善导大师开示净土宗的“正行与杂行”（慧净法师讲解摘要）

极乐妙音

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼阿弥陀佛。
若口称，即一心专称阿弥陀佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养阿弥陀佛。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
五正行：
读诵正行：一心专读诵净土三经。
观想正行：一心专想象净土依正。此中的「观想」也就是以我们凡夫本来就有的那种散心的状态，去想象极乐世界的庄严。
礼拜正行：一心专礼拜阿弥陀佛。
称名正行：一心专称念弥陀名号。
赞供正行：一心专赞叹供养阿弥陀佛。
五正行当中，只有称念「南无阿弥陀佛」是「正定业」，其它都是助业。
所谓“正行”就是于往生弥陀净土是纯正的、直接的、快速而又决定性的方法。「正」就是止于一而不变动，为什么是这样呢？因为它是纯粹跟阿弥陀佛以及阿弥陀佛的净土有关系，因此只要安止在这正行里面，就必定往生极乐世界，这是正行之所以正的原因。
宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：善导阿弥陀佛化身，称佛六字 1. 即叹佛 2. 即忏悔 3. 即发愿回向 4. 一切善根庄严净土
也就是说，只要单单称念六字名号，就是对阿弥陀佛崇高的赞叹，以下有说明：
1. 但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。
可见我们称念「南无阿弥陀佛」本身，就是在赞叹阿弥陀佛了，不必加以其它种种美妙的文辞才是赞叹。
称念佛名即是忏悔。
2. 名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人。大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。
「名号具德」就是说这句「南无阿弥陀佛」是一切的德本，一切的善本，所有修行、行善积德的功能、功德，通通在这句名号里面了；称念名号，即使没能做那些，自自然然就拥有那些善本、德本。「一念能除八十亿劫生死大罪」，我们所讲的忏悔，目的是要忏悔自己的罪业，而念佛一念就能够消除八十亿劫的生死大罪，何况我们常常念，岂不是常常都在忏悔。所以善导大师在《般舟赞》说： 「念念称名常忏悔」，这在说明，只要念佛自然有忏悔的功能。
称念佛名即是发愿回向。
3. 善导大师在《观经》〈玄义分〉说：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。
我们称念「南无阿弥陀佛」，自自然然就有发愿往生西方极乐世界的功能。也因为这样，下品下生的人一生都遇到恶缘，临终才遇到善缘，遇到念佛法门，而念佛就是大利，就是无上功德，是大善根、大福德；他身心充满恐惧、痛苦，根本没有多余的时间来思惟，来回向发愿往生极乐世界，那个时候他很惊慌，来不及了，只是假借着这个嘴巴，称念「南无阿弥陀佛」，就已经具足了发愿回向的功能。
名号本身具足往生功能
至于我们在这里念佛，为什么强调要「正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念」呢？好像有一个模式、有一些仪轨，但其实我们知道，这是我们对自身的一种要求，至于往生的功能，在这句名号本身本来就具足了，我们只要称念，以这个最原本的做为基点、基础，就可以了。
临终的时候，我们什么都用不上的，到那个时候都是无能无力的，只有这句弥陀名号才能救度我们。
称念佛名即是庄严净土。
一切善根庄严净土：
4. 弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。
所以最高的赞叹供养，阿弥陀佛所盼望我们对祂的赞叹以及供养，就是专念这一句「南无阿弥陀佛」。
只要一心专念弥陀名号，不管行住坐卧，不管时间长短，也不管出家、在家，根器高、根器低，都能够依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。
“正定业”之文解释：
“一心”即是本愿之“三信”。
“专念”即是本愿之“十念”。
    “一心专念”是就第十八愿来解释的，第十八愿说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
    “至心、信乐，欲生我国”是“三信”，也可以解释为“三心”。当然我们的心只有一心，没有所谓三心二意的，只是开展来讲是三心，浓缩来讲就是信顺弥陀救度、愿生弥陀净土的这个心。
信受弥陀救度 专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生
（世之大者，莫越生死，一息不来，乃属后世。一念若错，便堕轮回，要出轮回，唯念弥陀）
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