若流通此经者不求佛菩提，当NNNN劫作他化自在天王

我心相应

《大般若波罗蜜多经》第六分（卷566-573），内容同《胜天王般若波罗蜜多经》（7卷）。

若求佛菩提，若求世间福报，皆当广宣流布。只是流通演说就有如此福报，很惊人吧！

不过，放弃佛菩提而求世间福报，似乎和弃金取土差不多。。。





佛告曼殊室利菩萨：“若善男子、善女人等受持此经流通演说，所获福聚于前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。

“曼殊室利，如是功德若不回求佛菩提者，

• 应经尔所极微数劫当作他化自在天王，
• 复经尔所极微数劫当作乐变化天王，
• 复经尔所极微数劫当作睹史多天王，
• 复经尔所极微数劫当作夜摩天王，
• 复经尔所极微数劫作天帝释，况转轮王！
  

我心相应

大般若波罗蜜多经卷566

第六分 缘起品 第一

如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大比丘众四万二千人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作 已办所办，弃诸重担 逮得己利，尽诸有结 正知解脱，到心自在 第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，所谓具寿解憍陈那、大迦葉波、笈防钵底、褐丽筏多、大采菽氏、大迦多衍那、毕蔺陀筏蹉、舍利子、满慈子、薄榘罗、邬波离、罗怙罗、无灭、善现而为上首。

复有七万二千菩萨摩诃萨
皆已通达甚深法性，调顺易化妙行平等，得无碍辩陀罗尼门，一切有情真净善友，能转不退微妙法轮，哀愍世间护持法藏，已曾供养无量如来，绍隆三宝能使不绝，通达诸佛甚深境界，一生所系法王真子，常能绍佛转正法轮，虽处世间而无所染，
具如是等无量功德，从此佛国或从他方，为听法故来诣佛所，所谓

• 宝相菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峰菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、 (显 宝部  天界众为主)
• 净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏菩萨、
• 日藏菩萨、月藏菩萨、
• 如来藏菩萨、莲花藏菩萨、金刚藏菩萨、
• 解脱月菩萨、
• 普贤菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、
• 普眼菩萨、广眼菩萨、莲花眼菩萨、
• 智慧菩萨、上慧菩萨、胜慧菩萨、莲花慧菩萨、金刚慧菩萨、
• 日光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、
• 智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、
• 日观菩萨、月观菩萨、无染菩萨、
• 妙音菩萨、大音王菩萨、师子吼菩萨、师子游戏菩萨，
• 贤首菩萨等十六贤菩萨，
• 慈氏菩萨等贤劫诸菩萨，
• 观自在菩萨、妙吉祥菩萨而为上首。
  

复有无量四大王众天，四大天王而为上首。复有无量三十三天，帝释天王而为上首。复有无量夜摩天，苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天，珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天，善化天王而为上首。复有无量他化自在天，自在天王而为上首。复有无量梵众等天，大梵天王而为上首。复有无量净居天，大自在天而为上首。如是天王将诸眷属，为听法故来诣佛所。
复有无量阿素洛王，所谓具力阿素洛王、坚蕴阿素洛王、杂威阿素洛王、暴执阿素洛王而为上首，各领无量百千眷属，为听法故来诣佛所。
复有无量大力龙王，所谓无热龙王、猛意龙王、海住龙王、工巧龙王而为上首，各领无量百千眷属，为听法故来诣佛所。
复有无量药叉大神、人非人等并诸眷属，为听法故来诣佛所。

时，鹫峰山纵广四十踰缮那量大众充满，地及虚空靡有间隙。

尔时，世尊处师子座，无量大众 前后围绕，供养尊重 恭敬赞叹，一心合掌 瞻仰尊颜。于是如来现神通力，从面门出种种色光，普照十方无边世界，现希有事还至佛所，右绕三匝归于面门。

是时，东方去此佛土过十恒河沙数世界，有佛世界名曰庄严，佛号普光如来 应 正等觉 明行圆满 善逝 世间解 无上丈夫 调御士 天人师 佛 薄伽梵。时，现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众 宣说一乘相应正法。彼佛世界，尚不闻有二乘之名，况有精勤修其法者？彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转。彼诸有情不假段食，但资解脱 静虑 等至。彼界不待日月等光，唯佛身光昼夜常照。其土无有毒刺、砾石、溪谷、山陵，地平如掌。

• 彼有菩萨名曰离障，既见此光心怀犹豫，与诸菩萨摩诃萨众前诣佛所，顶礼双足 偏覆左肩 右膝著地，合掌恭敬白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
  
  • 时，普光佛告离障言：“西方去此过十恒河沙数世界，有佛世界名曰堪忍，佛号释迦牟尼如来十号具足，现为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多，由彼因缘故现斯瑞。”
    
• 离障菩萨闻已白言：“我今请往堪忍世界，观礼供养释迦如来 听受正法，惟愿听许！”
  
  • 时，普光佛告离障言：“今正是时，汝宜速往。”
    

离障蒙许欢喜踊跃，即与无量菩萨众，俱来至鹫峰山，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。

• 南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名清净花，佛号日光，十号具足，彼有菩萨名曰日藏。
• 西方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰宝花，佛号功德光明，十号具足，彼有菩萨名功德藏。
• 北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰清净，佛号自在王，彼有菩萨名曰广闻。
• 东南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰火焰，佛号甘露王，十号具足，彼有菩萨名不退转。
• 西南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名清净功德，佛号智炬，十号具足，彼有菩萨名曰大慧。
• 西北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰悦意，佛号妙音王，十号具足，彼有菩萨名功德聚。
• 东北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名慧庄严，佛号智上，十号具足，彼有菩萨名曰常喜。
• 上方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰不动，佛号金刚相，十号具足，彼有菩萨名曰宝幢。
• 下方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名月光明，佛号金刚宝庄严王，十号具足，彼有菩萨名曰宝信。
  

如是一切皆如东方。

第六分 通达品 第二
时，有天王名曰最胜，从座而起 顶礼佛足，偏覆左肩 右膝著地，合掌恭敬 白言：“世尊，我有少疑今欲问佛，若蒙开许乃敢陈请。”
于是佛告最胜天言：“天王，如来 应 正等觉随所疑问当为决之。”

• 时，最胜天既蒙佛许踊跃欢喜，便白佛言：“世尊，云何诸菩萨摩诃萨修学一法 能通达一切法？”
  
  • 佛告最胜：“善哉，善哉！能问如来如是深义。谛听，谛听！善思念之，如汝所疑当为开释。”
    
    • 最胜天曰：“唯然！愿闻！”
      

尔时，世尊告最胜曰：“天王当知，诸菩萨摩诃萨修学一法 能通达一切法者，所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能通达布施 净戒 安忍 精进 静虑 般若 方便善巧 妙愿 力 智波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达布施波罗蜜多？天王当知：

• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿 为他说法，不求名利 但为灭苦，不见我能为彼说法，不见彼听，无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母 兄弟 亲戚，令一切众咸亲附我。何以故？无始时来流转六趣皆为亲戚。若诸有情在怖畏难，尚以身命而救拨之，况应于彼而加恼害？不见我能施彼无畏，不见彼受，无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具 种种布施，令其受行十善业道。不见我能施彼资具，不见彼受。无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行忘报施波罗蜜多。谓行施时不望果报，菩萨法尔自应布施。不见我能行忘报施，不见施报，无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者，起大悲心而发誓愿：‘我得无上正等觉时，为诸有情作归依处，为有情故，以少善根回向菩提。亦不分别我能救济、受救济者。无二无别、自性离故。’
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物，寻自敬奉不令疲倦。不见我能行恭敬施，不见彼受。无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情 起师僧想 或父母想，尊重心施，若无财物惠以善言。不见我能行尊重施，不见彼受。无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行供养施波罗蜜多。谓见制多 若僧住处，则应扫洒，以诸花香及灯明等而为供养；若见尊像正法毁缺，即应精勤修治供养；若见僧众，应以饮食 卧具 医药而供养之。不见我能行供养施，不见彼受。无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念：‘愿以此施得生天 人，作天 人王富贵受乐。’乃至无上正等菩提亦不取求，无所得故。
  

天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达布施波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达净戒波罗蜜多？天王当知，

• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：‘佛于净教毗奈耶中，说别解脱相应戒经，菩萨应学，不见戒相及能受持，不著戒见亦不著我。无二无别、自性离故。’
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：‘诸佛无上正等菩提，非唯受持净戒便得，要应遍学菩萨戒行，戒性清凉寂静不起。无二无别、自性离故。’
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：‘云何持戒能断烦恼？烦恼三种谓贪 瞋 痴，此又各三即上 中 下。断此烦恼应知对治：
  
  • 贪增上者，修不净观，具足观身三十六物；
  • 瞋增上者，修慈悲观；
  • 痴增上者，修缘起观。
  • 不见能观及所观法。无二无别、自性离故。’
    
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：‘云何菩萨应正远离不正思惟？谓诸菩萨不起是心：“我行寂静 行离 行空，诸余沙门 婆罗门等皆处喧杂不乐空行。”见无二别 知自性离，即能远离不正思惟。’
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪，如佛所说应持净戒，修诸福业乃至般若波罗蜜多，于少罪中应怀大惧不与同止，‘以世尊说：譬如毒药多少俱害。’
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应，设空闲处独守无侣，有沙门等赍持金 银及吠琉璃 真珠等宝以寄菩萨，于中不起贪著取心，作是思惟：‘世尊常说：宁当自割身肉啖之，而于他财不与弗取。’
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固，若诸恶魔及魔眷属，以妙色形逼试菩萨，菩萨于彼心不动摇，作是思惟：‘世尊常说：色等诸法如梦 幻 化。’无二无别、自性离故。
• 若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒，而不希求人天王位，身离三过 语无四失 意免三愆。如是持戒，不见我持，不见戒相。无二无别，自性离故。
  

天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多 能通达净戒波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达安忍波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨

• 常学内忍，忧悲苦恼皆悉不随。
• 亦学外忍，若他打骂、欺夺、凌辱终不生瞋。
• 亦学法忍，如世尊说：‘甚深实性无法 无我 无生 寂静，即是涅槃’，闻如是说心不惊怖，作是思惟：‘不学是法，云何能得所求无上正等菩提，能尽未来利益安乐诸有情类？’
  

审谛思惟贪 瞋 痴毒，如是一一于何处起？何因缘生？何因缘灭？

• 如实观察都不见有能生 所生、能灭 所灭，如是忍心相续不断，昼夜诸位常无间隙，
• 于所忍境无拣择心，谓于国王、父母、师长我应修忍，余可加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、怖畏、惭耻，菩萨法尔应行忍故。
• 若他加害、挝打、骂辱、侵夺、欺凌，心不倾动。菩萨若处王臣等位，有贫贱人毁骂、耻辱，终不卒暴辄示威刑，谓‘我居尊，法应诃罚。’但作是念：‘我于往昔佛世尊所发弘誓愿：一切有情我皆济拨，令得无上正等菩提。今若起瞋 便违本愿。’譬如良医发如是誓：‘世间盲翳，我悉疗之。’若自失明，岂愈他疾？如是菩萨为除他暗，自起瞋恚安能救彼？
  

不见我能忍及可忍。无二 无别、自性离故。
天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达安忍波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达精进波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未觉令觉。

• 菩萨如是行精进时，有诸恶魔为作留难，谓菩萨曰：‘汝善男子，莫修此行空受勤苦。何以故？我于往昔曾修此行，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未觉令觉，空受勤苦都无实利。我从昔来，多见菩萨修学此行并皆退转，汝可回心修二乘道，取二乘果而自灭度。’
  
  • 菩萨闻已即便觉知，告恶魔言：‘汝复道去，我心坚固犹若金刚，非汝谬言所能退坏，汝固留难长夜自苦。’
    
    • 魔闻此言便没不现。(何为精进？菩提心不退为精进。)
      
• 若余菩萨未得般若波罗蜜多，修前五种波罗蜜多经百千劫，菩萨如是行精进时，尚能超过，况二乘地！(有般若 胜 无般若，故般若为大精进)
• 如是菩萨修行般若波罗蜜多，成就佛法众恶皆离，虽行精进不速不迟，而能发起殊胜大愿：‘使我感身与如来等，顶上肉髻、眉间白毫，佛转法轮我亦如是。’譬如真金，众宝莹饰则为严净；菩萨精进亦复如是 离诸垢秽。谓离 懒惰、懈怠、疲极，不自知觉、不正思惟。
  
  • 由此便能获胜清净福德智慧而共庄严，身不疲劳、心无厌怠，一切障道恶不善法皆使灭除，所有助道向涅槃法悉令增长。少恶不起，何况其多！
    
• 假使十方殑伽沙界，满中大火如无间狱，此世界外但一有情应可度者，菩萨为彼尚从中过，况多有情！此诸菩萨不作是念：‘无上菩提不易可得，菩萨修行如救头燃，要经百千那庾多劫，如斯重担实难荷负。’但作是思：‘过、现诸佛皆修此行证大菩提，我亦如是正应修习，宁百千劫处地狱中，使诸有情皆得度脱，终不弃舍速趣涅槃。’菩萨如是行精进时，心不自高，于他不下，不见能行及所行法。无二 无别、自性离故。
  

天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达精进波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达静虑波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根，生生世世多修妙行，亲近善友，不生贫贱、邪见等家，常生婆罗门、刹帝利大姓，正信三宝增长善法，因宿善根作如是念：‘有情长夜诸趣流转，苦轮不息皆由贪爱。’菩萨念已起厌离心，知从虚妄分别而有：‘世尊经中种种方便，说欲过患如槊 如矛 如刀 如蛇 如泡 如沫，臭秽不净转变无常，云何智人贪著此法？’即剃须发出家修道，未见为见，未得为得，未证为证，闻说受持若世俗谛、若胜义谛，如实修行，如法观察，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，远离喧杂不徇名誉，亦复不求供养恭敬，身心精进常无懈息，思惟此心多行何境，为善、为恶、为无记耶？若行恶境速便止息；若行无记亦应舍之；若行善境即勤精进，策令增长殊胜善根。

为欲对治恶不善法，引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪 瞋 痴。

• 贪复有三，谓上 中 下。
  
  • 上品贪者，闻欲境名举身踊跃，深心欢喜，不观欲过，厌离不生，非理追求，无有惭愧——无惭愧者，谓若独行，诸所经游恒思欲境，心心相续曾无暂舍，唯见妙好不知过患，父母师尊诃彼所欲，都无愧耻不觉起争，如是名为无惭愧者——此类命终当堕恶趣；
  • 中品贪者，离欲境时欲心不起；
  • 下品贪者，但共言笑欲情便歇。
    
• 瞋亦有三：
  
  • 上品瞋者，愤恚若发心惛目乱，或造无间，或谤正法，或复造余诸重罪业过五无间多百千倍；
  • 中品瞋者，以瞋恚故，虽造诸恶寻即生悔；
  • 下品瞋者，心无嫌恨，但口诃毁即便追悔。
    
• 痴亦三品，如理应知。
  

虽作是观，而知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城，虚妄不实 颠倒故见。灭外境界 内心寂静，不见能行及所行法，无二 无别、自性离故。 (如实知幻，贪著自息。)
天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达静虑波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达般若波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色 受 想 行 识，不见色生，不见色集，不见色灭，受 想 行 识亦复如是。何以故？

• 自性皆空无有真实，但有虚假施设名字，而行般若波罗蜜多化诸有情，终不为说无业无果。
  
  • 虽知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，而常宣说有业有果。
    

菩萨如是修行般若波罗蜜多，恶魔眷属不能得便。何以故？是诸菩萨亲近善友，成助菩提离世间法，于诸如来甚深正法欢喜赞叹，诸天 魔 梵及余沙门、婆罗门等，除佛正智无能及者。不见能行及所行法，无二 无别、自性离故。
天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达般若波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达方便善巧波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧回向无上正等菩提， (念念回向)

• 若见世间胜妙花果，常持供养诸佛、菩萨，日夜六时曾无暂废，以斯胜善回向菩提，见花果树亦复如是。
• 若闻如来契经中说甚深法义，欢喜信受，爱乐诵持，转为他说，以斯妙善回向菩提。
• 若见如来制多形像，即持种种香花供养，愿有情类离破戒香，得净戒香犹如诸佛；
  
  • 扫洒涂地，愿诸有情威仪齐整；
  • 花盖覆罩，愿诸有情皆离热恼；
  • 入僧住处，愿诸有情皆入圆寂；
  • 出僧住处，愿诸有情皆出魔境；
  • 见开僧门，便作是愿：‘以出世智为诸有情启未开门，皆令悟入。’
  • 若见关闭，愿为有情关闭三有或四恶趣；
  • 若得安坐，愿诸有情坐菩提座；
  • 若右胁卧，愿诸有情皆证圆寂；
  • 从坐卧起，愿诸有情离诸起惑；
  • 若时洗足，愿诸有情远离尘垢；
    
• 若时礼佛右绕制多，愿诸有情皆当作佛，天人恭敬不以为喜。
• 若有外道邪见难化，便作是念：‘我为彼师，彼慢所持必不肯信，且作同学或为弟子。’虽处彼众，戒行多闻胜诸外道，因以降伏尊事为师言必信受，毁其邪法说正涅槃，令入如来清净法教，精修梵行、静虑、等持，得胜神通广修妙善。
• 见多欲者，化作女人第一端正令其爱著，倏忽之顷示现无常，色变、胮胀、烂坏、臭处，令深憎恶起厌离心，即复本形为菩萨像，因而为说甚深法要，令发无上正等觉心，修行大乘成无上果。
• 见大乘者离善知识，虽劝精进学二乘道，而于其果不能证得，失于大乘无上法利；观彼根性为说大乘，令其回心入无上道，
  
  • 未发心者化令发心，若已发心劝令坚固。
    
• 见持戒人犯少轻罪，不解陈悔，懈退愁忧，由此不能进修胜道；便为说法令速悔除，心离愁忧进修胜道。
  

是诸菩萨摩诃萨众，少欲喜足专求法利，为有情说供养如来，由此便成六到彼岸：

• 说法供养，是为布施波罗蜜多；
• 行不违言，是为净戒波罗蜜多；
• 诸天魔等不能坏故，是为安忍波罗蜜多；
• 心心相续不觉劳倦，是为精进波罗蜜多；
• 专心一念不缘异境，是为静虑波罗蜜多；
• 说法供养离我 我所，是为般若波罗蜜多。
  

不见能行及所行法，无二无别、自性离故。
天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达方便善巧波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达妙愿波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间所受快乐，亦不为己求出三界修二乘道证涅槃乐，但作是愿：‘一切有情皆入无余般涅槃界，我身最后乃成正觉。

• 未发心者化令发心，
• 若已发心令修大行，
• 已修大行令得菩提，
• 已得菩提劝请说法，
• 展转乃至般涅槃后，以妙七宝起窣堵波置舍利罗而兴供养，令无量众获福无边。’
  

复发愿言：

• 诸有世界佛成正觉，悉无天魔及诸外道而为扰乱；
• 愿由自智发无上心，不假外缘虽发而退；
• 又当 愿我常处世间，成熟有情令获利乐；
• 愿新发意诸菩萨等，若闻如来说甚深法，如实悟入心无惊怖；
• 愿诸有情得大智慧，皆善通达无边佛道、无边佛境、无边大悲，饶益无边诸有情类。
• 是诸菩萨 多愿自身恒处秽国不生净土。何以故？如有病者乃假医药，若无其疾医药无用。
  

菩萨如是发妙愿时，不见能行及所行法，无二无别、自性离故。
天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达妙愿波罗蜜多。
天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达力波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔、摧诸外道。具足福德智慧力故，一切佛法无不修行，一切佛境无不证见。

• 以神通力，用一毛端举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界，还置本处而无所损；
• 或以神力，于虚空中取种种宝施有情类；
• 能于十方无边世界，诸佛说法无不闻持。
  

不见能行及所行法，无二 无别、自性离故。
天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达力波罗蜜多。

天王，云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达智波罗蜜多？天王当知，若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨

• 观察五蕴生非实生，灭非实灭，思惟五蕴皆毕竟空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。
  
  • 愚夫颠倒虚妄执著，不如实知诸蕴非我，蕴中无我，不如实知我非诸蕴，我中无蕴，由斯诸趣生死轮回，如旋火轮愚夫妄执。
  • 然一切法自性本空、无生无灭，缘合谓生，缘离谓灭，实无生灭，性非无故不可说生，性非有故不可说灭。
    

是诸菩萨于一切境 无有一法不通达者。修行此智波罗蜜多，二乘外道不能掩蔽。以智观察，从初发心乃至涅槃皆悉明了，能以一法知一切境，达一切境不离一法。所以者何？真如一故。是诸菩萨修此智时，不见能修及所修法，无二 无别、自性离故。
天王，是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达智波罗蜜多，是名菩萨修学一法能通达一切法。”