自从离母胎出世以来、岁月消逝、已经不少。现在距死日近一日。假如令吾人能享寿百年、而岁月如流、来日苦短、片刻不停、驰往死路。且百岁之人、举世罕见。更有能致人死之疾病灾横、不时降临。刹那生灭、预防无由、谁能逃此。所以各位信士、应多方证悟过去之盛衰存亡。如是时时思惟、则必生一惧死之心。此心既起、乃能觉知非速求死时安乐之法不可。能时时思念人世无常、于无形中即可促我发愿学佛。因要求得死时安乐、非诚心皈依佛门、别无二路。希望大众、时时将此心忆念、至了解死的意义时为止。
    诸位既愿学佛、必须要皈依一位名实相符备具上师资格的人、奉之为师。资格为何、是要诸罪忏尽、具诸善德、明了众生的根器、因人施教、善于感化、博通经典、而能循循善诱、诲人不倦的人、才为合格。惟此事除佛而外、他人何能完全具备、诸佛菩萨的能力事业、虽无分别、但发愿普度此土众生的、惟有本尊释迦佛。释迦佛在诸劫中、积无量功德、救一切众生、尤其是对于斗诤繁兴的时代中之诸众生、为之解脱苦厄、其愿尤切、在诸佛菩萨座前、曾发去誓大愿、在诸劫中、行菩萨行、自布施以下之十波罗密、及四摄法等。
    且就十波罗密的大要言之。
    第一是布施、一切财施、法施、凡牺牲自己、利益他人、以及公众、使人脱离痛苦烦恼的行为、皆属于此。
    第二持戒、是要人遵守去恶向善、调伏自心的律法。
    第三忍辱、凡他人以横逆相加、皆当忍受。
    第四精进、是要努力行修梵行、未得者得、得者不退。
    第五禅定、是调伏自心、使归于清净、而不放逸。
    第六智慧、是修习诸佛法、而成就之圆明大智。
    第七方便、是调伏一切、济度一切、应知行化的方注。
    第八力、要有能行难行苦行、能胜过一切内外烦恼障的力量。
    第九愿、是度己度人、使生净土的大愿。
    第十智、是成就一切的智能。
    此不过说一个极简略的标题。四摄法是布施、爱语、利行、同事、成就利他事业的根本。举凡这一切难知难行的事、本师释迦均澈底完全做到、方能功德圆满、现身成佛。为了要感化后人、使人人觉悟、离苦得乐、所以又宣讲无边妙法、我们应当如法奉行、这就是成佛的大道。佛菩萨所行之事业、均在对瓦弄、甲照若巴、恩龚、拔布照等、显教各部、与印度诸班智达所撰释迦佛各本生经传中、记载颇详。欲求精进的人、二参阅、自当明悉。然则释迦佛所讲为何、不外为解除众生烦恼、开示善恶取舍之法、条分缕晰、丝亳不素、如人能警觉,上述我死无常之理、即不应再贪人世之享受、如想求得死时之安乐、便当发至诚修佛之心、猛进学佛之力、方能解脱痛苦。有一种人、以为来世、仍得再转人身、彼时再来学佛、亦不为晚、此种心理、系大错谬。因来世投身何道、谁有把握、临死之时、伴我不离者、惟有业而已、所作之业、有黑有白、或善或恶两种、吾人因不知取拾、应做的不去做、不应做的偏去做、因此发生恶心、嫉妒心、和骄怒等心、而加害于他人生命、互相仇视、报复不休、由此恶因、便会酿成大战。既然如是、我们有何方法、可以制止他呢、就看能分别善恶与否、一切应照佛经上所说的去做、并要认识清楚。
    现在先拿十恶来讲、关于身业的有三、口业的有四、意业的有三、一共有十条。
    身业的三样、是“偷盗、邪淫、杀生。”
    偷盗就是不使物主知道、把他人的东西、拿来作为自己所有、或愉或抢、以势取财、用计谋物、皆是也。
    邪淫就是淫人妻女、以及羡人娇美、而生邪念者、皆是也。
    杀生就是不惜大小物命、而加以杀伤。
    口业的四样、是“妄语、绮语、两舌、恶口。”
    妄语就是将有说无、将无说有的。
    绮语就是爱谈无谓的话、专说淫欲、导人邪念等事。
    两舌便是在两人中间、说不同的话、挑唆是非等事。
    恶口就是说话粗鲁、发人隐恶、不避忌讳、惯爱咒骂等事。
    意的三业、是“悭贪、瞋怒、邪见。”
    悭贪就是自己的钱、不肯施于他人、他人的钱财、又欲取归我有。
    瞋怒就是别人对我稍有违犯、即要使这人不能安居、见人有得、忧愁愤怒、见人有失、庆幸欢乐。
    邪见就是不信因果、不信来世、不信福善祸淫、轻侮圣言、毁佛骂教等事。这条算是其中最恶的。
    我们必须要明白这十条是恶行、应该竭力弃舍如已经知道、而再不舍弃、则是罪大恶极。简而言之、凡犯有这十条恶行、罪大者、就要入地狱受苦、稍轻者、或转生畜牲、地狱有寒热之分、热狱则火焚铁烙、骨化肉悄、寒狱则雪山包围、寒气逼人、骨肉冻裂、为千万段。如是受无限冷热之苦。又有饿鬼地狱、不但饮食气味不得闻嗅、且至永劫不见饮食。口渴急时、胸火烧心、苦不堪言。如变畜牲、自己不能说话、还要受主人鞭打、又有受人骑驮、载重行远、或为皮毛、而遭杀害之苦、这是人人都看得见的。以上不过略举一二、如果详细解说、大凡每受一苦、必系前生所种之因。今天时间勿促、亦不能一一详说、请?阅佛经、即可明白。并可皈依上师、求其开示。大家想想、假如这些痛苦到了要我自身去受、能不能忍耐、再要随时如此替众生著想、例如夏天有暴日之苦、冬天有风雪之苦、不进饮食、虽能耐得起饥饿、无衣无被、谁能受得住风霜、如负重远行等等、都是难堪的痛苦、试问自己处此、是否可能忍受。如此苦尚不能忍受、则地狱之苦、还超过万倍、更是无可受了。既知道这样的苦不能受,便要快快的避免造罪恶因、舍离十恶行、力修十善行。自己明白了、更要努力劝化他人。十恶的大概、已经明白了。
    现在再略讲十善行的道理。须知不作十恶、便生十善。
    略而言之、即有信心、知惭愧、知报恩、无邪念、不嗔怒、不愚痴、精进、练熟、知顾忌、不害人等心。
    什麽叫信呢、信的种类甚多、而至诚为第一。最要紧的事、要常常到到地狱之苦、能够解救地狱之苦的力量、只有上师和三宝才有。因此要至诚皈依上师三宝、遵守舍取之道、然后力行众善。
    知惭愧、知报恩、不贪、不瞋、不痴、此五种此较易于明了。
    精进是一切学问之基础、无此心、则研究何种学业、均不能成功。释迦佛对于救世的宏愿、亦以精进不懈、得成正觉。我们研究学问、更应格外精进努力、方可成功。
    练熟是认真将事也。人能常作一切善行、久之即能练熟、不费思案、自然合道。
    知顾忌是凡心中所感、因有顾忌、而不敢二行诸于身、纵作一事、能详查其事结果如何、合理则作、不合则止、图久远之善念也。此在所他经上、(各人解脱经)不但认为成佛之要法、且视为审慎弃恶修善之主旨。
    不害人是弃害人之心、凡有害众生之事矢志不为者是也。
    以上十事、名之曰十善、或有将不骄傲心加上、共称十一善者。
    人如犯上述之十恶、其果报必入三恶苦趣、力行十善、其果报必得超生人天、常享安乐、终至成佛。人们既恶痛苦、喜安乐、亟应去恶存善、依法奉行。不但此也、并应决心不再作恶造业、在过去诸劫中、所作之恶果、应受诸报、为减免痛苦故、亟应设法忏悔过去诸罪、制止未来之恶业。
    要减免罪过、必须求一能消除罪擎之救主、此救主除三宝外、他无可依。对此不能尽以口头之随行、应该深见三宝之功德。佛宝者、即十方三世诸佛菩萨。诸佛所积之功德、难可思议、略总其要、智慧、慈悲、能力、及事业是也。
    智慧者、将三世所有之精深博大诸法、了如指掌者是也。
    慈悲者、对于一切众生、无亲疏厚薄、如慈母之爱子也。
    能力者、善于感化众生、不计智愚、贤否、概由苦恼救出、登诸安乐是也。
    事业者、凡有智行所及之地、事业亦偏及之。普渡众生、不期以时、利益众生、事业常施者是也。
    因见有如此功德、故应宗待开示救苦之导师。
    导师者、藉诸佛菩萨之慈力、将己之知、慈、能、三功德等、加被众生、脱离苦厄、常享安乐、虽如是想、但亦不能、如是何法、能使众生脱离苦恼、故亦以善恶取拾之理、守持此训、制止恶念、如此教授、故曰救苦导师。
    法宝者、简言之、即灭与道集成之法也。灭者为何、即一心视证、上而依禅定正等道中、摒除欲界所现烦恼、粗细各样不常定之灭、与修空性等之道、逐渐净除烦恼障、所知障、各自常灭、解罪业之法。真道者、设大小两乘道、现观众生根器者是也。知与道、如何研究其法、即不外奉行释迦佛之教训、依自身之根器、如法修待、应舍者舍之、并不再犯。如此之故、对于一切法、应作救苦法宝观。
    僧宝者、即发有菩提大士侍者作自身成佛等圣众、及人道者是也。彼能自入其道、并置众生于此道、并善悉其法、当作救苦导师之良友观、而祟拜之。不止此也、凡见有各种塑画雕刻、及孩童所作玩具之诸佛菩萨像、应作我佛现身观。一字片纸、不可践踏、应作法宝观。服佛衣、作佛行者不计外、至于他居士学佛之人、因现代众生无份亲睹佛面、故为积福起见、塑有佛像字者、传述精粗之佛法、指示之路径、全赖文字、衣佛衣、作佛行者、统当敬拜尊崇之。
    若能如是佛力加被、并可积无上福、并应颂扬其德等事、均系如来世尊所开示者、崇拜三宝、得广种福因、此义在结绕(释迦本身传记)中、记载甚详、可以参阅、宜诚心皈依、祈祷护佑之。
    护佑为何、即祈解除人世、即三恶趣之苦。
    如何祈祷皈依呢、人我一切众生、均惧苦厄、由此念上、求拯救故、而皈依崇拜之。
    至言皈依于三宝、亦依自根之心力、可分上中下三士。
    下士修法、自己畏怖入三恶趣受苦、知能解除此苦者、惟佛而已、故皈依之。
    中士修法者、不惟见三恶趣之苦、且觉行诸善业、虽得生天人身、亦复为欲恼而生结果、只有苦厄。如转人身、在孩童时、一行一动不能自主、全靠外力指导、然时有恐离父母之苦。及其长也、又于名利、惟恐不得、不愿之苦恼、深恐降临。又恐在同辈中落伍、纵得享有权势财产、因此又起人嫉妒。惧怖一切侵我之苦、甚至昼夜不安,权势财产、又怕落诸人手、时感不宁。其他对于家庭及职业、均有各个不同之痛苦。誉如商人、希望赢利、而反遭亏拆失败、惹起痛苦。如农家不顾身体之劳乏、冷热为生活故、昼夜不息、各勤其业、又虑雨水不调、盗贼之滋扰、捐税之担负等等痛苦、不能闲坐一时。如生天界、暂时对于五种享受、毫不忧愁、但感善报享尽、死期将临、因有天眼小慧、见未来投生之地、善果已尽、得受恶报、而堕三恶趣之苦、虽身无冷热痛苦、但心中恐怖之情、甚于地狱。此义见显教各经卷中至于直墨郎你(二部无垢经)、厄松龚菊(解脱地狱之续)、郎吉墨颂(最尊胜佛之真言)等书中、阐述尤详。知如上述、我既生于此世、只有苦恼、应早谋解脱此苦、入净土之方、而来皈依三宝。
    上士者、自身不愿受苦、且欲享受澈底之安乐、并念一切众生、在千万劫轮回六道中、无不是我过去父母、又念今生父母、养我、教我、恩德罔极、彼众生于我、亦复如是、众生现有苦厄、我应广设方便、普渡众生、解脱苦厄。但众生无边、苦恼无尽、我力微薄、何能普渡、因此我愿成佛、发菩提大愿是也。至发心应遵因果术法七条、一、知母、二、念恩、三、报恩、四、如愿慈、五、大悲心、六、至诚心、具此六心、后方发菩提心、此即七术也。发菩提心、当去现在所有之爱僧心、作平等观、与孙总理所主张之平等相同。因发此心、则彼此间可免去嫉垢、与争荣、骄慢、凌贫等心。至言平等者、不能挂诸口头、应该于心、而行于事。观念者何、如现在个人有之恩仇、亦应作无常观、每有昨日为仇、今日变恩者、或前半世之亲人、变为下半世之仇者、是故恩仇无常、应作平等观、勿起爱僧心。释迦佛本与人同、因独能具极大宏愿、普渡众生、然后成佛。
    一切佛经、即是指示我们成佛之道、我能发心学佛、功德无量。譬如王国中之太子、不论有无学识、相貌好丑、王国国民对之、无不尊崇。何以故、因其父为国王故。发菩提心者、即是佛子、承佛加被、故能具足功德。即如作一善、拜一佛、念一经、其功德并非为求自己超脱、是发愿与众生同得利益、广行方便、如此存心、则功德极大。佛为方便众生根器、故讲大小两乘。小乘、但能自度、若舍己为人、发菩提救众生苦者、即是大乘。是故小乘为大乘之基、由共法而入不共法之道也。觉吉阿底峡等讲论记中、讲述尤详、我本想把“大桑菩提心法”中的道理详细开示、但因身体不适、并值灌顶期届、只能说其概略、极其简单、不能满大众愿闻、然其详细、备在经典、请各位参阅之。近日略讲各节、拟将来译印、分给各位、以作参考。

  
金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之二:灌顶摄受弟子开示录
    诸信士、今当宣说婆伽梵妙德时轮坛城中能熟灌顶大法次第。尔众信士、应当远离身心三过、依止六想、谛听毋远。
    云何三过。第一过者、于上师说诸法胜义、不用心耳、谛听思惟。譬如净瓶、器口倒置于地、任何水物、无能灌贮。第二过者、于上师说诸法胜义、当时听闻、旋即失忘。如瓶器底多诸孔穴、虽有水液、灌贮入内、旋由诸孔、泄漏于外、不获贮藏、利益徒失。第三过者、于上师说诸法胜义、虽得听闻、而其内心、染污未净、结果仍被恶念势力所同化。譬如瓶器、污秽不净、任汝如何贮以玉液琼浆、终因原器不净、而变其本质。如是三种过患之相、应先远离。
    次应离去是己非人之心、以公正无私之天良、将灵台置诸中府。复须于善说者、及邪说者、具决断力。不然、仍恐被邪魔所征服。既具如斯了知觉心、于所闻法、若复不能真实体行、功德唐捐、不成法器。故凡具足真实行心者、不但应备具上述三种观念、且须抱持六想。
    云何六想。即于自己、作病患想。于说法者、作良医想。于所说法、作良药想。受持教法、作治疗想。于如来尊、作正士想。惟愿佛法、常住世想。如是六想、必须依止。更须详检、自根逊失。譬如面部、有诸尘垢、以镜为鉴。欲洗涤自身烦恼之尘垢、亦复如是。必须闻法、取舍之相、现于佛镜、妍艳毕现、则自根之功过明矣。于是力除过失、勤修功德、观察自根、烦恼尘垢、以四力门、(上师力、修力、取消业障力、不再犯力)为之忏悔。以纯善心、谛听佛法。
    师弟之间、更应相互如理观察、具足性相。师相云何。由显教说、应有十种。若调伏自身者?若安静者。若接近者。功德胜者。勤利他者。若多闻者。通达真实性者。善说法者。具悲愍者。勇猛说法无疲倦者。加以密宗所述十种。然皆通常所说。至于特别、则应于某种坛场之灌顶、传承未断、与违守誓句及守戒者。最妙能由三种闭关(一业、二时、三大)上任何一种、求得本尊之许可。最低亦当合乎事业成熟之闭关。悉知绘坛、善导弟子。最要自心烦恼轻微、精勤佛教、利益众生、具有了解甚深广大与空者。弟子相者。依显教说、应具有信认传法上师、为本尊本体之三士道修已、特别具慈悲心、毫无自利之念。而能担荷超脱众生一切苦恼。如是胜菩提心等、精勤修习、而与密宗上所说诚信本尊上师、意无分别。对于密宗之秘密誓句、宁舍身命亦不失掉。于甚深法、信心坚固、永远崇奉等一切行为、符契显密二宗所说之性相。
    尔众信士。今生为一切众生解脱苦海之故、应入密乘。其中根机未成熟者、依能成熟之灌顶、令其根熟。密宗内亦随所度众生之根器、求其适合、而有四部。于四部中、最殊胜者、厥惟无上瑜伽本续。此复有二。一者父续、二者母续。今为适合尔众机而传者、即属于母续。此中所除之根、能除之道、较他殊胜者、为婆伽梵妙德时轮金刚灌顶之次第。
    吾愧无上述法师之德艺。惟自导师金刚持起、乃至根本亲教上师止。灌顶次第、未尝中断。且曾从事羯磨能熟之闭关。一切规则、亦略经历。过去授我灌顶上师、视为金刚持之信心、亦未堕落。故与上师得相契合、由是担荷法师主要者。
    尔众信士。最低亦当发菩提心、信解行愿、持续不舍。本尊上师、视同体性、无异无别、显密不离、而修学之。抱具宏愿、务期符合。其中要义、受灌顶所受之真言戒、如理受持。宁舍身命、守护勿失、且须力行。依灌项圆满自根而有勤修二级之心。乃能静听。于是可施以第一步随持弟子之级。依普通道、为心调伏。传有上师五十颂及其注解。今仍照吾师所传、转给诸位。五十颂者、系述显密二宗一切法规、应如何恭敬上师等、详尽无遗。此是印度大德巴贝勒造、为求简括易知起见、编为伽陀。此项经义、又经三界众生上师东宗喀巴大士洛让扎巴、详加解释。此外古哲、注释亦多、可以参照。此等经籍、取要言之、凡不求上师传授、自力断无得记与通达之本能。实因我等无始以来、自根烦恼与恶习之力太大、莫辨取舍。诸有行为、皆为违反者。若照上师所传经训、所指示善恶取舍之道、依教奉行、得趣佛道。诚心敬佛、彼之教敕、乐于奉持。取舍不紊、则一切功德、自根而生。应行事业、圆满成就。
    上师为诸善会之根、此而不宗、或宗而违法戒之过患、与由清净思念加行、一切所依之理。在此际特别提出而说明矣。若不依止上师、专恃自智、于所修法、虽自承认、然仍颠倒、真理不但难知、因密乘不经师传、次不生悟、于上妙法、私心自用、罪业无边。
    以是义故、是以决须依止上师。或依而不如理者、分别吹求师过、及有种种观察等、是为违反心物之侠靠。故宜将上师认为与金刚持无二无别。一切行为、视为至善。而虔诚信仰之。依加行依仗者、宜摒去不敬法师、及由不信仰上师而发生一切违悖之行。事事遵命而行、藉供献而获得眷悦者是也。
    如是类别、不但上师五十颂中、已明白讲述。若欲观其详、在律记及本师世尊如何依仗上师等一切传记般若等经、与密宗非常依仗之理者、四大续部、申述颇详。修持不紊、是为切要。故宗喀巴大德、在共不共二次第道内、亦作为根本要义。将恭敬上师一切行持、在各经藏上、讲述甚多。此时轮根续略续二经内、亦将师弟之功过、性相具足阿阇黎云何依仗之理等、特为申说。
    为求非常随持之类、故供献曼打。外曼打有供二十七堆者、有三十三堆者。所供曼打、广略有别、而在此仪、应用九堆。因系修习除之根、能除之道、所特需之仪。普通求法时、亦需供献曼打。为求增长力行经义之信心、特别积福德资粮故。于献曼达时、应信解为四大部洲、及须弥山。自身纵乏如此运用之权能、但若由清净信解中而行供献、则供处之一切智、并普遍一切。而其事业、亦遍一切。故受吾人供养已、其功德亦随之变为无上。是为秘密不可思议之义。如是尔等、应认上师、为坛城主。如是信解、为摄受弟子、奉戏曼打。复次、正摄受弟子仪轨中、祷愿为要。祷愿语意者、谓因我等多生以前、依业烦恼之缠缚、造诸恶业、今犹未已、应堕恶趣、受苦无疑。因不忍受此种痛苦、故彼之因业习气等、速得清净离障、其云勇即时轮。故金刚阿阇黎求为时轮坛主、立引吾等、转作时轮。如是祷念、而随诵曰。
    过去诸多生世罪    积下各业恐怖深
    一一净戒誓遵守    愿成勇猛大时轮
    如斯随诵三遍。心中应信解吾所祈祷各件、已蒙上师首肯。
    尔时观察诸弟子众、能否堪任灌顶法器、故须投花。于弟子中、上首一人往投。同时大众、信解作想、如自往投。即诵真言日。
    拔杂喇哈萨哈
    投已、又为大众、不入中断魔故。将六处观六部自性。云何为六。不动佛、成就佛、宝生佛、无量光佛、遍照佛、金刚勇识。彼自性为尔等弟子一切之额间月轮上无量光佛之自性。嗡字。喉间日轮上宝生仪自性阿字。心间罗喉轮上成就佛自性吽字。脐间劫火轮上遍照佛自性嚯字。髻上虚空轮上不动佛自性吭字。密处智慧轮上金刚勇识自性嘎字。如是标以六部想信之。如是摄受弟子之理、于金刚鬘等论具说。至于时轮大注解内、亦先说如何护持弟子、后讲聚集弟子。兹摄受弟子竟。献报恩曼打。
民国二十三年岁次甲戌五月
护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译

   
金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之三:时轮源流开示录
    诸信士、今为尔等宣说妙德时轮金刚预备次第。期于胜法、启信心决知故。故于缘起、承传状况、如诸通仪、应详叙述。
    此有三分。本法最初本师云何说之理。中季如何盛行于香拔拉国、及彼圣域(即印度)末后如何译至西藏。并自大悲导师起、至亲教上师止。未尝中废继承情形。
    初先世诸师讲法、因时代关系、稍有不同。彼有教主宗喀巴成就弟子葛勒克(善贤)伯而(高贵)桑布(善)讲述者。时轮根续云。
    香拔拉国名始传    金刚手所应化者
    人主月贤以神力    自临德聚之法界
    最先作右旋绕已    恭向导师两足莲
    摩尼花等以供养    数数向彼而作礼
    合掌敬事既作已    安坐如来之面前
    月贤祈请根本续    释尊由此为开演
    如此说法、本师释迦牟尼佛、即于是洲、显现至上法身。初投生为兜率天天子、荡巴多噶布(妙白顶菩萨)身。向诸天说法。即届下降此地之期。十方诸佛、以诸光明、劝请灌顶。为发起度朕前相争世代(末法斗争时)寿命百年之众生心。将自已佛冠、加弥勒顶,预为授记、此际度诸天。于当来时,在我后际,南瞻部洲、现成道相。此时有照过去诸佛所述一切、如法遵行之印度圣处之一部色加。父净饭王、母摩耶夫人。乘大白象、入于母胎。时彼国中、现种种奇异吉兆。垂降生时、国母往弄贝花园游玩。园中有毕波罗树一株。以手攀持、世尊即从右肋、安然诞出。尔时诸天雨下鲜花、且有光芒。南瞻部洲、所有黑暗、悉皆消除。廿九岁前、示现学童子戏。及算数技艺等。并与妻子眷属同居。其后出家、勤求菩提、苦行十八年。至三十五岁时、是年四月十五日、由拉亚洒洞、诣金刚座、、往昔千佛成道之处。安住于座。初夜入慈心三昧。降伏诸魔。中夜入住正定、于黎明时、成等正觉。是年六月四日、在波罗奈鹿野苑中、初转法-轮。翌年三月十五日、于南印度功德山邻近、昔成世界、时尚未久。有得神通仙人、雨以米堆如山。复经空行母等加待、坚固如石大德聚粳堆塔之内、高六由旬一俱卢舍。尔时世尊、现时轮像、于彼塔上、岸然而立。
    求者即悉达北面、香拔拉国国王月贤、及全世界九十六小国王、并有诸天及得道之神祈祷。其下显法性敕坛城、上为德聚星宿之大坛城。于此处向金刚弟子、传授如童七种世间灌顶、及出世间灌顶。令成佛道。复说一万二千颂之时轮根续、同时又传无量密续。时月贤王、返至香拔拉国。翌年三月、用五种珍宝、建立时轮巨大坛城。将根本经加注、成六万言。即令太子那汪(神权)传其经、那汪又传其子惹吉金、(具威严者)乃至达成锦、(月赐)那汪举、(一天二自在)纳错数、(杂色)那汪登、(帝释居)代代相传。如是七王、称七法王。每一法王、在位百年。均广传根本续、及大注解。
    照世尊续内授记法王帝释居之子、文殊化身。法王称。传根本续及大注解历一百年。至下半时、即欲修撰简续、未几、欲专传大密一部之希有诀。彼辈若不愿入此教、而仍守持别道者、令一律离境、不得居留本国。号令风行、遍传国境。
    时有日车仙人等三百五十万众、不愿舍其种族教、甘离圣域。行至边境大森林中、尔时法主、以此仙人、若果他往。诸馀族人、必以此辈神他去、而疑此经是否为清净法。况诸仙人、有如众宝、亦应摄受。于是施以愚暗之禅定、彼等头目昏眩、仍回原地。诣国王前、霍然生悟。于是诸仙、挽托大臣、转求法主、为授灌顶。
    尔时法王、于三月十五日、在时轮坛中。以日车仙人而为上首。为诸仙人三百五十一万众、及无量众生、施以灌顶。从兹各派、均归一流、成金刚统。由是各王、号称部主。又复摄取时轮根续密义、以花鬘持、而作简续三万颂。嗣子白莲、系属观音化身、继续传法。传以国政。又命将集疏、广作注释、乃示灭度。
    尔时白莲、将此简续、大为注释、成一万二千偈、名无垢光、传简续大注、历一百年。如是部主妙吉祥称等、如何传示、会在简续上说。
    由是更经六百年    一切神众成熟故
    人主妙吉祥称者    香拔拉国应时生
又云、
    得授法王有七人    根本续于诸神等
    告示显明成佛道    月贤那汪惹吉金
    那汪锦及那汪举    纳错数与那汪登
    称白莲等次第传
    过去诸王、如前所说。自是白莲、传于其子贤善。贤善传子尊胜。如是乃至善知识、红手、遍入藏、日称、至善、次第传承。此七注王、在位传法、各有百年。
    至善之子尊胜海、登位之年、有拉诺者、(未开化民族、不知善恶者)亦于圣域玛咔地方、开始传教。尔时法王尊胜海、在位传法、历一百八十二年后、传于其子难胜、擅星相学、易数精通。在位二百二十一年、与其父在位手龙月一百八十二年、共四百零三年、号称火空海世纪、即为纪元前历数之终(手二龙八月一火三空百海四)次年丁卯、藏语称为绕钟(甲子起首)自是每六十年、又届一绕钟。难胜嗣子太阳、在位百年。太阳传子杂色。杂色传子月光。乃至其子无限、护地、护德、狮子、压伏、大力、无灭、次第相传。无灭法王、在位八年、传子人狮。人狮传子大自在。大自在传子无限胜。无限胜传子神武轮。神武轮法王即位后五十年、即与拉诺发生战斗。终则降伏拉诺。南瞻部洲南北、始归一统。于此经法、启建尤盛。凡战死在此时战役中之生物及蝼蚁、均可不堕三途。如此二十五代部主、非普通凡人。均是诸佛菩萨、化现于世、具有夙世道法者。如根续云。
        过去国王名月光    现身降伏诸魔敌
        金刚手化为月贤    地藏究竟狱帝主
        复次除盖障菩萨    昏暗贡高次第生
        虚空藏与妙吉祥    次第护持此世间
        阎罗王等十明王    复有他方菩萨众
        如是次第十三尊    化生部主于斯族
        部主吉祥称以次    嗣子部主白莲花
        第三部主号贤善    尊胜继之为四世
        五善知识六红手    第七法主遍入藏
        日称以次为至善    复次尊胜海难胜
        十二法主名太阳    嗣子杂色次月光
        无限复传子护地    护德狮子及压伏
        大力之嗣名无灭    其次人狮大自在
        无限尊胜作法主    随有部主称转生
        嗣子名为大轮王    部主神武由是来
        善驭骏马具定力    拉诺之族悉悄除
    简续亦云、彼之中闲、坐垫二十五级、依次数之、完全可考。上来所说、乃为香拔拉国时轮经法盛行事迹。
    如经藏通说、释迦牟尼、教法住世、凡五千年。在显教各论上、尝述及之。今对照此时代、至相契合。实由释尊教法、分四时期。于四期中、复分先后二代。如是讲故。在此部洲。前代四时、计三千二百五十五年。后代四时、计一千八百年。两共五千零五十五年。除去本师成道至涅槃止之四十六年、即为五千零九年。就算数上、合于五千年数、仅差九年、其馀概合。若复有人、以馀经说、佛法可存一千年、或二千年、或一千五百年、于此三说、而生疑问。不知此系密意、就得果时等言。(果时一千五百年、成就一千五百年、教令一千五百年、末法一千五百年)非指此也。汉蒙藏各地、释教难以如是盛行故。所说乃不了义之密言。欲知其详、根续及大注等印藏诸哲、已详细讲述、可参照之。
    次说如何盛行于圣域。在昔印度、三王时代、开始传入。以金刚座、(释尊成道处)为中心点。于其东方、有噶杂巴底、此云象护国、国王德哈拔纳。南方有纳喇巴提、此云人护国、国王杂武杠噶巴。西方有阿学巴德、此云马国护、国王噶纳乌杂。即于此法、已经传入。彼时东方哦贝萨地、有一大师、名者鲁班智达。学通五明三藏。于者噶麻那洗那、及那楞答拉各地、弘扬佛教。因阅一切论、及持珍山寺五部经卷所说。末法人寿甚短期间、求得佛道、应习密乘。鉴及尤要者、系菩提心注。尔时圣域、尚无此典。知香拔拉国有之、故祈祷本尊、遵示即随航海商人前往。至段分道、大师登一山峰、遇部主化现一人、来相谓言。尔将何之。大师答言。将往香拔拉国、求菩萨类。其人告言。彼地难往、盍于此求之乎。师知为化身。趋前顶礼。供献曼打已、虔诚祈请。蒙授灌顶、并传续注及口诀。复以一花、置师顶言。尔今于菩萨类、悉知无遗。加被后、于菩提心注类、悉皆了知。旋回、仍同海商、返至印度、宏扬时轮金刚大法。此即由香拔拉初次传入印度之人也。
    大师门下、弟子众多。其中有于东方杠噶拉地、毕德阿杂鸦班智达。将此法完全传授。彼又传于降生于哇列打之大师大杜晓巴。
    大杜晓巴、又祈祷于绿度母前。欲往香拔拉国、求是经法。观音大士之化身迎接于途、引入香拔拉国、蒙部主在麻那亚花园变成之巨大坛城内、授以灌顶。并赐续注口诀等经。许彼承传如是经法。
    大杜晓巴、后又传于弟子小杜晓巴。小杜晓巴大师、复往中央麻噶达。弘传是法。师意以为若得盛行于该地者、诸疆边境、亦可传播。时麻噶达王兴登展在位、太子达哇等、掌阿登布里梵寺、曾往一次、于寺门额、书十字真言。门旁书任何不知第一佛、任何不知彼等真实相、名起、至离却金刚持之路、是名轮回趣中人。于是当地诸班智达、心中不服、发生争执。大师胜利。诸班智达、莫不感服、愿为弟子。其中有特殊弟子曼殊基格得、阿必愈嘎答、日我、达降省、阿巴鸦噶喇、补纳鸦清波、喀且噶嘛毕喇、霞纳答、沽巴答、沽那罗嘎喜答、达斡贡模、扎墨等众、时轮经法、于以盛弘。而诸商人等、亦各抄诵根续注疏、薰习善根无量。其后尼泊尔班智达、萨嘛纳答、施咧(钹哈)答喇等五大德、及特殊跟随曼殊格得、扩而充之。是为印度圣处弘通概祝。
    后述传入西藏情形。藏土最大宗派、可分拉鲁、左鲁两系。由译经人、而有差异。初说拉鲁系。上述小杜晓巴最后弟子达斡滚波、生于卡彻婆罗门族。父习外教、而生母则研内教。一初从其父研究外教十二年、悉皆通达、名声显扬。其母谓言、我宗教任、亦须学习。即饬前往班智达卡彻婆罗门孝所、听所说法、广闻佛义。
    此时大杜晓巴大师弟子杜卫洛勒、寄时轮简续灌顶籍及灌顶注解等、给婆罗门孝。从彼阅读后、于时轮法、深致欣慕。后又往麻噶大、见二杜晓巴。得闻三种菩提心注等、及诸多口诀。大师大小二杜晓巴所撰时轮教类、多数译入西藏。载在丹珠尔(译论)经中。时达斡滚波、与大班智达喇打纳札辩论、达斡滚波胜。喇打纳扎告言。我弟子多、于汝必不生信仰故、汝可他往。达斡滚波、即如命至西藏。恒言、印度诸班智达大哲人、虽无垢心、但于时地、各有需要故、彼此不容、致生嫉视各种行为。吾人不应以凡意忖度而指摘之。今两班智达之所行事、亦在使其法传入西藏耳。
    藏文时轮金刚经典、虽有多译。然最善者、当推拉鲁与喇却饶(法极)二氏所译。诸上师亦认二氏为完善。拉鲁译者、即上述婆罗门达干滚波到西藏时、与业罗扎瓦会于卡喇地方、约定译竣续注时、当以黄金百两而相供奉。讵所译方及半部、班智达意有未惬。即携译馀之经、至澎属喇布地方。此处有大哲士尚珀穹巴、投彼为师。达斡滚波乃与尚珀穹巴、共同翻译、将大注完全译出。时业罗扎瓦、致函尚珀穹巴言。汝夺我师、我将诵咒灭尔。尚珀穹巴言。虽百恶神械吓、吾亦不惧。虽百仙女献媚、吾亦不贪。吾今长侍班智达矣。尔时达斡滚波上师门下、有业等益喜、德等扎巴闻喜、借楚臣仁清、芒愈勒瓦登巴施蹈门左将贡、墨呐罗扎高等。于班智达、虽均竭诚、承侍供养。但于此法、未悉得受。而澎属喇布地方降生之桢巴滚却松者。精于星相医药等事、尽彼资财、只值赤金六两、虔诚供献。班智达鉴彼可为法器。以诸口诀、悉授与之。
    至滚却松弟子中、有生于澎属左族地方、名左登朗纳宰者。自年二十六岁时起、至五十八岁时止、从善知识诺罗娃、受学甚博。罗诺娃言。曩者此处、有大持咒者。有如大金刚持。我虽不智如牛、后我仪止大译师释迦郡组、并左米释迦益西、郭苦巴拉者三师受学。于是吾之智力、与彼大持咒、亦复相等。然若遇一通达时轮者、则我之不智、仍当如牛云。朗纳宰自是对时轮法、深致敬仰。历访通达时输上师。有称班智达色玛拿蹈写者。奉献黄金十二两、马一匹、为贽见礼。服侍甚久、于彼传授、竟所得甚微。后于上师滚却松所略备贽敬、而叩求之、一切法教、得圆满传授。因此了解空相、顿生无限机巧。后又依止雪山德斯附近牧场内降生之姓昂名约摸弥借多借者。上师及持戒等、精通辩论经、及绊经等。又为深求时轮法义、挽求杠巴楚札、入见洛朗巴。时朗纳宰年七十二、通达口诀、别时轮法、悉数求之。因彼曾撰明灯集珍等论。具有无碍先见。复能变化鸟兽、显示法术共多。寿历八十。时轮口诀、疏注等规程、推行而扩充之。彼又依密宗求嗣仪轨、先产一女、复举一男。如斯二人、于时轮法、虽皆通达。但因身分关系。乃将根续注口诀轨则、悉数授与其子达喇嘛霞日。达喇嘛霞日、又复传子祝妥色漠且浪咔甲。祝妥上师、曾预言华藏未来等事、有大名闻。
    彼有弟子却借降撤娃者、精通显教。由讲辩著作上、(讲经辩论著作三事)将教务扩大。且得见文殊真面者、求文殊指示、与我有缘之上师、及口诀、并问居住于何处为吉。文殊告言。可到戎穹、求上师得道。授以时轮、如示而行。至彼戎穹、晤上师时、见为金刚手真容。受灌顶、修六加行。六支定中、得以自主。后师又传法于遍知法身光。灌顶时、见上师为金刚力。并实现坛城等。超出凡众。后师又将拉鲁事由、传于本清噶洛。自此拉左二派、合而为一。
    次说左鲁法系。先有喇氏金刚称威德之大瑜伽者。法力无碍。其族弟子喇却饶、往尼泊尔、依止吗拉打喜日班智达。在五年十个月间、毫未间断、求授时轮讲敕、灌顶敕、口诀等轨则。后复迎入西藏、翻译根续注疏支别一并完全。喇却绕后、其子益西生格、(智慧狮子)其子绷省、(亿狮)依次相传。本清嘎洛、又从绷省所、求得此法。
    本清嘎洛上师、生于亚左岗。幼承咔且班智达释迦希日加被。又常依止凿蒲罗扎瓦、降比白上师等。于显密教法、听闻无限。更从上师降撤娃拉鲁、得闻时轮灌顶、引导法术圆满。并在左鲁绷省所、求左鲁时轮口诀全部。自是以来、执掌二派。于时输法、扩大弘扬。其门下有诸支裔、祝清墨龙固茹、洛巴祝生等众。常依神力、作众生事。复对于其族子上师朗嘎白、传下时轮教敕。并其子写绕生格二人。二人又传是法于多吉甲陈。多吉甲陈年十六时、即能撰讲大注。音学星相辩论经事、精习第一。通密乘及时轮。为其父护持讲席、宣扬时轮之讲闻。下半世即应华王请、赴中原广行众生事。后彼又传法于浊世大班智达卜登(少为讲师曰卜登)日青竹。
    此班智达幼时、即已依止大德甚多。宿世今世、学德并优。于显密教、悉皆通达。诸多本尊显现、定中有权。更具大悲、净菩提心。生长成熟。当世诸哲、多出门下。推广佛教、不可思议。于夏洛寺、护持尤力。所传密宗四部续、不同之五十馀种尘色坛城。和合仪轨、清净规则、至今见在。上师所撰、全集甚多。显密教义、根本完善。至今通行时轮四部续、及密宗律之一切著名者、皆出此系。大圣宗喀巴,亦认此经为最善。时轮之灌顶、根续之讲义、乃至法舞画线法韵等一切规则。其门弟子德青巴却吉巴娃、均曾亲耳听闻二。
    德青巴却吉巴娃、生于后藏巴朗地方。于卜登所、闻教甚多、得大贤知。大圣宗喀巴、往诣彼前。晨昧爽时、梦见此师、即便问言。汝在卜登教下、曾经听讲根续几何。答言已十七次。彼晤面时、如是询问、答亦如前。师弟二人、共惊奇迹、互视为无过之至洁者。至彼等详情、可阅其传记等。
    又前述之遍知法身光、传法于无等悲精进。再传于扒哦云等甲槎。因此经至尊沙鲁哇卜登耳闻故。亦有此一系。大圣宗喀巴传于亲信弟子葛勒克伯而桑布、彼得精进诸种学术、成名实相符大哲士。凡反对宗喀巴教派者、以无垢驳成之意而摒黜之。尤其精于时轮、撰著无注无垢光之广注等。此法之灌顶讲义轨则一切、广为施行。后又传于其弟巴少却吉降村。如是二师、经至尊宗喀巴、将至尊文殊显现真容、亲口传授之讲义、为诸人所无者、悉传授之。
    巴少上师、又传于吉争哈日哇、更递传于洛曩勒汪巴纳。乃至却吉白觉甲错、杠德朗卡将村、班禅罗让却吉将村、梗鲁邓朱、挡扯多吉、多吉忍巴滚却将村、洛桑日左、云等达吉、彭错降巴、此清昂汪却登、滚清罗襄格桑甲槎、班禅白登益西、此二世时、诸多时轮仪规、建于西藏青海等地。不但时轮教法、乃至显密各教何者、均以此二上师为准。现在此等仪轨规则、亦系二氏所讲也。彼二氏之起源、亦依据上述葛勒克与卜登二氏之说。彼时汉藏大德、章嘉若毕多结、降协吉墨纲布、土官却吉尼马诸师、皆出于此二师门下。班禅白登益西、又传于第八世DL降白甲错、及降协吉墨网布。最后又传于庸尊洛桑丹增、庸尊又传于班禅登毕尼马、及吉洛桑云丹。彼传于安钦白登扎巴、彼又传于结尊洛桑等巴将村。彼又传于恩德无双遍主元佛、化为人身之至尊洛桑丹增汪结白桑布。吾(班禅大师自称)承彼教、于第十五届丁卯之乙巳年三月谷旦、于尘色坛城中、得受圆满灌顶。
    大圣宗喀巴以降诸师、间有示现贫贱者。无详载传记可考。至诸显著上师、均有经论、详细记载等。欲知彼等护持佛法行为、可于此类传记中参考之。
二十三年岁次甲戌五月
护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译

   
金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之四:灌顶预备开示录
    如是起自大悲释迦牟尼至现代止。时轮灌顶、曾未间断。惟因清净口诀、庄严之续论注解讲义上、闻思并修、二次第道、为求根器成熟故。须善得灌顶。然誓句与戒、如法受持为要。若未受此二事(灌顶及受戒)者。虽或修习二次第道、不生了悟。于最胜法、不得聪闻。如根续云。
    不入各种续城者    违越一切誓句者
    不悉秘密真如者    虽修何道终不成
    又云
    未灌顶者失悉地    譬如榨砂终无油
    谓虽灌顶、根器未熟。而于悉地欲得成就者。譬如压榨砂土、终不成油。功力虚掷。如是受灌顶者、应当先于显教所述之决出心、信心坚固。虔诚持奉。复于一切苦恼众生、以大悲心、求为解脱。发菩提愿、为修习广大菩萨之行心。法、财、慈悲、无畏四种布施。慑律仪、摄善法、饶益有情、三种戒行。耐诸怨苦、而行忍辱。乐于善行、而能精进。离诸散乱、而习禅定。见法本理、而行般若。如是六度、如理奉行。复于布施、爱语、利行、同事、四摄之任、先事修习。乃能契于灌顶次第。然是灌项、亦与其他灌项不同、其他绘坛中灌顶虽可。而此必依尘色坛城、而施灌顶。此种仪规、如根续云。三月十五日、至德上师、建立诸坛、行灭罪垢七灌顶法。为修诸福故、授与诸子。如灌顶经云。
    如是七种妙灌顶    建立坛城而授与
    此经注疏、有印度大德纳诺巴之所撰述。如是七种灌顶、若离尘色坛城形式、而用他种绘坛相授、则不合法。
    上来所说如童子七灌项法、须依如是尘色坛城而施灌顶。故须先事观察、求得其地。然后建坛。所有庄严道具未完成以前应有之工作、已于前数日依次备办。至于灌顶预备次第、依注疏说、应于预备五种法物预备之彼、然后广集弟子。为恐诸求经者、候时过久、免除彼苦、易于著手起见。故于既建坛已、即在正授灌顶之先施行之。轨则上亦有此举、先照此行之、凡求何法、一切为涤除身口意业诸罪垢故、先应沐浴。为积聚福德资粮故、次应顶礼。为遣除中断魔故、应净默真言、口诵佛经、及降魔咒。上师施食、驱除魔众。依照过去法王月贤求根续之先、于坛中央及此四方、以须弥山、及四大洲、罗睺、日月、劫火、布设之曼打献供。应与此合。今依时轮经中所说、以九堆曼打、依次供献、并照我所说、想之而供。正预备次第、凡十二部。
    一者正心、于我诵念秘密通续所述文句。同时尔等意中、应念今所作事、一定成就。非为专修现世微益、乃求有利于来世故。非仅为求自身安乐、为使众生获大利乐、得成佛位故。由此道力、于今世中、或来世中、自然成就。应如是思惟、而求其法。于是依上师妙德时轮梵音所示、如是信力、以正其心。
    二内灌顶。譬如财产、承继之权、当属嫡子、或系亲属。上师授法、亦复如是。法王教权、所传授者、当属法子。尔等于此、应观上师、即是时轮父母。由心间光、勾召弟子、入母莲宫。又复召请十方诸佛、随贪火融化、菩提心灌顶。引出置各个原位中。此之要义、即灌顶。与上师授以代理自已教权、能成熟之力故也。
    三者祝祷。由世间苦海中救济而引路者、金刚阿阇黎时轮之身俨然而立、祈授我以元佛之位。并能趣至佛地方便。与信仰三宝皈依之法、菩提心誓句戒护持等。赐我一切、速予引入常坚固地。佛之至上城市。以此想之、随诵祝祷文云云三遍。所谓祝祷、即请如是授我而恳求之也。
    四者令持。此即令尔弟子众、不变其心、坚固受持之口诀。诵念此语句时、称唤尔等、为吾子者、表亲切义。为欲传示尔等密乘诸法义故。此义云何、显教虽述成佛方便、不经密乘、增益修行、即不能进至佛地。此种缘因、通常积集福慧二种资粮、显教内虽广说不共。而于速证不共色身、即时观佛体相之身。佛慢、除业气之尘垢、依风心适合之门、身意双入、所成特殊之理。于显教内、未曾明述。至于密乘、则详示之。彼之原因、释迦牟尼等诸佛、利益众生、无间而行、即此咒道之力故。因此尔等、依止此道、应当坚待不变、如理思惟为要。
    五者持戒。戒相有二。一者共菩萨戒、二者不共真言净戒。求授戒时、应观上师、与时轮尊、无一无别。其上虚空中、上师、本尊、诸佛、菩萨、勇武、守母、护法会、遍满安住。尔等应于三宝尊前、至心皈依。无量罪恶、若已作者、若现作者、如是恶行、必受苦果、应当发露、而忏悔之。更应遮止以后诸过、护持永不再犯。于诸善行、普皆随喜。复应自念。我为求得自他利益故。为求佛果故。依法受菩萨戒、如法守持、如是念中、持戒誓句云云随诵三遍。三遍诵已。尔等自根、应当确信、得菩萨戒。此菩萨戒律、依显教说、非为求得一己利益、为于广利众生之事、当尽力行之而不弃置者、律之至要也。此项明文、具在菩萨地论、与大圣宗喀巴所说持戒品讲义等内、应熟读之。若不精进依教修习、则秘密戒加被无期、真言戒在顶备时、有修持与不修持两种轨则。今为方便起见、在正体时受持之可也。
    六者护持加被。诵真言时、为使蕴入界诸离障为要故。尔等将地水火风空识六大、应睹眼母等六佛母自性、于尔等额间月轮上阿乌字。心间罗睺轮上何伊字。顶髻明点上阿字。脐间劫火轮上唎一字。喉间日轮上利伊字。密处智慧轮上阿字。于此六处标以六字、作护持想。又尔等心间罗睺轮上字黑色吽。喉间日输上阿字红色。额间月轮上嗡字白色。想之。若阿阇黎作香明点时、尔等应观阿阇黎心额喉三处、三金刚自性。彼等出入于尔等自身三处、而得加持、如是想之。由是起尔等身口意三门、成为三金刚自性、表示以后用五欲有权。复次阿阇黎以诸供物、供献尔等。如理信解为要。
    七投花。观想亦如前日所说。前为观察尔众、能否堪任法器。今系观察于何悉地、能得成就。阿阇黎以六部咒力、加持此花、如法作已、诵净除咒、授诸弟子。由弟子中、上首一人。往投掷之。又其他中一人往投。同时大众、如是观想、诵咒投之、如是信解为要。
    八授捧水、姑沙草、护绳三事。时阿阇黎、以已修成之捧水。分给尔等、三口饮之。表示消除三门尘垢。咒意以清净诸法、除三门一切障、并妄想尘垢也。又阿阇黎授与尔等大小姑沙草二株、为令观察明日灌顶何等根器、及夜分作梦明显不谬故。以大姑沙草、安置耨下。(头向枕)以小姑沙草、安置枕下。(头向外成T字形)以验所梦。又阿阇黎、授与尔等红色护绳。绳上有三金刚扣。由阿阇黎、诵咒加持。系于尔等左肩四指下处、金刚扣上。尔等应观大圣弥勒菩萨、于此安住。由彼焰光、护持尔等。使中断魔、不入尔身、如是想为要。彼之意、世尊度魔军时、皆以慈悲定力。如是尔等、降除自根烦恼、亦以慈悲为要。大圣弥勒菩萨、为表于四魔军内救护我等。
    九者安置六种子字。尔等弟子、应于头顶、喉间、心间、脐间、髻间、密处。如是六处、观六部自性。标以嗡、阿、吽、嚯、吭、嘎。想之护持。
    十者警觉金刚勇识。尔等应观阿阇黎、持诵真言。警觉金刚勇识、加持己身信之。
    十一者发欢喜心。尔等今者、比佛亦希有难行之密乘、已善得之。应自念言。世人自经母腹出生、由幼而壮、乃至衰老、皆是依他所变。所享财宝、增减不常。或诸怨敌。不时侵害。或饮食等、不能消化。四大不调、步履维艰。诸不如意、苦病为害。于临终时、拾所爱身。三恶道苦、忍受莫逃。我等今者、依此希有密乘圣道方便、度脱一切轮回恶道之苦、甚为希有。如是观想、发大欢喜心。
    十二者持验梦真言。为降除梦中、中断魔故。于阿阇黎、所授六部真言、诵念不断。更于上师、坛城、本尊、生大诚信。又于坛城方所、或阿阇黎所在之处、或投花所向之方、向之而卧。以是夜中、分作四时。于初三时、所有梦兆、多是风病黄热瘾痰摇动、为昼间行动薰习所起故。如是等梦、不必计算。至第四将昧爽时、所作之梦、应当谨念勿忘。
    如是预备次第说竟
民国二十三年岁次甲戊五月
护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译

   
金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之五:正授时轮灌顶开示录
    诸信士、今授灌顶。应当观察昨夜所梦。或见上师及坛城中佛等。或著新衣、诸宝庄严。或登高山或作法事。或结共学金刚伴侣。如是等梦。生欢喜心。于诸行业、必得成就。若梦下坡。身著垢衣。或梦往诸不如意处。或受他害。或被呵责。尽行不善。业障丛生。中断烦恼、同时出视。如是等事、均是祸殃、应当遣除。于本尊前、及上师所、勇猛祈愿、消除中断。复作护摩、遣除不祥。或诵真言。或洒密水。更应作想。吾洒密水、以密水力。消除诸障、并凶恶相。乃至恶梦、不吉祥事、悉皆驱逐、于大海外。如是思惟。
    尔众信土。此坛东门。若者在后、若者在外、若居中间。若在边旁。观想上师、与坛中尊、无异无别。如是信解。依于自性、契于坛城。如昨日献曼打。
    如是生大喜悦。更应祷愿。诵念真言、并译藏语。二者随诵三遍。
    此义云何。由是出生一切悉地。而能得住大解脱故。
    婆伽梵主、坛城中尊。尔等契是、大安乐处。当得成就、于共悉地。如是思惟。欢喜信解。更如昨日、启白祷愿。复应忆念。随确三遍。
    一者、为契众机、生欢喜故。二者、为适本愿、如所求故。是为法事预备义相。如彼方域、为城主者、安住中室。习居四境、多诸严饰。而是坛城、亦复如是。诸佛于内、身着坚铠。游戏安住、多诸功德。
    如是灌顶次第、以凡夫想、不能修习故。应自观为佛、忆念不离。自性提显、所穿法衣、样式虽是衣服、实为佛之智慧故。师徒念咒穿衣时、无法衣者、亦各各作同样穿想。束眼捐时、不须观坛。为使自心、不散乱故。如是花为五佛自性、作花鬘式。每一花鬘、供坛诸佛。此为第一件事、必表布施。
    次投花。次供浮水。此乃时轮特别之理、其作用为修诸悉地。沐浴三门垢障、公开洒净水、尔等垢于业障取消。一刹那间成时轮身。其相蔚色、一面二手、持执铃杵。抱持佛母、于心额喉三处、观想罗睺日月、各有三金刚杵自性、标以      字相。从彼降下甘露、去寻常显恋、三门智慧之性体。变成光明之自性、如是信想。若我发问。汝等大众、属何种姓。各应答言。我为大乘种姓。更于密乘、具信解心。此藉各须随诵。又祝愿时。怖轮回苦。我等一切众生、救处上师前、愿供役使。以真实心、尽命皈依。今授尔等、共菩萨戒。如前日之意想之而受为要。
    受不共真言戒时、初不退转之妙道真言戒受持之心、想之。将祝祷文云云诵三遍。必定持咒戒之缘故。因入于咒道后。彼等密部内所讲之誓句戒条。方能如理守持、速得悉地。若不能守、今生受苦。当来之世、应堕地狱。于所受戒、应善护持、心根内无戒、则不能得灌项。
    受戒之理。先请上师等一切救处、以为证盟。自称己名、(某甲)从今时始、尽未来际、乃至成佛。受菩提心三种戒律、当根本持之。
    铃、杵、手印、恭敬上师、是为不动佛誓句。四种布施、是为宝生佛誓句。五肉五甘露等一切誓句物、当悉地想而用、是为遍照佛誓句。恒常供养三宝精进、是为成就佛誓句。结脉松时、为速解脱与羯磨印平入时、不落明点持闭之、是为无量光佛誓句。空悲不可分别中、智慧精进、是为金刚勇识誓句。如是六者、名六部誓句。
    复次、密宗所说根本支分誓句、为成就一切众生故。善持护之心提出。随诵三遍。云云
    三遍诵已。首应忆念、真言净戒、决定获得。复应忏说断命等五罪、身上燃物等五罪、毁塔等五罪、毁谤妙法等五恨、好色等五贪。如是二十五罪(此乃根本戒外二十五戒)善护持为要。尔等大众、所发誓守提念随诵。云云
    今尔大众、为欲利益众生、证时轮位。发如是心。心间观月轮坛场相修。又诸法依自性空、与心之自性、不可分别、想之。于月轮上、观想白色、五钴金刚杵、随诵。云云
    又阿阇黎、(大师自称)以金刚杵与花、作抡触之状时。从阿阇黎(大师自称)心间出两菩提心之本性月轮、融入于尔等自己心间。前发之心愈坚固想之。(两菩提者发愿与入也)
    尔众信士、既知秘密坛城之理。于非器者、不可宣泄、如是授秘密之诀。
    前导尔等至坛城外。今更引尔入坛城内。若我诵念真言。转金刚杵时。坛城东门、由内开启。尔众信士、援余所持之金刚杵、于内阶上、而绕行之。如是信解。随讲云云
    复次、向门前顶礼。尔众信士、应作是想。于彼东门、南门、西门、北门、循序右绕。诸各门所、一刹那间。不动佛蓝色、成就佛黑色、宝生佛红色、无量光佛白色、遍照佛黄色、各方各主尊佛前、五体投地、顶礼祷愿。汉文藏文、两皆随诵。云云
    既祝祷已。各本尊分出同相之一、入于自身、而得加被。信之。
    又于东门、于主尊不可分别上师足下。顶礼信心、随诵真言。云云 以上佛坛城外、情器有权故、外缘平等。
    领受誓句类、于此住于坛城、依仗降下四金刚杵之加被等、不久成就上与普通悉地。此深秘处、对非器者说、誓句堕落故、于此生中、病魔等为害。不但此也、以前门前顶礼时、心中所入之五种智慧加被、立时舍离、加被化为乌有。饮此修成甘露之净法螺水、尔时各守护誓句者、如天露之威力增长。如或不守、饮此之因、来世于地狱等熔铁水内住。此即于过患利益二门领受誓句也。
    复次、阿阇黎(大师自称)持尔等各个之手说言。今为尔等宣示密乘金刚阿阇黎、如金刚手菩萨故。取舍云何说之一切勿违、依教修行为要。若不尔者、本出生根本堕落之业、今生受苦、与怖畏俱。当来之世、决堕地狱。故应勉力而作。如此第七根本堕落、及初誓说、无论如何、一定奉行。
    如是作之意、如众会中、理诸要务、初一切事体不变。于导领者、所发号令、应当遵守。如是自入坛城灌顶时、一切真言、应当根本护持。
    降下智慧尊、尔等对阿阇黎、将祝祷文随诵三遍。余将祝祷字句、徐为念诵。尔等现在之身、非寻常体相。观为金刚力、身蓝色、四面两足、二十六手、蛇与骨璎珞饰之。虎皮为裙、头鬘为项。右展左蜷而住。如是想已、彼脐间地轮四方、黄色、标以轮。其中时火上嚯字黄色。心间风轮黑色。体象弓形、二旛为帜。其中罗喉上  吽字黑色、喉间火轮红色。三角标以宝。其中日轮上阿字红色、额间水轮白色。形圆标以宝瓶。其中月轮上嗡字白色。尔等四处四字、并从上师心间放光。召请身口心智、四金刚尊、入于四处四字。
    复次尔等足下  养字变为风轮。焰燃喇字变为火轮红色、三角标以喇字。二足根则厄字、红色而有圆光。上师心间放光、照触风轮。风动火燃则厄字光、自足孔入。照触身内四处之四字。其光动荡、遍满全身。与彼同时、上师本尊、二无分别。心间吽字效光、召请十方一切诸佛。时轮与金刚力体相、如大雨降入尔等身、坚固想之。
    如是降下智慧时、师弟之间、观想坚固为要。又为降下智尊、即彼坚固、以六部护持、信解受持。如是降下智尊、与诸佛内智慧相等故。是为内缘平等。
    又降下智慧时、彼之加被入根、现智慧本相。任何悉地成就之相能显现故。为观察彼去其眼绢、谛观坛上。于虚空中、见白色者、息灾悉地。见黄色者、增益悉地。见红色者、敬爱悉地。蓝或黑色、降伏悉地。见绿色者、诸业悉地。如是相者、如成就之兆。
    尔时阿阇黎、持尔拇指、环绕坛城。如是信解、而诵真言。云云三遍。如是环绕之意、为生智慧、得欢喜也。
    复次、阿阁黎(大师自称)求坛城诸佛、赐尔诸弟子何种并悉地事业、明显宣说、即以谛力劝请。
    复次、曩时赐尔等花、鲜洁无疵。今当取出。我当供佛。赞敬加被。变为宝自性之花、如是想。
    于投花时。我领尔等、至本尊前。各应作想。未来之时、应修何部成佛、得何悉地之缘、祈请显示。如是想之、随诵真言云云
    同时投花。投花之理、有一为上首者往投。为便易计、一人往投、同时大众、随诵真言、作投花想。如说信解。复次、我今持花、拴诸弟子头上、彼部佛前、何时不得菩提随之护持。赐与悉地。如是依赖。
    此时密名、依其部而取名。此意乃成就花鬘灌顶及名灌顶。又为于此部悉地速成、当来之世、次定于其部成佛等时、如是头顶上之花、降下甘露、除种种尘垢。生出花鬘灌顶自性空安智、如是想之。以上为东眼绢入坛投花之理也。
    复次阿阇黎、(大师自称)以金刚杵、作开眼状。诵真言时、能为障得之无明、与眼绢同昧除尽、如是信解为要。
    复次、眼绢去时。即观情器世间、圆满庄严。观彼时轮、佛土坛城、光明灿烂、现于目前。阿阇黎(大师自称)所说如是坛城、一见能去多劫积集之理、如是意义信解而观览之、譬如人所到处先求导引。上师亦然。倚、偕倚者坛城、若者为某、若者为某、一一导示、如是想之。此指导之意、具载仪轨。今所说即依仪轨所定。彼后观想之理、种子、军器、观为诸佛面手完全、咸皆指示。既观见已。生欢喜心。以所见者、启白阿阇黎以是意、随诵云云。
    彼之意、此金刚大坛城中、内外二者、我已入。此瑜伽大坛城中诸佛面、如说已见。如是秘密大坛城中、降下智慧并花鬘等灌顶于我。即以欢喜心贡献。
    如是入诸坛相已说。次当为授如童七种灌顶。如上供献曼打。
民国二十三年岁次甲戊五月
护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译

  
金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之六:如童七灌顶开示录
    云何祝祷。谓曩者现菩提上师大金刚持、大师自称为诸眷属、即众弟子授无上智慧灌项。如是与本尊无二无别。上师虚空金刚、即金刚持。尔、将我得成法器、不净障内度脱。如是祝祷。想之、随诵云云三遍。
    复次、初为除大众之障碍等、以诵事业咒三物能除之时、病祟等一切不吉祥、悉皆消除。如是信解。沐浴时、吾作彼状、沐浴信解。
    又阿阇黎、大师自称携大众之拇指右绕、诣坛城之北方、向身面前灌顶座上坐之。阿阇黎与身金刚无二无别前、为求能净身之水灌顶、供献曼打。祝祷并咒随诵云云    咒之意、一切金刚空行母、以甘露宝瓶为我灌顶。如是讲故。于随诵时、如是想之。
    复次、将尔等观为身金刚。传内灌顶时、不但以身之寻常显恋、不得灌顶、本法除之根、能除之道、此他不同。身、口、意、智慧时轮、各各观想、与各方序之次第相合。坐于彼方前、乃得灌顶故。此时亦将尔等置于北方、观为身金刚。召请诸佛菩萨、以菩提心、而为灌顶。想已、又置于前之灌顶座上、如是想之。此灌顶乃安置第一第二之根也。正授水灌项时、方隅之一切宝瓶水摄合为一、注入法螺、除之根。尔众信士、自身五大、合观为五佛母、誓智不可分别中。灌项顶严、化为宝瓶水。为传能除灌顶、召请灌顶佛、祝祷、诵吉祥赞。
    复次、我手执持之法海螺、授灌顶时。坛城之一切佛母、亦为尔等而授灌项。涤除一切罪障、五大变为佛母之自性观之。差别。此灌顶之例、于以后诸灌顶时、依仗灌顶物、灌顶之自性得空安智、决定想为要。
    复次、授密宗时、依观想、于所作事、或能作事为要故。如阿阇黎之所指示。师弟之间观想不共、决定如是作为要。以后坛内之五佛母、分化同相之一、入于尔等之五大。仍观五佛母虚空住之一切灌顶佛、亦复入于尔等自身、如是信解。
    此灌顶之需用云何、如胎儿临盆、洗不净之尘垢等、以次养育、此灌顶、亦由小以次而灌、或与所得之权和合行法。
    以次除根之五大垢、变为五佛母自性、成就五佛母息灾等事业权、得初地之力生。
    复次、宜于原处、为求佛冠灌顶、如前献曼打祝祷。真言之义、诸佛与我五如来自性之金刚佛冠、祈束之。
    此内灌项、作法如前。灌项物、佛冠。并尔等五蕴、观五部佛、灌顶顶严、化为佛冠。复召请灌顶佛、祈请护念、诵吉祥赞。降下花雨、遣诸魔等。作灌顶之所作。复次、阿阇黎、以五佛冠触于五处。置头顶时、甘露降临、尘垢悉除。出生灌项自性智慧、至入灌顶佛等如前。
    此灌顶之需用、与童子蓄髻相合。除尔等五蕴之尘垢、离诸障碍。能成五部佛之善根成熟果、得二地之力生。
    彼二灌顶、于北门向佛面得之。依靠二灌项之力、身之分、初时成之蕴界、彼作除根、离童子胎、并初生所成蕴界之障碍。起分时、修双身佛。彼之成就悉地、集福粮身金刚能熟。正分时、觉时瑜伽、向近成就权。果、身金刚成之习惯与力生。
    又阿阇黎大师自称引导右绕至南门、向口金刚灌顶座上坐之。如是信解。此处阿阇黎与时轮不可分别前、为求除尽口之尘垢与灌项、陈献曼打、咒之祝祷如前。
    真言之义、诸般若者、于我金刚旛带、祈束之。
    初内灌顶时、将尔等观为口金刚、其馀观想如前。正灌顶时、灌顶物旛带、为除尔等心间八叶脉内上下行住之十种气故。将彼等观为十能母。化变为灌顶物旛带。阿阇黎以带束之。于灌顶时、从彼降下甘露、除十种不净尘垢、得空智灌顶之性体等、准前理知之。修彼气之需用云何、欲我等身心如法、总须气聚合为一。一切烦恼、皆由虚妄气动而出。脉气之根、由心间生故。依此之理、以修彼等之力、其他即易生出、此灌顶之原因、与童子饰耳璎珞相合。能除十气、诸障尘垢。得气咒不可分别之力。果、得三地之力与生习惯。
    更于是时。为净二脉诸尘垢故。请受金刚杵铃灌顶。陈献曼打、祝祷如前。
    真言之意、谓方便般若不二自性者祈赐我杵铃灌项。内灌顶如前。将灌顶物铃杵物及所除左右二脉、观想中围主双身、灌顶顶严化变为灌顶物、阿阇黎手执铃杵时、灌顶自性、出生乐空智等、坚固观想为要。持彼铃杵、作相抱印、此二脉之需用。
    此二表红白菩提心融合。彼二中日月道壅、摄一切气、入于中脉、密乘所修之道、以此为要故。此二当除之根、此与童子饮食时相合。左右二脉、摄入中脉。果、得四地之力生。此二灌顶之需用、我等之口、诵一切音与明、此二脉并口根。短音阿字之自性。一切气内所生故。根之气彼行之一切脉。智慧之离障练习、道时并果时、口金刚能成就之力与习惯生、又阿阇黎大师自称导引我等、右绕而至东门。心面前灌顶座上向之而坐、如是信解。
    彼时上师与时轮心金刚无分别前。受意清净灌顶、陈献曼打、祝祷如前。
    真言之意、菩提心与明母、垂赐我寿、与一切所欲能用之金刚道理灌顶。
    内灌顶时、将尔等观为意金刚。其他如前。此时灌顶物拇指金刚杵、并所除之根、眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘故。将一切根、观为识男、一切尘、观为识女。成为双身。灌顶顶严、化变为拇指金刚杵。复召请灌顶佛、诵吉祥赞。时阿阇黎、坚立拇指之金刚杵、诵语同时触五处。
    真言之意、谓尔等生五欲时。无寻常显恋、五智自性、大乐本性、能成就方便妙道理、不离中而用。如是想、灌顶物内降下甘露、出生灌顶自性、乐空智慧等如前。
    此两耳上、帜以花鬘。彼之原因、莲花虽生泥中、而泥不染。表外虽用五欲、而欲烦恼不染、且为助伴。
    此灌顶需用、与童子受欲时相合。表除之根、根尘观佛之自性故。将欲当为菩提道、乐空不二之念、金刚入成就之种、得五地之力生。
又于此处、为求名灌顶、陈献曼打、祝祷。
    真言之意、谓明王明妃、垂赐我四无量平等性智自性。
    此灌顶物手镯、并除之根、一切所作、将彼等观为明王双身、灌顶顶严、化变为灌顶物手镯。又召请灌顶佛、阿阇黎将灌顶物、触于五处、触时、灌顶自性、出生乐空智慧等、如前想之。
    末以水灌顶。而后赐名授记。尔时上师亦变为婆伽梵释迦牟尼像。以前投花之种、彼之名能成佛、施授记毕已。伺时坛城诸佛并十方诸佛、异口同音、授记想之为要。
    此灌顶之需用、与童子命名相合。从除之根、为一并佛之体性练习故。根时堕三恶趣等。道并果时、明王明妃之悉地、降四魔之种。果、得六地之力生。
    此二种灌顶之普通需用、能清净内灌项意、能除胎内之根处。外生遇等根、为与一并意金刚根、上师意金刚已观佛之自性练习故。道与果时之意金刚悉地成就权生。复次、导引右绕而至西门。智慧面前灌顶座上、向之而坐、如是信解。
    其中为能清净智慧、允许灌项、陈献曼打、祝祷如前。
    真言之意、方便智慧不可分别坛城主宰者、祈赐我金刚喜乐智慧支分。
    如是内灌顶时、将尔等观为智慧金刚、其他如前。此灌顶物军器、并除之根、为尔等智慧蕴界。将彼等观为金刚萨埵般若佛母。灌顶顶严、化变为灌项物。又阿阇黎以诸军器、触于五处、施时、尔等遍世间内、于尔等所度众生、随机应缘、为转法-轮、赐与口诀如是想之。由是军器、降下甘露。出生灌顶自性、乐空智慧等、如前观想。
    复次、施通行允许内、座前施轮、于法位有权。转法-轮之因、资粮成就、施海螺与梵笑。依甚深法性、将众生于无明眠中而起。施铃、思惟诸法平等性智自性。世间中说与种姓相合之法。方便智慧、二合自性。如随心摩尼宝、说法时无疲倦、众生事上精进、决为之口诀赐与矣。如是想、彼随赐法之次第传竟。
    传之需用。简续(经名)云。胜者主宰、尤许增益、众多亦最善施与、即如所说。
    如是依上师所说、我能作、发如是誓、随诵主宰者起允计增益云云
    云何传咒增益。阿阇黎向本尊祝祷。尔众信士、当以阿阇黎呼世尊。依真言能速成之方便、祈垂赐。如是想之、一面散花随诵云云
    正授真言。上师时轮心间出鬘状之咒字、尔等仍观佛心间吽字外周围绕之、随诵真言心咒:鄂阿阿吽霍哈嘎刹、嘛拉斡喇央、吽、发特。眷属咒:鄂、哈象、哈林、哈赖忍、哈龙、哈赖林、哈赖、娑阿哈阿。金刚身咒:鄂、沙里伊、嘎阿拉、索嘎拉、吽吽发特。三遍。彼之需用、成就咒之悉地、为去中断魔等。
    次心眼药与匙而为灌顶。尔等眼门、能见法本理之障碍、黑  巴字体相、信心。吾诵咒与偈、作眼开光状时。无明翳障碍之一切尘垢除尽。开智慧眼、如是信解。
    复次、吾以金刚杵相、现于镜中。诵偈句时、诸法由声与念而名。自方无得、如镜中像、别现在尔等自心中入之加被时轮、亦不越于有相无相不二自性故。除实恋诸戏论、如像观之。如是自性、离烦恼障、无染故明。离所知障、故净。以无习气味、无浊。各各自明、事以无持。离声妄想、无说。如是知已、彼之法门、众生事决为想之而诵云云
    次施弓-箭。初诵真言时、授与弓-箭。次随诵时、能见法性之箭射法鹄。作向四方上下之状。些二者之需用。依于眼药、除见真空之障碍。依于明镜、能达真空之通意。依于弓-箭、明显通达真空之力与习惯生。
    复次、增益之要。阿阇黎灌顶、将尔等与灌顶物金刚杵、  吽字从金刚杵所生之金刚勇识。灌顶物铃  阿字从钩刀所生之般若佛母。三者观为三面六臂、身色蓝观毕、灌顶顶严、灌顶五佛、化变为金刚杵铃、吾以金刚杵、授尔右手时、为不离了义之金刚勇识、持不了义金刚杵之誓句。以铃授尔左手之时、为表了义之铃。真空之音故、持此不了义铃之誓句。如是想而诵念云云
    我执为轮回之因、不住涅槃、有明显之义。摇铃随诵云云
    如是金刚铃杵之誓句、乐空不二智慧之执相、观佛身大手印、恒常不离执想、作相抱印。三誓句之施、阿阇黎之主要、乐空不二智慧根中生出、坚固信解。次水灌顶如前。
    复次、对尔等宣说誓句戒不越、信解。
    如是对尔等妙德时轮尘色大坛城中、授水灌顶、佛冠灌顶、金刚杵铃灌顶、誓灌顶、名灌顶、允许灌顶等法门。譬如童子之母、自初生沐浴起、至各部所说。与七法相合。初除种休浴尘垢、树立六部之力、成就相好与顶髻、胜业气虚妄之敌、意大安乐、并言说成就一切体相之悉地。成就以欲当法之金刚六入。降伏四魔、树立成就俱生智之能力习惯坚固。修起级、究竟与轮回世间之悉地、积福智资粮、起级至究竟之能力生。此生一切道之次第、如法修精进时、得七地果。
    如是精进、若未成就。但能于誓句与戒、如法守护者、至七世上、决定至七地之究竟。即宣示净法、作相抱印、诵念真言。一切如来现前灌顶之七地自在。得之者即是我。如是想为要。
    复次、传灌顶之年月日时、应念勿忘。云云
    复次、根本堕落之诀、得灌顶者、务必守持此誓句为要。
    云何十四根本堕落。一者、恼乱上师心志。二者、违越上师命令。三者、瞋恚金刚伴侣。四者、于诸众生、断慈悲心。五者、漏乐想解脱道。六者、于显密乘、妄分优劣、轻视显教。七者、宣泄密意。八者、轻视已蕴依苦行。九者、对于空性之理无信心。十者护持誓句戒为颜面。十一者、不变乐空智慧有疑。十二者、说清净瑜伽者之垢病。十三者、会供等誓句物无信心、视为不净而不用。十四者、訾议寻常之妇女。彼等中无论何者缠缚完全时、失密宗戒故。于此世中、出生种种不祥。当来之世、堕地狱等受大苦恼。故应依教护持戒为要。或者以烦恼之力、堕落微染、亦不可轻置。普通则依忏悔之方便、重要、上师前、重受灌顶。是为至善。若复不能重受灌顶、亦应自修入坛城法。诵念本尊真言二十六千、并百字明、清净罪业之方便、并布施等、四力具足法门忏悔、精进等甚要故。将此誓句、很希罕护持、是为至要。
如是对于阿阇黎依教奉行、发持戒心、随诵云云
    复得八暇十遇甚有益处。自今日起、已为佛子。如是欢喜心生出、随诵云云为要。
民国二十三年岁次甲戌五月
护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译

  
祈请时轮念诵常课
    为欲修习祈请时轮之常课者、今当开示简略之法。
    先应皈依、发菩提心。诵:
    我今皈依胜三宝    为利有情愿成佛
    复次、以至诚心、祈请时轮。口诵伽陀。心观其义。
    敬礼时轮金刚佛、真空大悲大自性、
    三有不生亦不灭、能知所知合一身。
    诵:
    回向
    以我所修之善根、速疾成就德时轮。
    复愿无馀诸有情、悉能安立于彼土。
    又于上师本尊前、愿以精勤祈请力、
    灭除我与众生障、现前速成大手印。
释迦此丘贤慧法日最妙胜善吉祥造

   
依止时轮金刚观修上师常课
    欲修此时轮金刚常课者、先应诵皈依、发心、及四无量心偈。由此具足、殊胜善心。
    空中莲花月日轮、上有罗睺劫火座、无等恩德根本师、与大时轮无分别。
    蓝身四面廿四手、三色六肩十二臂、右持金刚剑与戟、钺刀火箭铁钩鼓、
    锤轮骨棒及钺斧、左持铃盾髑髅杖、颅碗弓索宝莲螺、镜练梵首诸妙饰、
    金刚庄严虎皮裙、右足展立游戏相、踏伏欲天忿喜母。抱毗舍母身黄色、
    四面八首执刀钩、音鼓珠鬘髓与索、复持八瓣白莲宝、右足展立五饰严、
    与佛同入等持定。三处帜以三种字、吽字放光请智慧、即与誓句合一味。
    救处无馀遍集性、三门恭敬作礼供。忏悔罪业随喜善。请佛住世转法-轮。
    诸善回向菩提道。三身庄严以轮舞、祈请时轮金刚师、救度等空诸有情、
    色空胜身悉成就。
    即于此时、勤诵轮父母之咒。
    嗡阿吽火吭咔吗那瓦拿呀吽拍
    嗡哈象哈楞哈那噜哈陇哈那岭哈那娑哈
    嗡西礼噶拿扎噶拿吽拍
    唠派楞比肖吗打吽吽拍
    上咒诵毕、诵百字明若干遍、补阙正误。次以清净心、而作祈请。
    大悲自性上师佛、至诚恭敬而求请、在在不离恩德师、毕生依止祈摄受。
    如抱无常幻化身、诸种死缘疾速舍、明心见性成大事、精勤修习祈摄受、
    谛观生老与病死、饥褐寒热诸苦逼、六道轮回诸过失、能知厌离祈摄受。
    次知最细黑白业、苦乐异趣毫不爽、由是断恶而修善,专一精进祈摄受。
    十二因缘依他起、念我飘流于有海、无间三途苦难忍、起真大悲祈摄受。
    既觉知已求解脱、恒常依戴于三宝、永自爱护利他事、胜菩提心祈摄受。
    善恶显明如日照、具足五力修妙法、增长菩提诸顺缘、悦乐满足祈摄受。
    三世诸佛独一道、大乘三戒与四摄、修待六度常精进、行愿不退祈摄受。
    万业皆由我执生、应能破除我执见、破已显真能见道、身心无过祈摄受。
    如是共道修习已、金刚上师即欢悦、受七灌顶誓句戒、恒如理护祈摄受。
    生死中有流转时、唯依最胜金刚持、除汝无有可求者、悲悯不舍祈摄受。
    如是至心祈祷力、上师欢悦从自顶、入我不坏心明点、恒常安住祈摄受。
   
    以今所修之善法、愿令自他诸有情、安住中观与秘乘、速疾成就一切智。
    此于杭州古刹灵隐寺、传授时轮金刚灌顶时。学法弟子段祺瑞、戴传贤、王震等殷重启请。由是撰集、常课之法。
释沙门贤慧牟尼教法日善最胜吉祥贤作
民国甲戍年三月十五日

  
劝请班禅上师住世颂
希有甚深权巧者、导有情趣解脱城、最胜导师之弟子、妙主上师祈加被。
具足普贤广大心、能传能证牟尼教、如亿日光众生主、愿最胜善常安住。
能善观见三世佛、秘密心印悉无馀、善巧调化大法王、愿常安住狮子座。
众生愚昧无知故、非理颠倒作取拾、于彼放逸不轻弃、尽轮回际常安住。
上师本尊眷悯力、及我深敬信解力、积集不虚胜因缘、普愿妙善自成就。
释迦此丘贤慧法日最胜妙善吉祥造

   
承受时轮金刚大灌顶法祈愿文
上师诸佛同体性  上师诸法出生处  上师僧伽主宰者  上师妙德勇时轮
三宝融显时轮身  应机度众恒不舍  无量尘刹种种相  斯土有缘权化现
诸钝根众于上师  深广正等遍知海  尊胜顶上妙福田  具大慈悲愿摄受
有为诸法如流水  如云如电亦如露  无常变异不坚牢  愿垂加被速觉知
如住火坑毒蛇啮  亦如蜜蜂困瓶中  三界自性都为苦  愿垂加被速出离
垢积之身执为净  犹如庄严不净瓶  凡夫愚迷起贪爱  愿垂加被速了悟
彼著生死诸有情  无常不净生厌离  令修无我空寂道  愿垂加被示四谛
诸法悉皆从缘起  本无人我生寿者  犹如梦幻焰谷响  愿垂加被示缘生
境相咸为心习气  心意识三皆假名  譬彼虚空无自性  愿垂加被堪修学
色等蕴相如泡沫  亦如阳焰及芭蕉  根如空宅界如蛇  愿垂加被善开演
轮回涅槃一切法  本离去来生住灭  无边无中自性空  愿垂加被善开演
遍计依他皆非有  圆成法性本非无  分别有无离断常  仰愿慈悲善开演
世俗因果因缘生  真谛法尔离因缘  分别缘生法尔智  愿垂加被能生起
内外诸法皆无明  馀为法性法尔智  识智轮圆真俗理  仰愿慈悲善开示
世俗三有皆不真  真谛三有如来藏  不变不假不谬相  愿垂加被为显示
所转四谛之法-轮  本无自性之法-轮  真理定相法-轮义  愿垂加被俱证知
三转法-轮甘露水  涤脸粗细极细垢  令证离垢法身宝  仰愿加被速证成
有相诸法心安立  于著心者说无相  入无相者示有相  唯愿慈悲善说示
开示因果化劣机  显诸法空破唯识  于无光明如来藏  愿垂慈悲为开演
应下机说声闻乘  中机缘觉上大乘  契经密咒因果理  愿垂慈悲善开演
譬如婴儿童稚年  父母随类亲教训  三轮密咒救群生  仰愿慈悲施利益
复如下中上机士  随机教授相应行  三轮密咒契众机  善巧说示愿摄受
如登三层妙楼阁  佛说三轮密咒理  渐修如登三层楼  如是升进愿为说
又如商贾持宝珠  次第净除三层垢  三轮咒显如来藏  如斯妙用愿为说
因别果别如来藏  因别光明空性相  果别不变真大乐  究竟深义愿为说
大密密空众色母  法宫巴噶莲狮座  无我亥母种种名  愿示一味空性理
金刚明点兮鲁噶  聚乐兮悲初正觉  菩提心等种种名  愿示一味大乐理
方慧时轮金刚识  上乐轮及喜金刚  幻纲密聚等众名  愿示一味双融理
双融一味不变性  最初正觉法尔智  具垢真如于诸法  如空遍满愿修学
其理出缠之方法  金刚瑜伽慧彼岸  最胜瑜伽大手印  并支导习愿修学
因中本有依道要  如云雾散净虚空  垢净无垢真如性  现前名果愿证成
不变光明无妄念  智足破尽烦恼缠  法尔之智证法身  自利圆满愿成就
悯念愚迷诸众生  广行利乐饶益行  福足能证妙色身  利他圆满愿成就
圆满一切行愿海  成熟一切众生海  严净诸佛刹海已  融入实际愿加被
如瓶日宝如意树  天鼓无作虽无念  夙愿法尔不休息  普利众生愿成就
法中最极后法-轮  乘中最极是大乘  大乘中最心藏乘  藏极大乐愿成就
教中最极是大乘  大乘中最密咒乘  密乘中最为时轮  时轮空乐愿成就
宗趣中最大中观  观最无生离边际  离际中最性光明  彼最大乐愿证成
见中最极离际空  空性中最有相空  行中最极大悲心  中无缘悲愿证成
灌顶最极出世灌  道中最极究竟级  成就最极上悉它  愿为胜资求加持
中围最极性光明  佛中最极空乐智  印中最极光明印  咒中护意愿证成
因中最极垢真如  道中最极六支观  果中最极离垢性  总愿一切速证成
别愿如日光明究竟级  初证得时具明眷属中  生已依于金刚瑜伽道
净除二仕不变上成就  当其未证以前生生中  得暇满身住于梵行门
依闻思修身心善除净  愿得成办他事诸功能  如是猛利痛切祈请力
至尊上师自顶而下降  安住心间千叶开蕊中  由是加持于我身口意
愿兹修善自他诸有情  得成大乘道之殊胜器  一味入于菩萨大行海
成为无勤安隐趣转因
时轮金刚法会同人谨集

   
大悲自性上师佛、至诚恭敬而求请、在在不离恩德师、毕生依止祈摄受。
如抱无常幻化身、诸种死缘疾速舍、明心见性成大事、精勤修习祈摄受、
谛观生老与病死、饥褐寒热诸苦逼、六道轮回诸过失、能知厌离祈摄受。
次知最细黑白业、苦乐异趣毫不爽、由是断恶而修善,专一精进祈摄受。
十二因缘依他起、念我飘流于有海、无间三途苦难忍、起真大悲祈摄受。
既觉知已求解脱、恒常依戴于三宝、永自爱护利他事、胜菩提心祈摄受。
善恶显明如日照、具足五力修妙法、增长菩提诸顺缘、悦乐满足祈摄受。
三世诸佛独一道、大乘三戒与四摄、修待六度常精进、行愿不退祈摄受。
万业皆由我执生、应能破除我执见、破已显真能见道、身心无过祈摄受。
如是共道修习已、金刚上师即欢悦、受七灌顶誓句戒、恒如理护祈摄受。
生死中有流转时、唯依最胜金刚持、除汝无有可求者、悲悯不舍祈摄受。
如是至心祈祷力、上师欢悦从自顶、入我不坏心明点、恒常安住祈摄受。
   
以今所修之善法、愿令自他诸有情、安住中观与秘乘、速疾成就一切智。


大悲自性上师佛、至诚恭敬而求请、在在不离恩德师、毕生依止祈摄受。
如抱无常幻化身、诸种死缘疾速舍、明心见性成大事、精勤修习祈摄受、
谛观生老与病死、饥褐寒热诸苦逼、六道轮回诸过失、能知厌离祈摄受。
次知最细黑白业、苦乐异趣毫不爽、由是断恶而修善,专一精进祈摄受。
十二因缘依他起、念我飘流于有海、无间三途苦难忍、起真大悲祈摄受。
既觉知已求解脱、恒常依戴于三宝、永自爱护利他事、胜菩提心祈摄受。
善恶显明如日照、具足五力修妙法、增长菩提诸顺缘、悦乐满足祈摄受。
三世诸佛独一道、大乘三戒与四摄、修待六度常精进、行愿不退祈摄受。
万业皆由我执生、应能破除我执见、破已显真能见道、身心无过祈摄受。
如是共道修习已、金刚上师即欢悦、受七灌顶誓句戒、恒如理护祈摄受。
生死中有流转时、唯依最胜金刚持、除汝无有可求者、悲悯不舍祈摄受。
如是至心祈祷力、上师欢悦从自顶、入我不坏心明点、恒常安住祈摄受。
   
以今所修之善法、愿令自他诸有情、安住中观与秘乘、速疾成就一切智。



成就悉源释尊金刚持
无缘大悲宝藏观世音
无垢胜慧智王妙吉祥
魔军无余摧行秘密主
雪岭智尊顶严宗喀巴
三宝总体上师尊佛前
身语意三恭敬虔祈祷
自他成熟解脱祈加持
胜及共同成就祈垂赐
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