大佛顶首楞严经_2012-08-07

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大佛顶首楞严经_2012-08-07

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经卷第一

(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)

大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出

菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

乌长国沙门弥伽释迦译语

如是我闻。一时佛在室罗筏城只桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目干连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归其日无供。即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门。严整威仪肃恭斋法 尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。 ……………………………………………………

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经卷第六

(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)

唐天竺沙门般剌蜜帝译

尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰 世尊由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。世尊若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法令其解脱。若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法令其解脱。若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法令其解脱。若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法令其成就。若诸众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法令其成就。若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法令其成就。若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法令其成就。若诸众生爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法令其成就。若诸众生乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法令其成就。若诸众生爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身。而为说法令其成就。若诸众生爱谈名言清净其居。我于彼前现居士身。而为说法令其成就。若诸众生爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。若诸众生爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就。若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。若有女子好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就。若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法令其成就。若复女子五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法令其成就。若有众生不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法令其成就。若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法令其成就。若乾闼婆乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法令其成就。若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法令其成就。若紧陀罗乐脱其伦。我于彼前现紧陀罗身。而为说法令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法令其成就。若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法令其成就。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻薰闻修。无作妙力自在成就 世尊我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道。一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心。获十四种无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害。五者薰闻成闻。六根销复同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光性无摇动。六者闻薰精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能视。七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着。八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过崄路贼不能劫九者薰闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。十一者销尘旋明法界身心。犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦永离痴暗。十二者融形复闻。不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智慧之男。十三者六根圆通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数修法垂范。教化众生随顺众生。方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊我一号名与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生 世尊我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首八万四千烁迦啰首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝求我哀愍。四者我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通我从耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯为第一。世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界 ……………………………………………………

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经卷第七

(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)

唐天竺沙门般剌蜜谛译

阿难汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后着新净衣然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟 阿难白佛言世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟自知修证无学道成。末法修行建立道场云何结界。合佛世尊清净轨则 佛告阿难若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上栴檀沉水苏合。薰陆郁金白胶青木。零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕花钵。镜外建立十六莲华。十六香炉间花铺设。庄严香炉纯烧沉水无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼并诸沙糖油饼乳糜。酥合蜜姜纯酥纯蜜。及诸果子饮食葡萄石蜜种种上妙等食于莲华外各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。若在中夜取蜜半升用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水。沐浴其炭然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽飨佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那。释迦弥勒阿閦弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩。并蓝地迦诸军茶利。与毗俱知四天王等频那夜迦。张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜方面相对。使其形影重重相涉。于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛至心行道。一时常行一百八遍第二七中一向专心。发菩萨愿心无间断。我毗奈耶先有愿教第三七中于十二时。一向持佛般怛罗咒至第四七日十方如来一时出现。镜交光处承佛摩顶即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。阿难若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后端坐安居。经一百日有利根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。阿难顶礼佛足而白佛言。自我出家恃佛憍爱。求多闻故未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼。伫闻如来秘密章句 尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱。求佛恃怙一心。听佛无见顶相放光如来宣说神咒 大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰菩萨万行品灌顶部录出一名中印度那兰陀曼茶罗灌顶金刚大道场神咒 南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛一)阿啰诃帝三藐三菩陀耶(归命一切如来应正等觉二)娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛三)勃地萨哆吠弊(归命菩萨毗[口*耶]反四)娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃(敬礼正遍知五)萨失啰(引)皤(去)迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人六)娜牟嚧鸡阿啰喝哆喃(归命罗汉等众七)娜牟苏噜哆半那喃(八)娜牟塞羯唎(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯陀含阿陀含众九)娜牟卢鸡三藐伽哆喃(敬礼过去未来十)娜牟三藐钵啰(二合)底半那(去)喃(十一)娜牟提婆唎史喃(敬礼三十三天及一切诸仙天等十二)娜牟微悉陀耶微(入声呼)地也(二合)陀啰喃(敬礼咒仙十三)娜牟悉陀微地也(二合)陀啰[口*栗]史喃(敬礼持咒成就仙人十四)舍波(去)拏揭啰诃娑诃摩啰陀(二合)喃(摄恶作善十五)娜牟皤啰(二合)诃摩(二合)埿(归命梵天十六)娜牟因(去)陀啰(二合)耶(归命帝释十七)娜牟婆伽嚩帝(归命世尊十八)噜陀啰(二合引)耶(大自在天十九)乌摩钵底(天后)娑醯夜耶(及眷属等二十)娜牟婆伽筏(蒱末反)帝(世尊二十一)那啰延拏耶(地祇众二十二)半遮摩诃没陀啰(大印二十三)娜牟塞讫哩(二合)多耶(顶礼世尊二十四)娜牟婆伽(上呼)筏帝摩诃迦啰耶(大黑天神二十五)底哩(二合)补啰那伽(上)啰(城二十六)毗陀啰皤拏迦啰耶(破坏二十七)阿底目多迦尸摩舍那缚悉埿(尸陀林中二十八)摩怛唎(二合)伽拏(鬼神众二十九)娜牟塞讫唎多耶(三十)娜牟婆伽筏帝(旧)怛他揭多俱啰耶(如来族三十一)娜牟钵头摩(二合)俱啰耶(归命莲华族菩萨等三十二)娜牟筏折啰俱啰(半音用同下)耶(归命金刚族三十三)娜牟摩尼俱啰耶(归命宝族三十四)娜牟伽(上)阇俱啰耶(归命众族三十五)娜牟婆伽筏帝(三十六)地唎(二合)茶输啰哂那(三十七)钵啰(二合)诃啰拏啰(引)阇耶(大猛将各持器仗入三十八)怛他揭多耶(如来三十九)娜牟婆伽筏帝(四十)阿弥陀(引)婆(引)耶(无量寿佛四十一)怛他揭多耶(四十二)阿啰诃帝三藐三菩陀耶(应等正觉四十三)娜牟婆伽筏帝(四十四)阿刍鞞也(阿閦如来四十五)怛他揭多耶(四十六)阿罗诃帝三藐三菩陀耶(四十七)娜牟婆伽筏帝(四十八)毗沙阇俱噜(二合)吠疏璃唎耶(药师如来四十九)钵啰(二合)婆啰(引)阇耶(光王五十)怛他揭多耶(五十一)阿啰诃帝三藐三菩陀耶(五十二)娜牟婆伽筏帝(五十三)三布瑟毕多娑啰啰(引)阇夜(娑罗花王五十四)怛他揭多耶(五十五)阿啰诃帝三藐三菩陀(引)耶(五十六)娜牟婆伽筏帝(五十七)舍枳也(二合)母娜曳(释迦牟尼佛五十八)怛他揭多耶(五十九)阿啰诃帝三藐三菩陀(引)耶(六十)娜牟婆伽筏帝(六十一)啰怛那俱苏摩(宝花六十二)鸡都啰(引)阇耶(宝幢王如来六十三)怛他揭多耶(六十四)阿罗诃帝三藐三菩陀(引)耶帝瓢(六十五)娜牟塞讫哩(二合)多皤翳摩含婆伽筏多(六十六)萨怛他揭都乌瑟尼衫(如来佛顶六十七)悉怛多(引)钵怛嚂(二合华盖六十八)娜牟阿波(引)啰支单(半音敬礼是辰胜六十九)钵罗登(登甑反)拟(拟异反)啰(七十)萨嚩部多揭啰(二合)诃迦啰尼(一切神众作罚七十一)波啰微(入)地也(二合)掣(车曳反)陀(轻呼)儞(能断他咒七十二)阿哥(引)啰(轻呼)微哩(入二合)驻(横死七十三)波唎怛啰耶(引)那揭唎(救取七十四)萨嚩畔陀那[悍-干+月]乞叉那迦唎(一切缚禁解脱七十五)萨嚩突瑟吒(二合除一切恶七十六上)突莎般那儞缚啰尼(恶梦七十七)者都啰(引)室底喃(八万四千众神七十八)揭啰诃娑诃娑啰(引)喃(七十九)微陀防娑(引)那羯哩(打破八十)阿瑟吒冰设底喃(去声呼八十一呼皆同)诺刹怛啰喃(八十二)钵啰(二合)娑(引)陀那羯哩(正行)阿瑟吒(二合)喃(八十三)摩诃揭啰诃喃(辰八十四)微陀防(二合)萨那羯哩(打破八十五)萨嚩舍都噜(二合)儞嚩啰尼(除一切恶八十六)巨(去)啰喃(八十七)突室乏(二合)钵那难遮那舍尼(除却严恶八十八)毗沙设萨怛啰(器仗八十九)阿祁尼(火九十)乌陀迦啰尼(水九十一)阿波(引)啰视多具啰(苻能胜严九十二)摩诃跋啰战拏(大力嗔怒九十三)摩诃提哆(火天九十四)摩诃帝阇(大灭九十五)摩诃税尾(二合)多(太白九十六)什伐(二合)啰(光焰九十七)摩诃跋啰(大力九十八)半茶啰嚩(引)悉儞(白拂九十九)阿唎耶多啰(圣者一百)毗哩(二合)俱知制嚩毗阇耶(最胜菩萨百一)筏折啰(二合)摩礼底毗输噜多(摧碎金刚百二)钵踏罔迦(降伏百三)跋折啰儿(炽曳反)诃缚者(金刚力士百四)摩啰制缚(随一逐百五)般啰室多(金刚神杵百六)跋折(时热反上)啰(二合)檀持(金刚神杵百七)毗舍罗摩遮(天神力士百八)扇多舍毗提嚩布室哆苏摩噜波(参辰日月天子及二十八宿百九)摩诃(引)税尾(二合)多(引太白星百十)阿哩耶多罗(百十一)摩诃(引)跋啰阿波啰(百十二)跋折啰(二合)商羯啰制婆(金刚连锁百十三)怛他(天可反)跋折啰俱摩唎迦(金刚童女百十四)俱嚂(卢绀反)咃唎(金刚童子百十五)跋折啰诃萨哆者(二合金刚手百十六)微地也(大明咒藏百十七)干遮那摩(引)唎迦(四天王太子百十八)俱苏婆喝啰怛啰怛那(百十九)毗噜遮耶那俱唎耶(百二十)韬淡(吐炎)夜啰乌瑟尼(二合)沙(佛顶百二十一)毗折蓝婆摩逻遮(罗刹神女百二十二)跋折啰(二合)迦那迦(金刚使者百二十三)钵啰(二合)婆咾(去)遮那(蓬华神众百二十四)跋折啰(二合)敦尼遮(金刚擎山百二十五)税尾多遮迦摩(引)啰(引)乞叉(二合百二十六)舍施钵啰(二合)婆翳帝夷帝(如是等百二十七)母(引)陀啰(二合)尼揭拏(众印可百二十八)娑吠啰乞忏(二合一切护我百二十九)俱啰饭(二合)都印[少/兔]那么么(某乙称名)那写(诵咒者但至此语皆自称名百三十)呜吽(二合)牟哩(二合)瑟揭(二合渠羯反皆同)拏(仙众百三十一)钵啰(二合)舍(引)萨多(善相百三十二)萨怛他揭都(一切如来百三十三)乌瑟尼沙(百三十四)呼吽(二合)咄噜吽(三合警误百三十五)瞻婆那(押领百三十六)呼吽(二合)咄噜吽(三合百三十七)萨耽婆那(镇守百三十八)呼吽(二合)咄噜吽(三合百三十九)婆啰微地也三婆乞叉那啰(百四十)呼吽(二合)咄噜吽(三合百四十一)萨婆部瑟吒喃(百四十二)塞昙婆那羯啰(吃却他咒百四十三)呼吽(二合)咄噜吽(三合百四十四)萨嚩药叉(勇猛百四十五)喝啰(引)刹娑揭啰诃喃(百四十六)毗陀防娑那羯啰(打破百四十七)呼吽(二合)咄噜吽(三合百四十八)者都罗尸底喃(百四十九)揭啰诃娑啰喃(八万四千神王众百五十)毗陀防娑那羯啰(百五十一)呼吽(二合)咄噜吽(三合百五十二)阿瑟吒微(二合)摩舍帝喃(上百五十三)那佉(上)沙怛啰喃(上百五十四)婆啰摩驮那伽啰(百五十五)呼吽(二合)咄噜吽(三合百五十六)啰刹啰刹(护一切诸佛菩萨金刚天仙皆护百五十七)薄伽梵(佛百五十八)萨怛他揭都乌瑟尼沙(佛顶百五十九)钵啰登拟哩(百六十)摩诃萨诃萨啰部儿(千臂大神百六十一)娑诃萨啰室晒(千头神百六十二)俱胝舍多娑诃萨啰宁怛[口*(隸-木+士)](百千眼神百六十三)阿弊地也什嚩哩多那吒迦(百六十四)摩诃跋折噜陀(引)啰(大轮金刚百六十五)帝哩菩嚩那(三世百六十六)曼茶啰(檀场百六十七)鸣吽莎悉底(百六十八)薄婆都(与我平等百六十九)印[少/兔]么么(某乙百七十)啰阇婆夜(王难百七十一)主啰婆夜(贼难百七十二)阿只尼婆夜(火难百七十三)乌陀迦婆夜(水难百七十四)吠沙婆夜(毒难百七十五)舍萨多啰婆夜(刀仗难百七十六)波啰斫羯啰婆夜(兵难百七十七)突[口*栗]叉婆夜(谷贵饥馑难百七十八)阿舍儞婆夜(雹难百七十九)阿迦啰没[口*栗](利吉反)驻婆夜(掩死难百八十)阿陀啰尼部弥剑波(总持地动百八十一)伽波哆婆夜(险难百八十二)乌啰啰迦波多婆夜(道路难百八十三)啰阇弹茶婆夜(王刑罚难百八十四)那(上)伽婆夜(龙怖难百八十五)微地揄婆夜(闪电难百八十六)苏跋[口*栗]尼婆夜(金翅鸟难百八十七)药叉揭啰诃(百八十八)罗刹娑揭啰诃(百八十九)毕唎哆揭啰(二合)诃(饿鬼难百九十)毗舍(上)遮揭啰诃(厕神百九十一)部多揭啰(二合)诃(神鬼众百九十二)鸠槃茶揭啰诃(守宫妇女鬼一百九十三)布单那揭啰(二合)诃(魄鬼百九十四)羯吒布单那揭啰(二合)诃(奇魄鬼一百九十五)塞揵陀揭啰诃(鸠摩罗童天子百九十六)阿婆娑摩啰揭啰(二合)诃(羊头鬼百九十七)乌檀摩陀揭啰(二合)诃(热鬼百九十八)车耶揭啰(二合)诃(影鬼百九十九)梨婆底揭啰诃(阴谋鬼二百)阇底诃哩泥(食初产鬼二百一)羯啰婆诃哩埿(食怀孕鬼二百二)嚧地啰诃哩泥(食血鬼二百三)芒娑诃哩泥(食肉鬼二百四)计陀诃哩泥(食脂鬼二百五)摩阇诃哩(轻呼去声)泥(食髓鬼二百六)阇多诃哩泥(食气鬼二百七)视吠哆诃哩泥(食寿命鬼二百八)婆多诃哩泥(食风鬼二百九)皤多诃哩喃阿输遮诃哩泥(食不净鬼二百一十)质多诃哩泥(食心鬼二百十一)帝衫萨毗衫(如是等众二百十二)萨嚩揭啰诃喃(一切执祖鬼二百十三)毗地也(明咒藏二百十四)嗔陀夜弥(斩伐罪者二百十五)枳啰夜弥(二百十六)波哩跋啰斫迦罗(外道二百十七)讫哩(离枳反上)担微地也(明咒藏二百十八)嗔陀夜弥(二百十九)枳啰夜弥(捕罚二百二十)茶枳尼(狐魅鬼二百二十一)讫哩担微地也(明咒二百二十二)嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百二十三)摩诃钵输钵底夜(二百二十四)噜陀啰(大自在天二百二十五)讫哩耽微地也(明咒二百二十六)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百二十七)那啰耶拏耶(天神二百二十八)讫哩耽微地也(明咒二百二十九)嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百三十)怛怛嚩伽(上)噜茶(金翅鸟王二百三十一)讫哩耽微地也(二百三十二)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百三十三)摩诃迦罗(大黑天神二百三十四)摩怛啰伽拏讫哩(离枳反上)耽微地也(二百三十五)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百三十六)迦波哩迦(髑髅外道二百三十七)讫哩耽微地也(二百三十八)嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百三十九)阇夜羯啰(二百四十)曼度羯啰(二百四十一)萨婆啰他娑达儞(持一切物二百四十二)讫哩耽微地也(二百四十三)嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百四十四)者都[口*栗](利吉反)薄祁儞(姊妹神女二百四十五)讫哩耽微地也(二百四十六)嗔陀夜弥(二百四十七)枳啰夜弥(二百四十八)凭(去)仪哩知(斗战胜神并器仗二百四十九)难泥(外道)鸡首婆啰(孔雀王器仗二百五十)伽那钵底(毗那夜迦王二百五十一)娑醯夜(野叉王兄弟三人各领二十八万众二百五十二)讫哩耽微地也(二百五十三)嗔陀夜弥(二百五十四)枳啰夜弥(二百五十五)那延那室啰(引)婆拏(裸形外道二百五十六)讫哩(离吉反皆同)耽微地也(二百五十七)嗔陀夜弥(二百五十八)枳啰夜弥(二百五十九)阿啰诃多(罗汉二百六十)讫哩耽微地也(二百六十一)嗔陀夜弥(二百六十二)枳啰夜弥(二百六十三)微怛(多音)啰(引)迦(起尸鬼二百六十四)讫哩耽微地也(二百六十五)嗔陀夜弥(二百六十六)枳啰夜弥(二百六十七)跋折(时热反)啰波儞(执金刚神二百六十八)跋折啰婆(重呼)尼(二百六十九)具醯夜迦(密迹力士二百七十)地钵底(总管二百七十一)讫哩耽微地也(二百七十二)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百七十三)啰叉啰叉罔(一切诸佛菩萨天仙龙神方护二百七十四)薄伽梵(佛二百七十五)印[少/兔]那么么那写(某乙写二百七十六)婆伽梵萨怛他揭都乌瑟尼沙(二百七十七)悉怛多钵怛啰(华盖二百七十八)南无嗉(上)都(上)羝(顶礼二百七十九)阿悉多那(引)啰(引)啰迦(白光分明二百八十)钵啰婆毗萨普吒(二百八十一)毗迦悉怛多(二百八十二)钵底哩(二百八十三)什嚩啰什嚩啰(光焰二百八十四)陀啰陀啰(二百八十五)频陀啰频陀啰(二百八十六)嗔陀嗔陀(二百八十七)含吽含吽(二百八十八)泮泮泮(二百八十九)泮吒泮吒(二百九十)莎皤诃(二百九十一)醯醯泮(二百九十二)阿牟伽耶泮(不空大使二百九十三)阿钵啰底诃多泮(无障碍二百九十四)皤啰钵啰(二合)陀泮(与愿二百九十五)阿素啰毗陀啰皤迦泮(修罗破坏二百九十六)萨皤提吠弊泮(一切天神二百九十七)萨皤那那伽弊泮(一切龙众二百九十八)萨皤药叉弊泮(一切勇鬼神二百九十九)萨皤乾闼婆弊泮(一切音乐神三百)萨皤阿素啰弊泮(三百一)萨皤揭噜茶弊泮(三百二)萨皤紧那罗弊泮(三百三)萨皤摩护啰伽弊泮(三百四)萨皤啰刹莎弊泮(三百五)萨皤摩努晒弊泮(三百六)萨皤阿摩努晒弊泮(三百七)萨皤布单那弊泮(三百八)萨皤迦吒布丹那弊泮(三百九)萨皤突兰枳帝弊泮(一切难过三百十)萨皤突瑟吒毕哩乞史帝弊泮(一切难三百十一)萨皤什皤梨弊泮(一切疟壮热三百十二)萨皤阿波萨么嚟弊泮(一切外道出三百十三)萨婆奢罗皤拏弊泮(三百十四)萨嚩底[口*栗]耻鸡弊泮(三百十五)萨菩怛波提弊泮(一切鬼恶三百十六)萨皤微地也啰誓遮黎弊泮(一切持咒博士等三百十七)阇耶羯啰摩度羯啰(三百十八)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(一切物咒博士三百十九)微地也遮唎曳弊泮(三百二十)者咄啰南薄祁儞弊泮(四姊妹神女三百二十一)跋折啰俱摩唎迦弊泮(金刚童子三百二十二)跋折啰俱蓝陀利弊泮(三百二十三)微地也啰(引)阇弊泮(咒王等三百二十四)摩诃钵啰登耆囇弊泮(三百二十五)跋折啰商羯啰(引)夜泮(金刚连锁三百二十六)钵啰登祁啰啰(引)阇(引)耶泮(三百二十七)摩诃揭啰耶泮(大黑天神三百二十八)摩诃摩怛哩(二合)伽拏耶泮(鬼众三百二十九)娜牟塞揭哩(二合)多耶泮(三百三十)毗瑟拏尾曳泮(毗纽天子三百三十一)皤啰[合*牛]摩尼曳泮(梵王三百三十二)阿祁尼曳泮(火天三百三十三)摩诃迦哩曳泮(大黑天女三百三十四)迦啰檀特曳泮(大鬼帅黑奥神三百三十五)翳泥哩曳泮(帝释三百三十六)遮文迟曳泮(怒神三百三十七)唠怛哩曳泮(嗔怒神三百三十八)迦啰(引)怛哩曳泮(三百三十九)迦波嚟曳泮(三百四十)阿地目抧多迦尸么舍那皤悉儞曳泮(三百四十一)曳髻者那萨怛萨怛皤(若有众生三百四十二)突瑟吒质多(恶心鬼三百四十三)涝持啰质多(三百四十四)乌阇诃啰(食精气鬼三百四十五)揭婆诃啰(食胎藏鬼三百四十六)唠地啰诃啰(食血鬼三百四十七)芒娑诃啰(食肉鬼三百四十八)摩社诃啰(食产鬼三百四十九)社多诃啰(三百五十)视微多诃啰(食寿命鬼三百五十一)皤略耶诃啰(食祭鬼三百五十二)健陀诃啰(食香鬼三百五十三)布瑟波诃啰(食花鬼三百五十四)破啰诃啰(食五果子鬼三百五十五)萨写诃啰(食五谷种子鬼三百五十六)波波质多突瑟吒(知谏反)质多(恶心鬼三百五十七)唠陀罗质多(嗔心鬼三百五十八)陀啰质多药叉揭啰诃(三百五十九)啰刹娑揭啰诃(三百六十)闭晒多揭啰诃毗舍遮揭啰诃(三百六十一)部多揭啰诃(神众三百六十二)鸠槃茶揭啰诃(三百六十三)塞健陀揭啰诃(三百六十四)乌怛摩陀揭啰诃(三百六十五)车夜揭啰诃(影鬼三百六十六)阿波娑摩啰揭啰诃(羊嗔鬼鬼如野狐三百六十七)侘(坼阿反上长平呼)迦茶祁尼揭啰诃(魅鬼魅女鬼三百六十八)[口*梨]婆底揭啰诃(如狗恼小鬼三百六十九)阇弭迦揭啰诃(如乌鬼三百七十)舍俱尼揭啰诃(如马三百七十一)漫怛啰难提迦揭啰诃(如猫儿三百七十二)阿蓝皤揭啰诃(如蛇三百七十三)诃奴建度波尼揭啰诃(如鸡三百七十四)什(入音)皤啰(壮热疟鬼)翳迦醯迦(一日一发)德吠底迦(二日一发三百七十五)帝哩帝药迦(三日一发)折咄[口*栗]他迦(四日一发三百七十六)眤底夜什皤啰(常壮热鬼三百七十七)毗沙摩什皤啰(壮热三百七十八)皤底迦(风病鬼)背底迦(黄病鬼三百七十九)室礼瑟弥迦(痰饮三百八十)娑儞波底迦(痢病三百八十一)萨皤什皤啰(一切壮热三百八十二)室噜喝啰底(头痛三百八十三)阿罗陀皤帝(半头痛三百八十四)阿乞史嚧剑(饥不食鬼三百八十五)目佉嚧钳(口痛三百八十六)羯唎突嚧钳(愁鬼三百八十七)羯啰诃输蓝(咽喉痛三百八十八)羯拏输蓝(耳痛三百八十九)檀多输蓝(齿痛三百九十)颉哩驮耶输蓝(心痛三百九十一)末摩输蓝(卢钳反三百九十二)跋啰[口*室]婆输蓝(肋痛三百九十三)背哩瑟吒输蓝(背痛三百九十四)乌驮啰输蓝(卢钳反腹痛三百九十五)膻知输蓝(腰痛三百九十六)跛悉帝输蓝(裸骨痛三百九十七)邬(上)嚧输蓝(腿髀痛三百九十八)常伽输蓝(腕痛三百九十九)喝萨多输蓝(手痛四百)波陀输蓝(脚痛四百一)頞伽钵啰登输蓝(四支节痛四百二)部多吠怛茶(起尸鬼四百三)茶枳(呼哽反上)尼(魅鬼四百四)什皤啰陀突卢建纽(四百五)吉知(蜘蛛)婆路多(丁疮四百六)吠萨啰波噜诃(侵淫疮)凌(里孕反)伽(赤疮四百七)输沙多(引)啰娑那迦啰毗沙喻迦(上坎四百八)阿祁尼(火)乌陀迦(水)摩啰吠啰建多啰(四百九)阿迦啰蜜[口*栗](二合)驻(横死四百十)怛囇部迦地哩啰吒毗失脂迦(蝎四百十一)萨啰波(蛇四百十二)那俱啰(虎狼四百十三)僧(思孕反)伽(师子四百十四)吠也揭啰(大虫四百十五)怛乞叉(猪熊四百十六)怛啰乞叉末啰(马熊)视皤帝衫(此等四百十七)萨毗衫萨毗衫(一切此说者四百十八)悉怛多钵怛啰(花盖四百十九)摩诃跋折噜(大金刚藏四百二十)瑟尼衫摩诃钵啰登祁蓝(四百二十一)夜婆埵陀舍喻社那(乃至十二由旬成界地四百二十二)便怛晒拏毗(入声)地夜畔驮迦嚧弥(云我大明咒十二由旬结界禁缚莫入四百二十三)帝殊畔陀迦(居那反)嚧弥(佛顶光聚缚结不得入界四百二十四)波啰微地也(途迦反)畔陀迦嚧弥(能缚一切恶神鬼四百二十五)怛地他(即说咒曰四百二十六)唵(四百二十七)阿那[口*(隸-木+士)]毗舍提(四百二十八)鞞啰(四百二十九)跋折啰(四百三十)阿唎畔陀(四百三十一)毗陀儞(四百三十二)跋折啰波尼泮(四百三十三)呼吽(四百三十四)咄噜吽(三合四百三十五)莎皤诃(四百三十六)唵吽(四百三十七)毗噜提(四百三十八)莎皤诃(四百三十九) 右此咒句总有四百三十九句 阿难是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大~法轮。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑哑。怨憎会苦爱别离苦。求不得苦五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难。风水火难饥渴贫穷应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大~法王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来传此咒心。于灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮音声相连。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处 阿难若诸世界随所国土。所有众生随国所生。桦皮贝叶纸素白叠。书写此咒贮于香囊。是人心惛未能诵忆。或带身上或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害 阿难我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神。精只魔魅所有恶咒。皆不能着心得正受。一切咒咀魇蛊毒药。金毒银毒草木虫蛇万物毒气。入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜毒心人。于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。设有众生于散乱心。非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身生生不生。药叉罗刹及富单那。迦吒富单那鸠槃茶。毗舍遮等并诸饿鬼。有形无形有想无想。如是恶处是善男子。若读若诵若书若写。若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场。亦不行道诵持此咒。还同入坛行道功德若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发 阿难若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍 复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭 阿难在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。阿难是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒。于未来世保护初学。诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。持此咒心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说我当诚心。保护如是修菩提者 尔时梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将。诸罗刹王富单那王。鸠槃茶王毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师雨师云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场得无所畏。复有无量山神海神。一切土地水陆空行万物精只。并风神王无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊如我等辈。所修功业久成菩提。不取涅槃常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿 ……………………………………………………

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经卷第九

(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)

唐天竺沙门般剌蜜帝译

阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅 阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中粗漏已伏名为二禅 阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具名为三禅 阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅 阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭斗心不交。如是一类名无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天 阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。阿难是十八天独行无交未尽形累。自此已还名为色界 复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处。空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗。生大海心沉水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄 阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沉诸有为想。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一虚妄更无根绪。阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说 即时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝仔细分别。阿难起立并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲 佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通[淴-心+目]当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故神鬼及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。汝如沸浪彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼虽咒汝破佛律仪。八万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救 阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本 阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力踰分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心魔事销歇。若作圣解即受群邪 阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道 阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本 阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠 阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。其心匆生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠 阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道 阿难彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦死生首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本 阿难彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱圆明锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡飞其精思贪求经历 尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名[魅-未+夭]鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱绵[淴-心+目]澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本穷览物化性之终始。精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入克己辛勤。乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作畜生。敕使一人于后踏尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠及杂珍宝。简策符牍诸奇异物。先授彼人后着其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦。其形肥充魔力持故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事恼乱彼人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性曾不焚烧。或上水行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭妍究化性贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空。众无所见还从虚空。突然而出存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭无复后身。及诸凡圣虽得空寂。潜行贪欲受其欲者。亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中。数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮文茶及四天王毗舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若[魅-未+夭]魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱 阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多踰百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩 阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道 大佛顶万行首楞严经卷第九

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经卷第十

(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)

大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出

菩萨戒弟子正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

乌长国沙门弥伽释迦译语

阿难彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山如镜鉴明。来无所粘过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本 阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秖见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。乌从来黑鹄从来白。人天本竖畜生本横。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第一外道立无因论 阿难是三摩中诸善男子。凝明正心魔不得便。穷生类本观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失。计以为常。二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒不曾散失。计以为常。三者是人穷尽六根。末那执受心意识中。本元由处性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生循环不失。本来常住穷不失性。计以为常。四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性。劫不坏处名究竟常。三者是人别观我心。精细微密犹如微尘。流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常一分常故。堕落外道惑菩提性。是则名为第三外道一分常论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心名为无边。二者是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。三者是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边。由此计度有边无边。堕落外道惑菩提性。是则名为第四外道立有边论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心。互互无处因无得证。有人来问唯答一字但言其无。除无之余无所言说。三者是人谛观其心。各各有处因有得证。有人来问唯答一字但言其是。除是之余无所言说。四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性。不死矫乱遍计虚论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复云色属我。或复我依行中相续云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。从此惑计毕竟烦恼毕竟菩提。两性并驱各不相触。由此计度死后有故。堕落外道惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相心颠倒论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无后连缀。阴性销散。纵有生理而无受想与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相心颠倒论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭。双计有无自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界。八俱非相随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非心颠倒论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭或苦尽灭。或极乐灭或极舍灭。如是循环穷尽七际。现前销灭灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭心颠倒论 又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃心颠倒论 阿难如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解自言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深[薛/女]。保持覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指 阿难彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动。同分生机倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无。颠倒妄想以为其本 阿难当知是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通淴能入圆元。若于所归立真常因生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第一立所得心。成所归果违远圆通。背涅槃城生外道种 阿难又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第二立能为心。成能事果违远圆通。背涅槃城生大慢天我遍圆种 又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果违远圆通。背涅槃城生倒圆种 又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故。因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅槃城生倒知种 又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。根互用中已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明乐水清净。爱风周流观尘成就。各各崇事以此群尘。发作本因立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物立妄求因。求妄冀果违远圆通。背涅槃城生颠化种 又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无相天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果违远圆通。背涅槃城生断灭种 又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住。同于精圆长不倾逝生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第七执着命元立固妄因。趣长劳果违远圆通。背涅槃城生妄延种 又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍多增宝媛。纵恣其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒抧迦罗成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果违远圆通。背涅槃城生天魔种 又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真伪因果相酬。唯求感应背清净道。所谓见苦断集证灭修道居灭已休。更不前进生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通。背涅槃城生缠空种 又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙即立涅槃。而不前进生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+目]心。成湛明果违远圆通。背涅槃城生觉圆明不化圆种 阿难如是十种禅那中途成狂因依。或未足中生满足证。皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前各以所爱。先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔。所感业终堕无间狱。声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈[卄/(阿-可+辛)/女]。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就不遭岐路。如是法门先过去世。恒沙劫中微尘如来。乘此心开得无上道。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那不知说法。乐修三昧汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵写于禅堂或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进最后垂范 阿难即从坐起闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住运运密移。甲长发生气销容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习。非汝六根。互用合开此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想 阿难是五受阴五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。汝应将此妄想根元心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅槃不恋三界 阿难若复有人遍满十方。所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际 佛告阿难诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱乃至穷尽。十方无问靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。阿难若有众生。能诵此经能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道。直成菩提无复魔业 佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜作礼而去 大佛顶万行首楞严经卷第十

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大佛顶首楞严经_纯文本文档_电子书_2012-08-07

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天地灵文楞严咒

宣化上人对《楞严咒》的详细又重要之开示

我现在给你们讲《楞严咒》，这《楞严咒》百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。这么一个法会是很稀有的，难遭难遇的。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂。就是有人自以为懂，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等于不懂。在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会唸《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会唸《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。

  

现在便有一些天魔外道说，《楞严经》和《楞严咒》都是假的，这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和《楞严咒》。《楞严经》和《楞严咒》，这是正法最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》就是为《楞严咒》而说的，这《楞严经》就是解释《楞严咒》的一部经，《楞严经》和《楞严咒》的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种功德和妙用，所以是不可思议。说来说去，归纳起来，《楞严经》就是赞叹《楞严咒》的，如果有一人能在世界上唸《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是《楞严咒》。如果一个人也不会背《楞严咒》了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会唸《楞严咒》，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，所以若想世界不灭，就赶快唸《楞严咒》、读《楞严经》，这就是正法住世。

  

今天开始讲《楞严咒》，《楞严咒》的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。

  

这《楞严咒》名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这《楞严咒》是微妙不可思议的。《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只唸一字、一句、一会，或唸全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持《楞严咒》，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵唸《楞严咒》，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是《楞严咒》的妙用。

  

摩诃是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫big。那么什么叫大？就是体、相、用都是大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。萨怛多也是梵语，翻译过来叫做“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，清净没有污染的法，这《楞严咒》是白净法。

  

般怛啰也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这伞盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人，是遇不到这种法的。所以才说：

三光普照透三才    阎浮世界你不来

大德大善能于得    无德无善不明白

“三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。三才就是天、地、人。“阎浮世界你不来”，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持《楞严咒》才能得到这种光。“大德大善能于得”，你若有大的德行、大的善，才能得到这种法门。“无德无善不明白”，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到《楞严咒》了，以为这是很普通的，没有什么，所以就不知道宝其所宝，不知道妙其所妙！不知道《楞严咒》这种的功德，是不可思议的。

  

这方才说三光，还不只这身口意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你《诵楞严》咒，自然就有红光缭绕，所以才说：

千朵红莲护住身    坐驹骑着墨麒麟

万妖一见往里躲    济公法师有妙音

“千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护住你的身，红莲华放出红光。你一唸《楞严咒》最前面二十九句咒文，就会出现这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”，一唸这《楞严咒》，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖魔鬼怪一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公，当初济公就是专用这一段咒文来降服天魔、制诸外道，很灵感的，所以说“济公法师有妙音”。这一段咒文是教我们“皈依尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”这也是护持三宝的一段，所以唸这一段咒的时候，一切妖魔鬼怪都要退避三舍；不只退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他们都不敢作怪，都老实了。

这是说这一段咒文大概的意思，至于若详细说，这《楞严咒》是妙不可言的，所以又说：

奥妙无穷实难猜    金刚密语本性来

楞严咒里有灵妙    五眼六通道凡开

“奥妙无穷实难猜”，这个《楞严咒》非常奥妙，它的变化也不可思议，很不容易测度的。“金刚密语本性来”，《楞严咒》是密中之密，这是金刚来护持这个咒。本性来，它是从自己那个佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，《楞严咒》也叫做灵文，因为它特别灵，特别有力量，所以说《楞严咒》里有灵妙。“五眼六通道凡开”，你若能常持《楞严咒》，专心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化末测，所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》，背诵《楞严咒》。你一诵《楞严咒》，为什么妖魔怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵楞严咒，就是补天地正气的不足。一个人唸楞严咒，就有一个人的力量；百人唸楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以多一点人唸楞严咒是好的。

无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超过这种高和光明的，这叫“无”。“上”呢？是没有再比这更尊贵、高尚了，这叫“上”。神就是不可思议，就是威灵叵测，这叫“神”。咒就是感应道交，有一种力量，你唸这咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，这是说佛顶的光明，犹如大白伞盖来荫罩我们一切持咒的人。

这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过你如果想要明白它，我也可以勉强讲给你们听。单是《楞严咒》，一年也讲不完，三年也讲不完，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就表示五方，五方就是东、西、南、北、中。东方就是金刚部，阿闪佛为教主；南方就是宝生部，宝生佛做教主；中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如果没有佛，那魔就会出现于世了。所以你一诵《楞严咒》，这五方的五大魔军就俯首低头，老老实实，不敢违犯《楞严咒》的这种威力。《楞严咒》具足这五部，所以这个《楞严咒》是最妙不过了；可是你要没有执着，若有所执着，就不会太妙了。

  

《楞严咒》有五会，其中分出来有三十几部法。我过去在东北的时候，能对治一切人的病痛，都因为《楞严咒》的这种力量。可是《楞严咒》不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是大概，若往详细说了，有一百多种。

这个法，有成就法：就是一诵这《楞严咒》，你无论修什么法门，求什么事情，求什么愿，都会成就的，这是一种。



又有增益法：就是譬如你修道，道心不够，你一诵这个咒，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加。你诵这个咒，对自己有所求，也可以增益；对于旁人也可以增益，这是增益法。

  

息灾法：就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一唸这个《楞严咒》，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，唸这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一唸这个咒，它也不爆炸了。但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着唸咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你唸什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、瞠、痴装满肚子，你唸什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。

  

勾招法：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；勾招法也是这样子的，这妖魔鬼怪，他在这个地方害人，做不对的事情，令人生病，或者生灾难，然后他跑了。你想要把他抓来，一诵这咒，用这个勾招法，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千的金刚藏菩萨，即刻就能把妖魔鬼怪抓来。但是抓来是抓来，他有时还是不服的，你必须用种种的方法来教化他。你单强压迫他，来降服他，是下品法，不是一种好的方法。好的方法，不用任何势力来压迫，也不压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似的，斗争坚固，不要学那样。你明明有力量可以降服他，也不要用降服法，要用德行来感化他，来教化他。

  

又有降服法：魔他也有神通，他也有咒，你唸咒，他也唸咒。但你用这个《楞严咒》，就把他所有的咒给破了，把他降服了。用这势力把他降服了，令他老实了。我以前对你们大家都讲过，《楞严咒》其中有几句是破魔罗网的一种咒，也是破魔咒术的。为什么这个楞严咒一唸，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这个五大心咒。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什么咒，你一唸这几句，就都给他破了，他的咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心，我一个cent(分)也不要，传授给你们。 这就是降服法，总而言之，无论你修什么法，你必须要有无上的菩提道心，大慈大悲，大喜大舍。不可以用你的道力，来压迫任何的人，或来压迫任何的妖魔鬼怪。

  

又有吉祥法：你唸这个咒，一切的事情都随心如意，很吉祥的。



这是有这种种的法，我把这几种法的意思给你们讲一讲。这个咒如果要说它的好处，那就是说几年也说不完的，太多了。所有十方一切诸佛都是从《楞严咒》里边生出来的，所以《楞严咒》可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着《楞严咒》，得成无上正偏知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国家，去转法轮教化众生，在十方给众生摩顶授记，拔济众生的群苦，令众生一切大小诸横同时得到解脱，都是凭着这个《楞严咒心》的力量。假设想得到阿罗汉果，你一定要诵这个咒，才能没有魔事。末法的时候，如果有人能背诵《楞严咒》或者叫他人诵读《楞严咒》，这样的人火也不能烧他，水也不能淹死他，无论大毒小毒都害不了他。一切的毒到诵持《楞严咒》这个人的口里，都会变成甘露味。受持《楞严咒》的人，不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什么呢？这个《楞严咒》拉着你，叫你不要去！不要去！诵持《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你唸《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修。

  

假设你心念非常散乱，没能专一，而且没有定力。可是你心里想着佛所说的《楞严咒》，口里就诵持，金刚藏王菩萨就用很精真的这种心，跟着你这个散乱心持《楞严咒》的人，暗暗来催速，一点一点令你这个散乱心就没有了，一点一点就可以得到定力。就是在默默中帮助你，令你开智慧，心念专一，从前八万四千恒河沙劫这么长时间的事情，你就一切一切都明了了。

  

你若能把《楞严咒》读会了，能背得出，就像由你自己心里流出来的，《楞严咒》也就是你一个心，你的心也就是《楞严咒》，得到持咒三昧，诵得犹如流水似的，源源不断。这样子，你最低限度也可以七生七世都像美国煤油大王那么有钱，七世都作员外，做有钱人。说：“这么好，我赶快学《楞严咒》，好做七世员外。”你要是境界那么小，那就不要学《楞严咒》了，七世员外也是一眨眼的期间。那么唸会《楞严咒》要希望什么呢？要希望究竟作佛，得到无上正等正觉。不要境界那么小，实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一唸这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你要是有道德，是一个大德高僧，你这一唸，甚至整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了。就有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。

  

无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有的一切灾难。你若能写《楞严神咒》，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有的众生都迎接这个《楞严咒》，叩头顶礼恭敬，一心供养这个《楞严咒》，就像供养佛那么样恭敬。使令这个国家的人民，每个人身上都配戴一卷《楞严咒》，或者每个人把它放到自己所住的宅子里边。这样这些灾难的事情都消灭了。如果有楞严咒在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安的。你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这个地方。

  

本来破戒是不可补救的，但是你若能唸《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。但是能唸，不是就唸一唸，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里唸出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这叫不唸而唸，唸而无唸。你把一切妄想杂念都唸没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心。你能唸到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒。

  

本来你不向前进，不研究佛法，一唸《楞严咒》，唸得时间久了，也自然生出一种精进心来；没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不忘《楞严咒》，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一唸《楞严咒》，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以《楞严咒》的力量是不可思议。

有的人听见《楞严咒》这么灵，他就单单唸咒也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照，前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子上了，你求什么都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的。

  

《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一唸这些鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天唸《楞严咒》，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。《楞严咒》是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义，若能明白《楞严咒》，就能将佛教秘密精华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在《楞严咒》内。若会《楞严咒》，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道唸，却不知道它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能唸《楞严咒》就能利益众生，不能唸就不能利益众生。各位赶快把《楞严咒》学会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法，不会背《楞严咒》不配做佛教徒，《楞严咒》叫楞半年，天天唸，要唸半年才会背。我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能唸，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会唸。所以我们现在能唸能背，都是有大善根。

  

《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时唸五大心咒，这是污衊法；没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人只注重唸咒灵验有效力，但不重自己的品德，即使唸也没有功力。

  

所以学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修《楞严咒》法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，祂不会损害众生，不会瞠害人；可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就会给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须斋戒沐浴，要心里也清净，不打污染的念头；身上也清净，不行污染的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不规矩的行为。

  

　诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持《楞严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。并不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是诵持《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。

  

　修《楞严法》是很灵感的，但也不是那么容易，首先要没有自私心，其次要没有自利心，要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普渡一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，这是最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的，不守戒律，或心里尽打污染的妄想，不单修法没有感应，没有成就，而且还会有奇祸。所以修楞严法的时候，要特别注意，要身、口、意三业清净，才可以相应。不可以随随便便讲是讲非，挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己，行住坐卧不离家，不可以尽给旁人洗衣服，要好好把自己照顾一下，回光返照。

  

《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持《楞严咒》怎么没有效验？”不管有没有功效，你就去唸，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一唸，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年。才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。

你想成就妙行，得到不可思议的力量，你不要心里总打妄想，想入非非，总是妙想天开。你诵咒若间断了，你三昧就不会成就的。修习楞严法门要拿出真心、诚心来修习。什么叫真心？就是为修持《楞严咒》，把时间也忘了，空间也没有了，是日、是夜都不知道，吃饭、没吃饭也不知道，睡觉没睡觉也不知道。什么都忘了，什么都没有了，一念像无量劫那么长，无量劫又为一念。要有这种精神，吃饭、睡觉什么都忘了，只一心来修行《楞严咒》，一定成就三昧的。不能这样，就谈不到真正修楞严法门，不只修楞严法是如此，修其他的法门都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。说：“那不是变成最愚痴的人了吗？”就是要如此，这才叫：

养成大拙方为巧    学到如愚始见奇

你若能学到愚痴到这个样子，无论你修什么法门，都能得到三昧，都会有所成就的。就是因为你没能愚痴，没能真正进入三昧的境界，所以修来修去也不相应。

你用功持诵《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界；或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。

在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。



在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。

有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。



因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。



我祈祷预祝念《楞严经、咒》的人、讲《楞严经》的人、弥扬《楞严经》的人，统统早成佛道，因为《楞严经》所讲的道理，既正确又合理，能使妖魔鬼怪、旁门左道无所遁形，能令正信佛教徒保持正念、坚护正法。



说明：此咒早晚二十四小时均可诵持，并没有不可诵持之说，切记。



美国万佛圣城宣化上人讲述

dongfangmu

楞严咒持诵需知

楞严咒是最长的咒，又叫「灵文」因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓「格物」？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那么这些短咒是什么咒？若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢？这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢？若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什么咒？所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。

所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然后又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗！一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要「有若无、实若虚」，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。

所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒能得到什么好处。这便不是真想持诵楞严咒，你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭，穿衣，睡觉那么重要，我们就是应该这样做去，至于会得到什么感应，灵验都不去想它，因为你这一想也是妄想，未成功，怎可打这个妄想，就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路，走路还不会呢！怎么会跑路！他为什么这样想呢？就因为不懂，等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗？根本不可能的事，何以要想？又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了，诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存着有所得的心，说我一定要怎么样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想，我不死我不死，我要保护这臭皮囊，保护来保护去，到时还是说声再见就跑了！

楞严咒是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞严咒怎么没有什么效验，吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎么可能!到时你还要再吃，诵持楞严咒也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。吃毒菇的萧居士不久前还硬充内行说诵楞严咒的人有光，难怪他见着谁有光，好象满在行似的，他若真懂就不会去吃毒菇，险些把命都送掉了。诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你左右护持你，这是真的，不过在诵咒时不要乱打妄想，否则金刚藏菩萨，一看会认为你没有出息没有什么前途，浪费我的时间，护法菩萨是会生憎，会发脾气的，要很注意。所以持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵，若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。

实际上你学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的！

──以上节录自宣化上人讲述之《楞严咒句偈疏解》上册第78至81页。

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诵“楞严咒”的利益

阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。



阿难，这是佛顶光聚，悉怛哆，槃怛啰，秘密伽陀，保护众生的精微奥妙章句，即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大。



悉怛哆，槃怛啰，前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白，般怛啰即伞盖，是楞严咒名目。因咒之体无对待，故称大，即如来藏本妙真心，如实空义，咒之用是离染垢，故叫白，即如来藏元明心妙，如实不空义。咒之用能覆一切，故叫伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。伽陀即重颂，因咒中有重颂偈颂，章即大段之意，因咒长，故分作五段，亦即五会。



出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。



既然楞严咒是全如来藏性所成的咒，所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心，作为密因，故能成就无上正遍知觉。



知心生万法为正知，知万法唯心为遍知。



十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。



十方如来，修道将证果时，如遇魔障，不能速得成就，都执持此秘密咒心，作为金刚王宝剑，来降伏一切五阴诸魔，和制伏一切断见、常见，种种外道的邪见。



十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。



十方如来，乘著这咒心，坐在宝莲花中，应缘游历微尘数国土，随类现身来救度众生。



十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。



十方如来怀著这秘密咒心，能于微尘数国土，转大法轮来教化一切众生。



十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。



十方如来持诵这如来藏心的神咒，就可以到十方世界，为一切众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果，也会亲蒙十方诸佛，代其授记，预言何时，他就可以成就佛果。



十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷。应念销散。



十方如来，依仗这咒心的威神力量，能到十方世界，救济苦难众生，如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后，世智辩聪，和长寿天，以上八种情形是很难听到佛法，不堪受教，故叫做八难。又有八苦：冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦；及生、老、病、死共八苦。还有九横：（一）有病不服药，因杀众生而横死；（二）犯了王法，被杀而死；（三）被非人夺去精气而死；（四）被火烧而死；（五）被水溺而死；（六）被恶兽所咬而死；（七）堕落山崖而死；（八）被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死；（九）被饥渴所迫而死。所有大小诸横，苦持此咒，都能得到解脱。又或者遇著贼难、兵难、王难、牢狱难，风、火、水难，以及饥渴贫穷，漂泊无依等等苦难，如能诚心念这楞严神咒，一切苦难，都能应念消散。



十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。



十方如来随顺这秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知识，无论行住坐卧四威仪中，都能以饮食、衣服、医药、卧具等，如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中，时常被推举为大法王子，能继承法王的家业。



十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。



十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。



十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。



十方如来诵持此秘密咒心，能成就无上佛道，可以转烦恼而成菩提，转生死而入涅槃。



十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。



十方如来传此秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，故在灭度的时候，咐嘱后人怎样做佛事，怎样住持佛事，使彼等能够永远住持正法，严守戒律，身心皎洁清净。



若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。



若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断地说，字字句句，皆不重复，这样说到无量无数劫，也说不完，故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。



汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。



你们尚在三果以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的！



阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。



阿难，若一切世界，一切国土，所有众生，随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶，或者竹浆所制之白纸，白色的毯，以及可以书写的清洁物品，恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒，这个人纵然心中昏迷，不能背诵，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，他就可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。



阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。



阿难，我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏，又有成就众生，断除迷惑，得到出世间的智慧。



若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。



将来我灭度后，末世众生，有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人，火不能烧、水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。



如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。



如是以至天龙鬼神，精只魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。



一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。



一切不吉祥的星宿，并诸恶神恶鬼，碜心即心毒如砒霜，这些恶毒的人，对诵咒的修行者，非但不能起恶念，反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦，即猪头和象鼻护法鬼王，以及他们的眷属，因过去世得到佛的深恩，故发愿要保护诵持楞严咒的人，他们都会时常降临卫护。



阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。



阿难，你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时期侍候诵咒之人。



那由他译作万亿，俱胝译作百亿。



设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。



假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚王菩萨，亦会随时随地跟著这个善男子，保卫护持，何况是决定发菩提心，欲回小向大，修习耳根圆通，持诵佛顶神咒的人呢？这些金刚藏王菩萨，就以他们的大悲精心，冥冥中推速加持，启发行人的神识慧根。



是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。



这个持咒的人，得到金刚王启发，即时神识通明，心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情，无不了了遍知，没有任何疑惑。



从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形、有想无想、如是恶处。



从初发菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼，以及一切饿鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。无形即无色，如空、散、销、沉。也不会生于有想的鬼神精灵，或无想的土木金石等等恶劣之处。



是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。



这个善男子，对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各种方法来恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。



此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。



这些持咒的众生，纵然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。



由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。



所以他得到无量无数无法统计的长久时间，常与诸佛同生一处，就能常随佛学，明白诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。好像恶叉聚之果一样，三果一蒂，不相舍离。和佛同处薰炼修习，永远没有分散离开。



是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。



既然持诵神咒有这样多利益，能成就道业，所以能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒。未精进的，使他精进。无智慧的，使他得到智慧。身心不洁净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵持此咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。



阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。



阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。



纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。



纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛：葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物，现在既能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛，菩萨金刚，和天仙鬼神，都会既往不咎而宽恕他的。



设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。



设使他所穿的是破烂肮脏的衣服，但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛，不入道场，不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等于入坛行道，一样有功德，没有什么不同。



若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。



若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。



阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。



阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。



复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。



复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。



求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。



求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。



命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。



命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！



阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。



阿难，或是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫，或刀兵贼乱，以及一切困苦厄难的地方。



写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。



只要书写这佛顶神咒，悬挂于城之四门上，或悬于支提（支提译作灵庙，可供养的地方，即是清净的佛寺），或悬于脱阇（译作幢幡），又令这国家的人民，奉迎供养，恭敬礼拜，教他们各各佩戴身上，或各家各户都安放在家里堂上，诚心奉拜，那就一切灾厄危难，自然都会消失。



阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。



阿难，在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。



亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。



这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，钮、械、枷、锁，各种牢狱的苦具，都不能加于人身，还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。



阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。



阿难，这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率：所谓东方的七星：昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方的七星：张、翼、星、轸、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星，随众生的业感，幻作种各形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。



但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。



是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。



所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。



更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。



更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。



汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。



你和会中三果以上的学者，以及未来世的修行人，若能依我所说的坛场轨则，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清净的戒师，大家都能专心一志持咒，没有半点疑惑。



是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。



这个善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心见性，获证圆通。假如不得心通，十方如来，就是妄语欺诳众生了。



说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。



佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚，同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说，我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生，不敢怠慢！



尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。



这时，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力，至诚保护，使他们一生所作如愿。



复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。



还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王，诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前，合掌顶礼说：我们也发誓愿来护持这些修行人，令他们的菩提心，悉得圆满。



复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。



还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属，也到佛前顶礼佛足，对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场，持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏。



复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。



还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们亦保护这样真心修道的人，使他们能早成菩提道果，永不遭遇魔事。



尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。



这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，从座起来顶礼佛足，而对佛说。



世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。



世尊，像我们所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人，救护末法时期，而能修正定的真心修道人。



世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。



世尊，这个真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别个乡村旅行，只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。



坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。



纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。



纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。



世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。



世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人，我就用宝杵打破他的头颅，好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。



现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒，魔就不敢倡狂！



修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。

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楞严咒大意

——摘自《楞严咒疏》清·续法大师 著

第一会

南无萨怛他．苏伽多耶．阿罗诃帝．三藐三菩陀写 (我今礼敬皈命，一切如来应正等觉)   

南无萨怛他·佛陀俱胝瑟尼钐 (皈命一切诸佛大佛顶首)   

南无萨婆·勃陀勃地·萨跢鞞弊 (皈命诸大菩萨至心承事贤圣)   

南无萨多南·三藐三菩陀俱知喃 (皈命一切圣众、三世正遍知觉)   

娑舍罗婆迦·僧伽喃 (敬礼大辟支佛)   

南无卢鸡阿罗汉跢喃 (敬礼大阿罗汉)   

南无苏卢多波那喃 (敬礼须陀洹)   

南无娑羯唎陀伽弥喃 (敬礼斯陀含)   

南无卢鸡三藐伽跢喃 (敬礼阿那含)   

三藐伽波罗底·波多那喃 (敬礼过去未来现在诸圣贤众)   

南无提婆离瑟赧·南无悉陀耶·毗地耶·陀罗离瑟赧·舍波奴·揭罗诃·娑诃娑罗摩他喃   

(敬礼色界天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众。)   

南无跋罗诃摩泥·南无因陀罗耶   

(敬礼大梵天众、敬礼帝释天王)   

南无婆伽婆帝·嚧陀罗耶·乌摩般帝·娑醯夜耶   

(敬礼薄伽梵，地天神、风天神、火天神 )   

南无婆伽婆帝·那罗野拏耶·盘遮摩诃三慕陀罗·南无悉羯唎多耶   

(敬礼薄伽梵，水天神、空天神、歌乐天神，敬礼上述诸天神众)   

南无婆伽婆帝·摩诃迦罗耶·地唎般剌那·伽罗毗陀罗·波拏迦罗耶·阿地目帝   

(敬礼薄伽梵，大梵天王众、无量光天众、五不还天众、摩醯首众天众、善见天众)   

尸摩舍那泥·婆悉泥·摩怛唎伽拏·南无悉羯唎多耶   

(尸弃大梵、无想天众、忉利天众，敬礼上述诸天神众)   

南无婆伽婆帝·多他伽跢俱罗耶 (皈命薄伽梵，中央佛部种族众)   

南无般头摩俱罗耶 (皈命西方莲花部种族众)   

南无跋闍罗俱罗耶 (皈命东方金刚部种族众)   

南无摩尼俱罗耶 (皈命南方宝生部种族众)   

南无伽闍俱罗耶 (皈命北方羯磨部种族众)   

南无婆伽婆帝 ·帝唎茶·输罗西那·波罗诃罗拏罗闍耶·跢他伽多耶   

(皈命薄伽梵，各持器仗大力猛将)   

南无婆伽婆帝·南无阿弥多婆耶·跢他伽多耶·阿罗诃帝·三藐三菩陀耶   

(皈命薄伽梵，皈命无量寿佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)   

南无婆伽婆帝·阿刍鞞耶· 跢他伽多耶·阿罗诃帝·三藐三菩陀耶   

(皈命薄伽梵，阿閦如来、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)   

南无婆伽婆帝·鞞沙闍耶·俱卢吠柱唎耶·般罗婆罗闍耶·跢他伽多耶   

(皈命薄伽梵，药师琉璃光佛众、普礼如来一切门人)   

南无婆伽婆帝·三补师毖多·萨怜捺罗剌闍耶·跢他伽多耶·阿罗诃帝·三藐三菩陀耶   

(皈命薄伽梵，普光娑罗王佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)   

南无婆伽婆帝·舍鸡野母那曳·跢他伽多耶·阿罗诃帝·三藐三菩陀耶   

(皈命薄伽梵，无垢、离垢佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)   

南无婆伽婆帝·剌怛那鸡都罗闍耶·跢他伽多耶·阿罗诃帝·三藐三菩陀耶   

(皈命薄伽梵，敬礼宝光、宝幢王佛众、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)   

帝瓢·南无萨羯唎多·翳昙婆伽婆多·萨怛他伽都瑟尼钐·萨怛多般怛蓝   

(最上三宝我今皈依敬礼 至今发心愿学无上教，我今敬礼宝伞华盖佛顶心咒)   

南无阿婆罗视耽·般罗帝·扬歧罗   

(皈命 无能胜波罗密多，摧伏怨魔，起观照智，令到彼岸成等正觉)   

萨罗婆·部多揭罗诃·尼羯罗诃·羯迦罗诃尼·跋罗毖地耶   

(一切大乘种性、三乘内上首种性..等诸圣众、般若菩提道果)   

叱陀你·阿迦罗 (依西方莲花部心咒--观音如意心咒、大悲咒)   

密唎柱 (依东方金刚部心咒)   

般唎怛罗耶 (依南方宝生部心咒)   

儜揭唎 (依北方羯磨部心咒)   

萨罗婆·盘陀那 ·目叉尼   

(一切结界道场，解除诸难苦缚)   

萨罗婆·突瑟吒·突悉乏·般那你·伐罗尼   

(一切别见烦恼，转为智慧)   

赭都罗·失帝南   

(一切冤家不祥，皆令平息解脱)   

羯罗诃·娑诃萨罗若闍·毗多崩娑那羯唎   

(娑婆大千界内，八万四千诸天金刚护法众普皆来集)   

阿瑟吒冰·舍帝南 (一切神众普去破怨，折伏魔害，令钦伏也。)   

那叉刹怛罗若闍 (金刚力士放光解厄，以摄受也。)   

波罗萨陀那羯唎 (金刚萨埵发猛到岸，以折伏也)   

阿瑟吒南·摩诃羯罗诃若闍 (大乘金刚手，光面引进之)   

毗多崩萨那羯唎 (金刚将种种诃责而降伏之)   

萨婆舍都嚧·你婆罗若闍   

(一切金刚首主，引皈三宝，治诸怨害，流注病难，令生善喜也)   

呼蓝突悉乏 (消灭一切诸恶)   

难遮那舍尼 (诸水神众，解除水毒)   

毖沙舍 (诸虚空神，解时气病)   

悉怛罗 (诸地神众，解地大损病)   

阿吉尼 (诸火神众，解除火毒)   

乌陀迦罗若闍 (诸风神众，解除风瘫)   

阿般罗视多具罗 (弥勒菩萨等诸圣众)   

摩诃般罗战持 (月光菩萨)   

摩诃叠多 (乌刍瑟摩火头金刚)   

摩诃帝闍 (虚空藏菩萨)   

摩诃税多闍婆罗 (观自在菩萨)   

摩诃跋罗盘陀罗 (跋陀婆罗菩萨、普贤菩萨、周梨盘特迦尊者)   

婆悉你 (波斯匿王)   

阿唎耶多罗 (持地菩萨)   

毗唎俱知 (琉璃光法王子)   

誓婆毗闍耶 (药王药上菩萨)   

(上述指圆通诸圣)   

跋闍罗摩礼底 (护羯摩部金刚神)   

毗舍嚧多·勃腾罔迦 (护佛部金刚神)   

跋闍罗制喝那阿遮 (护金刚部金刚神)   

摩罗制婆 (护灌顶部金刚神)   

般罗质多 (护莲花部金刚神)   

跋闍罗擅持 (解脱诸大法门)   

毗舍罗遮 (降伏法)   

扇多舍 (息灾法)   

鞞提婆 (钩召法)   

补视多 (增益法)   

苏摩嚧波 (敬爱法)   

摩诃税多·阿唎耶多罗 (大日月宫天子)   

摩诃婆罗阿般罗 (大星宫天子..五星、九曜、二十八宿等八万四千诸星眷属)   

跋闍罗商羯罗制婆 (金刚连锁甲)   

跋闍罗俱摩唎·俱蓝陀唎 (金刚童男众金刚神女众)   

跋闍罗喝萨多遮·毗地耶·乾遮那 (阿閦佛坛神众)   

摩唎迦·啒苏母 (弥陀佛坛神众)   

婆羯罗跢那 (成就佛坛神众)   

鞞嚧遮那·俱唎耶·夜罗菟·瑟尼钐 (毗卢佛坛神众)   

毗折蓝婆摩尼遮 (宝生佛坛神众)   

跋闍罗迦那迦波罗婆·嚧闍那 (守护中方界神)   

跋闍罗顿稚遮·税多遮·迦摩罗 (守护西方界神)   

刹奢尸·波罗婆 (守护南方界神)   

翳帝夷帝 (守护东方界神)   

母陀罗·羯拏 (守护北方界神)   

娑鞞罗忏·掘梵都·印兔那麼麼写   

(身礼忏口请悔心，三业忏悔，求佛印证，我所作者尽皆成就，圆满菩提。)   

第二会

乌(合牛) ·唎瑟揭拏·般剌舍悉多·萨怛他·伽都瑟尼钐   

(嗡 警觉一切 押领一切部众、善圆成我等天仙、今当敬礼如来大佛顶咒)   

虎(合牛)都嚧雍·瞻婆那   

(虎(弥陀佛字种) 吽(阿閦佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 各领镇中三宝圣贤)   

虎(合牛)都嚧雍·悉眈婆那   

(虎(弥陀佛字种) 吽(阿閦佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 成就吉祥)   

虎(合牛)都嚧雍·波罗瑟地耶·三般叉·拏羯罗   

(虎(弥陀佛字种) 吽(阿閦佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 成就解脱彼岸)   

虎(合牛)都嚧雍·萨婆药叉·喝罗刹裟·揭罗诃若闍·毗腾崩萨那羯罗   

(虎(弥陀佛字种) 吽(阿閦佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 一切空行药叉、地行罗刹众等破怨除难，度去一切苦厄)   

虎(合牛)都嚧雍 ·者都罗·尸底南·揭罗诃·娑诃萨罗南·毗腾崩萨那罗   

(虎(弥陀佛字种) 吽(阿閦佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种)   

金刚宝剑神将，妙吉祥神将等大千界中金刚神将眷属众、屏除魔障，施以安宁)   

虎(合牛)都嚧雍·罗叉·婆伽梵·萨怛他·伽都瑟尼钐   

(虎(弥陀佛字种) 吽(阿閦佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 金刚天仙各令守护、惟   

仗世尊威神力故、皈命大佛顶光明神咒)   

波罗点·闍吉唎 (我今作礼)   

摩诃娑诃萨罗 (千臂大神)   

勃树娑诃萨罗 (千头大神)   

室唎沙·俱知娑诃萨泥 (千百眼大神)   

帝隶阿弊提视婆唎多·吒吒甖迦·摩诃跋闍嚧陀罗 (敬礼大轮金刚神)   

帝唎菩婆那·曼茶罗 (皈命三世诸佛设此坛场)   

乌(合牛) 莎悉帝 薄婆都 麼麼 印兔那麼麼写   

(嗡 一切诸部大力金刚神王众，承佛威力，率诸眷属，常随护我，所作诸法皆悉究竟。)   

第三会

罗闍婆夜 (除王难)   

主罗跋夜 (除贼难)   

阿祇尼婆夜 (除火难)   

乌陀迦婆夜 (除风难)、、   

毗沙婆夜 (除毒难)   

舍萨多罗婆夜 (除刀杖难)   

婆罗斫羯罗婆夜 (除诸兵难)   

突瑟叉婆夜 (除饥馑难)   

阿舍你婆夜 (除雷电难)   

阿迦罗·密唎柱婆夜 (除大小诸横难)   

陀罗尼部弥剑·波伽波陀婆夜 (承佛咒力、除一切金毒银毒)   

乌罗迦婆多婆夜 (除险阻难)   

剌闍坛茶婆夜 (除毒蛇难)   

那伽婆夜 (除毒龙难)   

毗条怛婆夜 (除电雷难)   

苏波罗拏婆夜 (除恶禽金翅鸟难)   

药叉揭罗诃 (守魂鬼)   

罗叉私揭罗诃 (守宫妇女鬼，除非命难)   

毕唎多揭罗诃 (守尸鬼)   

毗舍遮揭罗诃 (守谷鬼，除毒药难)   

部多揭罗诃 (大神鬼)   

鸠盘茶揭罗诃 (骑坐鬼，除城郭车骑难)   

补丹那揭罗诃 (守形鬼)   

迦吒补丹那揭罗诃 (守魄鬼)   

悉乾度揭罗诃 (童子神)   

阿播悉摩罗揭罗诃 (羊头神)   

乌檀摩陀揭罗诃 (热鬼)   

车夜揭罗诃 (影鬼)   

醯唎婆帝揭罗诃(音鬼)   

社多诃唎南 (食精气鬼)   

揭婆诃唎南 (食胎藏鬼)   

嚧地罗诃唎南 (食血鬼)   

忙娑诃唎南 (食油鬼)   

谜陀诃唎南 (食产鬼)   

摩闍诃唎南 (食命鬼)   

闍多诃唎女 (食垢腻鬼)   

视比多诃唎南 (食祭鬼)   

毗多诃唎南 (食花鬼)   

婆多诃唎南 (食果鬼食)   

阿输遮诃唎女 (五谷种子鬼)   

质多诃唎女 (食灯鬼)   

帝钐萨鞞钐·萨婆揭罗诃南 (如是等众一切热恼祖父神鬼)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·波唎跋罗者迦·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒三神将押领二十八万军众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·茶演尼·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领狐媚鬼众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·摩诃般输般怛夜·嚧陀罗·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领大自在天众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·那罗夜拏·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领自在天众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·怛埵伽嚧茶西·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领金翅鸟王神众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·摩诃迦罗·摩怛唎伽拏·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领大小黑天神众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·迦波唎迦·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领髑髅外道神仙众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·闍耶羯罗·摩度羯罗·萨婆罗他·娑达那讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执持一切人物神王军将)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·赭咄罗·婆耆你·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执领一切神女姊妹)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·毗唎羊讫唎知·难陀鸡沙罗·伽拏般帝·索醯夜·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执持斗战胜神将前器仗并及孔雀明王器仗)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·那揭那舍罗婆拏·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领裸形外道神众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·阿罗汉·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒降伏罗刹王众)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·毗多罗伽·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒带领大力神王)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·跋闍罗波你·具醯夜具醯夜·迦地般帝·讫唎担   

(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒带领执剑金刚神王及密迹力士)   

毗陀夜闍·瞋陀夜弥·鸡罗夜弥·罗叉罔·婆伽梵·印兔那麼麼写   

(容恕我罪，仰自世尊，愿仗神力，普令一切众生常蒙加护，作法已竟妙觉心圆)   

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第四会

婆伽梵·萨怛多·般怛罗  

(再仰佛力华盖)  

南无粹都帝·阿悉多那罗剌迦·波罗婆·悉普吒·毗迦萨怛多钵帝唎  

(我今敬礼 ， 赤光缭绕、紫光盘簇、白光旋转)  

什佛罗什佛罗  

(光燄遍照、光燄遍照)  

陀罗陀罗·频陀罗·频陀罗·瞋陀瞋陀  

(云盖、云盖。香盖、香盖。珠盖、珠盖。遍满法界、遍满法界)  

虎(合牛)虎(合牛) ·泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒·娑诃  

(降伏、降伏、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎，灾恶顿消，吉祥成就)  

(敕天上地下一切众，灭除众恶收摄不祥)  

醯醯泮·阿牟迦耶泮·阿波罗提诃多泮·婆罗波罗陀泮  

(解脱一切，不空我愿，愿无障碍，所愿随心)  

阿素罗·毗陀罗·波迦泮 (破碎修罗)  

萨婆提鞞弊泮 (降伏一切天神众)  

萨婆那伽弊泮 (降伏一切毒龙众)  

萨婆药叉弊泮 (降伏一切勇猛鬼神)  

萨婆乾闼婆弊泮 (降伏一切音乐众)  

萨婆补丹那弊泮 (降伏一切臭饿鬼众)  

迦吒补丹那弊泮 (降伏一切奇臭饿鬼众)  

萨婆突狼枳帝弊泮 (降伏一切诸魔)  

萨婆突涩比犁·讫瑟帝弊泮 (降伏一切诸恶)  

萨婆什婆唎弊泮 (破诸幽暗)  

萨婆阿播悉摩犁弊泮 (破诸冤业)  

萨婆舍罗婆拏弊泮 (破诸灾厄)  

萨婆地帝鸡弊泮 (破诸冤害)  

萨婆怛摩陀继弊泮 (破一切非命)  

萨婆毗陀耶·罗誓遮犁弊泮 (破一切毒气)  

闍夜羯罗·摩度羯罗·萨婆罗他娑陀鸡弊泮 (解诸重难)  

毗地夜·遮唎弊泮 (解疟壮热)  

者都罗·缚耆你弊泮 (降伏外道)  

跋闍罗·俱摩唎·毗陀夜·罗誓弊泮 (解诸恶毒)  

摩诃波罗丁羊·乂耆唎弊泮 (伏诸厄难)  

跋闍罗商羯罗夜·波罗丈耆罗闍耶泮 (降伏一切恶道)  

摩诃迦罗夜·摩诃末怛唎迦拏·南无娑羯唎多夜泮 (降伏一切苦毒)  

毖瑟拏婢曳泮 (降服诸恶毒师)  

勃罗诃牟尼曳泮 (降伏恶毒咒王)  

阿耆尼曳泮 (降伏火天神)  

摩诃羯唎曳泮 (降伏大黑天神女)  

羯罗檀持曳泮 (降伏黑面神玉女众)  

蔑怛唎曳泮 (降伏天帝释众)  

唠怛唎曳泮 (降伏瞋怒神王)  

遮文茶曳泮 降伏噉人大神()  

羯逻罗怛唎曳泮 (降伏喝山大神)  

迦般唎曳泮 (降伏食光大神)  

阿地目质多·迦尸摩舍那·婆私你曳泮 (降伏诸持作大鬼帅，一切有力鬼神)  

演吉质·萨埵婆写  

(普令诸恶鬼神，皆悉摧碎)  

麼麼印兔那麼麼写  

(我今所作心咒法，三宝印知，所作究竟圆满))  

第五会

突瑟吒质多 (恶心鬼)  

阿末怛唎质多 (恶毒鬼)  

乌闍诃罗 (食精鬼)  

伽婆诃罗 (食胎鬼)  

嚧地罗诃罗 (食血鬼)  

婆娑诃罗 (食油鬼)  

摩闍诃罗 (食产鬼)  

闍多诃罗 (食肉鬼)  

视毖多诃罗 (食命鬼)  

跋略夜诃罗 (食祭鬼)  

乾陀诃罗 (食香鬼)  

布史波诃罗 (食花鬼)  

颇罗诃罗 (食果鬼)  

婆写诃罗 (食种子鬼)  

般波质多 (恶形鬼)  

突瑟吒质多 (恶眼鬼)  

唠陀罗质多 (巨头鬼)  

(以佛菩萨千百亿身手，降伏一切大力鬼神)  

药叉揭罗诃 (吞火鬼)  

罗刹娑揭罗诃 (吞水鬼)  

闭隶多揭罗诃 (交手鬼)  

毗舍遮揭罗诃 (交足鬼)  

部多揭罗诃 (交身鬼)  

鸠盘茶揭罗诃 (分形鬼)  

悉乾陀揭罗诃 (吐烟鬼)  

乌怛摩陀揭罗诃(吐火鬼)  

车夜揭罗诃 (形影鬼)  

阿播萨摩罗揭罗诃 (羊头瞋鬼)  

宅袪革·茶耆尼揭罗诃 (刑人狐鬼、狸魅女鬼)  

唎佛帝揭罗诃 (恼小儿鬼)  

闍弥迦揭罗诃 (如乌鬼)  

舍俱尼揭罗诃 (如鸟鬼)  

姥陀罗·难地迦揭罗诃 (如猫鬼)  

阿蓝婆揭罗诃 (如蛇鬼)  

乾度波尼揭罗诃 (如鸡鬼)  

什佛罗 (壮热鬼)  

堙迦醯迦 (一日疟鬼)  

坠帝药迦 (二日疟鬼)  

怛隶帝药迦 (三日疟鬼)  

者突托迦 (五日疟鬼)  

昵提什伐罗 (常热鬼)  

毖钐摩什伐罗 (增寒鬼)  

薄底迦 (风病鬼)  

鼻底迦 (黄病鬼)  

室隶瑟密迦 (疫病鬼)  

娑你般帝迦 (痢病鬼)  

萨婆什伐罗·室嚧吉帝(头病鬼)  

末陀鞞达嚧制剑(不食鬼)  

阿绮嚧钳 (口痛鬼)  

目佉嚧钳 (齿痛鬼)  

羯唎突嚧钳 (唇痛鬼)  

揭罗诃·揭蓝羯拏输蓝 (身病鬼)  

惮多输蓝(颐颔痛鬼)  

迄唎夜输蓝 (心痛鬼)  

末麼输蓝 (头痛鬼)  

跋唎室婆输蓝 (两胁痛鬼)  

毖栗瑟吒输蓝 (背痛鬼)  

乌陀罗输蓝 (腹痛鬼)  

羯知输蓝 (腰痛鬼)  

跋悉帝输蓝 (踝痛鬼)  

邬嚧输蓝 (腿痛鬼)  

常伽输蓝 (腕痛鬼)  

喝悉多输蓝 (两手痛鬼)  

跋陀输蓝 (四肢骨节痛鬼)  

娑房盎伽·般罗丈伽输蓝 (两膊痛鬼)  

部多毖跢茶 (尸林鬼)  

茶耆尼 (魅鬼)  

什婆罗·陀突嚧迦 (一切疮鬼)  

建咄嚧吉知 (蜘蛛疮鬼)  

婆路多毗 (疔疮鬼)  

萨般嚧 (漫淫疮鬼)  

诃凌伽 (赤疮鬼)  

输沙怛罗 (小儿疮鬼)  

娑那羯罗 (颠狂鬼)  

毗沙喻迦 (癞疮鬼)  

阿耆尼 (火毒鬼)  

乌陀迦 (水毒鬼)  

末罗鞞罗·建跢罗(女死鬼)  

阿迦罗·密唎咄(横死鬼)  

怛敛部迦 (药草毒鬼)  

地栗剌吒·毖唎瑟质迦 (蝎毒鬼)  

萨婆那俱罗 (蛇毒鬼)  

肆引伽弊 (虎狼毒鬼)  

揭罗唎药叉 (狮子毒鬼)  

怛罗刍 (一切恶毒鬼)  

末罗视 (熊罴毒鬼)  

吠帝钐娑鞞钐 (用制此类一切恶鬼，悉皆畏伏)  

悉怛多钵怛罗 (依此大白伞盖心咒)  

摩诃跋闍嚧·瑟尼钐·摩诃般赖丈耆蓝·夜波突陀·舍喻闍那·辫怛隶拏  

(启请火头金刚藏王、诸护法大力士神王圣众，至此尽庆圆成)  

毗陀耶·盘昙迦嚧弥 (依此佛顶光聚大明心咒，不得入我结缚界内。)  

帝殊·盘昙迦嚧弥 (十二由旬结界地面，禁缚诸恶一切邪魔恶鬼神王，不能进入扰害。)  

般罗毗陀·盘昙迦嚧弥 (依此咒缚诸恶鬼神众)  

跢侄他 ·唵 ·阿那隶 ·毗舍提 ·鞞罗· 跋闍罗 陀唎 ·盘陀盘陀你 ·跋闍罗谤尼泮· 虎(合牛)都嚧甕泮 ·莎婆诃。  

(我今说此咒心，乃宣佛敕，一切众类，仰如来力，闻诵此咒悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力，各来卫护，行住坐卧不相舍离，再严伏一切朋党眷属。汝等谛听，各归其所，向无上道，直至菩提)

dongfangmu

楞严咒句偈疏解

究竟坚固定中王  直心修学至道场

身口意业须清净  贪嗔痴念要扫光

诚则感应获现证  专能成就大神通

有德遇斯灵妙句  时刻莫忘绍隆昌



【解】楞严咒为梵语，译为一切事究竟坚固，亦即「定」之义，此定为一切定中之王。

【究竟坚固定中王】：楞严为定中之王。

【直心修学至道场】：修道要用直心，不要用弯曲心。直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。

【身口意业须清净  贪嗔痴念要扫光】：修这个法，口不打妄语，不说假话、绮语、不两舌，也不恶口，身不杀生，不偷盗，不邪淫。意念里不要有贪嗔痴。那么身口意三业清净了即是总持。

【诚则感应获现证】：要有诚心才能有大感应，现在就证得咒的力量不可思议。

【专能成就大神通】：若你专心，心不旁骛，没有杂念，便能成就大神通，楞严咒里有五会，有三十几段法，咒里又有降伏法，勾招法，息灾法，增益法，成就法，吉祥法等等很多种法。

【有德遇斯灵妙句】：有德行才能遇得到这个法。无德行的人就算遇到了也不明白这种甚深不可思议的神妙章句。

【时刻莫忘绍隆昌】：时时刻刻不要忘了这个法，能诚心专一便是绍隆佛法。以上为简单地说明楞严咒的大概，详细地说是说不完的。你们要明白便要自己详细地研究。这是百千万劫难遭遇的妙法，不要错过机会。



持咒方便

持即受持，受之于心，持之于身。「持」就好像用手拿着东西似的。持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丢了，要念兹在兹，时时刻刻诵持此咒。

持咒应有一个坛场叫咒坛，就像传戒需有戒坛一样，咒坛要清净，不准闲杂的人进入，只有持咒的人在里面修法，建立坛仪就是持咒前方便，建坛本有一定的规矩，在《楞严经》里有所说明，这是为诵经行道求现证的人而设的。现证即今生便得到咒的利益，若缁素发心散持，缁是出家人，素即是在家人，散持即没有坛场。那便更要专一其心虔诚恭敬。《楞严经》上说：「设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。」纵散心持，不在定中，便有八万四千金刚王护法常随着你，何况决定发大菩提心呢！经上又说：「纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。」「若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。」

简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应。三密即口诵神咒，心想梵字，手结印相。亦叫三坛。为什么叫神咒？因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便。

第一个即咒语坛。

持咒自然结成坛。这是说每天，或每次首先念楞严咒一遍，然后持咒心一百零八遍。咒心即「跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎合牛 都嚧瓮泮 莎婆诃」这咒心妙不可言。若天地间没有人会念楞严咒，一切的妖魔鬼怪便都出世了。这咒心后边两句「阿那隶毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。若你在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍，便能得福报无量无边。所以说若你会持诵楞严咒，来生七世得大福大贵的果报。这是说你想求人天福报的话，若不想求，当然不需要。如果你想求出世的果报，也能达到目的。这是咒语坛。

第二个心想坛。

这是诵咒心时观想每一个梵字。说到梵字，有时事情并不一定要明白，若明白了就泄气了，觉得已经够了。若不明白，总觉得有一点意思在里头。不明白时就好比吃东西，未吃时总觉得它是好的，吃过了之后，把酸甜苦辣尝过了，贪食的心止息了，便觉得不过如此。修道也是一样。若你不知道咒的意思，梵字的意思，总觉得它妙不可言，心心念念想要认识。若你知道了，就不注意，观想梵字也是一样。因为梵字我们没学过，不知它的意思，不像XX字。这是「大」字，那是「菩萨」两个字。观想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都观得清清楚楚，睁眼闭眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙处就生出来，可以使你开五眼得六通，通因达果，就因为我们不明白梵字，便有一股神妙的力量。

观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了。把每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了。这样久而久之便得到三昧了。

第三个手印坛。

手印又叫手诀，一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。前面的咒语坛及观想坛明白了，手印坛也要明白，在一字佛顶轮王念诵仪轨上有所说明。「白伞盖佛顶印」以二手大指各捻二无名指（即第四指）的指甲上侧，相合，二指头屈如盖形（两个小拇指头合在一起），二中指微屈相合，二小指竖起来相合，即成大白伞盖佛顶轮王印相。

掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作，不打旁的妄想，不是旁的意思，不是说这一掐诀就怎么灵了。你若没旁的妄想，不掐诀也是三密相应的。要知道真理，为什么要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵，分歧则弊。

又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印。不像「白伞盖佛顶印」那么困难费事。双手握上拳叫金刚拳，但不要瞪眼睛，否则就成金刚怒目了。十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚。一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候，三坛相应，就好象厅里放着花点缀得很好的。这三个手印任结一种皆可，皆成楞严王大白伞盖佛顶心咒印。然后再观想念诵此咒，便三密相应了。能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。无论世出世所求无不如意。不过最好还是无所求。因为有所求就有贪心，有所求那是得现时的感应，不能得无量的功德。若能无所求，功德更大。

若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。第二个清净真言：「唵蓝莎诃。」第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」三坛即佛法僧。唵字是毗卢顶上作佛坛。哑字是弥陀口中作法坛。吽字是阿閦心内作僧坛。这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的。

dongfangmu

南无楞严会上佛菩萨
【释】咒前先诵偈文者。此咒发起。因阿难示遭摩登伽。摄以幻术。如来说咒，敕文殊护归，求说妙定。佛征其当日舍爱随佛初心。即语阿难云。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故受轮转。乃至七处破妄八还显真。四科七大等。身心荡然。得无罣碍。是以述偈赞佛。发愿报恩也。然此赞佛。发愿报恩，正为吾人持咒之本源。此诵通别两种三宝。乃冥求加被。次诵咒前经文。为开咒之发端，今先释偈。
【释】南无是梵语，译为皈命、敬投。就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地，只有佛是我们相信的。楞严即一切事究竟坚固。一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内，究竟到达不可破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
【释】疏云。此二句述赞，首句赞佛，是通赞三身。一。报身。净智圆显云妙湛。二。化身。随缘普应云总持。三。法身。本体常寂云不动。然三身皆妙湛。三即一故。三神皆总持。一即三故。三身皆不动。非一非三。而三而一故。故特以妙字概之也。于一切世间九法界内为独尊。称为尊也。首楞严王四字赞法梵语首楞严。此云一切事究竟坚固。是大定之总名。能统摄一切三昧。是王义也。通经所显。唯此定义。世希有三字。双赞佛法。希有者。阿难是时。既领七征八远，四科七大等示。无非显此三昧体性。以是法唯佛能证知。非九界众生所能逮。是法唯佛能开示。于一代时教为独圆。昔所未显。而今乃显。向所未闻。于今始闻。佛之与法，皆希有也。
【释】妙湛，妙即不可思议，不能想象。若能想象，能知道都谈不上妙。妙是出乎意料之外，思想达不到，所以叫「不可思议」。湛是湛深。不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思议。总持是总一切法、持无量义。总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义，都在这里面包括着。所以「妙湛」是显密圆融。「总持」是随缘普应。所有尽虚空遍法界，有求无不应的境界。本体常住即不动，本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛，三而一。三者都是总持，一而三。三者都是不动，非三非一，亦三亦一。详细分析，每一个意思里都有三种意思，世希有是世出世上最好的。不动尊即佛另外的名字。「首楞严王世稀有」这句是赞叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定。一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒，派文殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩，所以说偈颂形容他的感受。

销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
【释】疏云。此二句述悟。梵语劫波。此云时分。颠倒想者。凡计有计无，执断执常，皆名颠倒。今阿难所言颠倒者，是述其从前认物迷己。缘妄昧真。指心见则认内认外。观世界则有大有小。执因缘，计自然。乃至和合非和合等。此皆亿劫，由攀缘识心，成颠倒妄想。今始知如来藏性。随缘不变，不变随缘。则前之种种戏论虚妄相想。如日消水。如炬破暗。当下消除矣。梵语阿僧祇。此云无数。按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫。修行种因。方获五分法身乃至获究竟清净法身。今阿难闻佛开示，顿悟真心。是本具法性身。即如来藏性。不待僧祇之历。而已获法身矣。
【释】人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。颠倒想即非常计常，非断计断，非有计有，非无计无。跟着妄的境界跑，不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境，也即常为业风所牵。所差的只是一点点，并不是多，可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭，其谬何止千里。颠倒即不应想而想，不应贪而贪，不应瞋而瞋，不应迷糊而迷糊。再往清楚来说就是自性里的颠倒想。不能大公无私就是颠倒。这种颠倒想就令我们在六道轮回里受生死的因缘。修就是要把颠倒想销了。像阿难那么聪明的人还是一样有颠倒想。他的记忆力非常强，佛所说的经典一历耳根便永劫不忘。但当他见到摩登伽女时就被她摇动了，就跟着她走到黄发外道家里。这是他的颠倒想。男贪女爱就是颠倒想，这是无量劫以来就有的。所以说首楞严王这种大定大~法是世间所希有的，能销除无量劫以来生生世世的颠倒想。「不历僧祇获法身」，佛成佛经历三大阿僧祇劫，所谓「三祇修福慧，百劫种相好。」修福一百个大劫能得到三十二相、八十随形好。阿僧祇劫即无量数，三个阿僧祇劫即三个无量数。这个数目有多少？连计算机也数不过来。现在阿难说：「不历僧祇获法身」。我得到这个楞严咒啦，有这种坚固的大定，不需要经历三大阿僧祇的时间就可得到法身，也就是成佛，证得法身自在、神通变化。诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身。
愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘剎， 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛， 终不于此取泥洹。
【释】疏云，此八句发愿请证。前四句是四宏誓愿。阿难前获法身，但得性具之理。未断圆修之功。故今发得果之愿。首运度生之心也。果，即佛果。佛为众圣中尊，如众宝中王也。此句摄二愿。即佛道誓成，兼法门誓学。还度句，是愿度生无尽，此句亦摄二愿。即众生誓度，兼烦恼誓断。此四宏誓，依无作四谛。而发悲智双运。故名深心。奉尘刹者，将此心承奉尘刹诸佛。同诸佛行事。报我佛深恩。若不如是。不足云报。故言是则名为报佛恩。后四句是增上誓愿。五浊众生，刚强难化。今达藏性平等无二。方能无畏。愿先入化度也。又先入有二义。一、对刹。虽尘刹具入。而先五浊者。五浊之苦最急也。二、对人。恶世人所怯入。而能入者，能行难事之甚难也。末后二句是广大增上。由达藏性竖穷横遍。故不遗一众生。亦不惮尽未来际也。不取泥洹者。一、不取二乘独得泥洹。二、不取诸佛究竟涅盘。直欲众生界尽，我方入灭，因所愿重远。故请加证明也。
【解】阿难前面说「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。现在又说：「愿今得果成宝王」，我今发愿，愿先成佛。得果即得佛果，宝王即佛。「还度如是恒沙众。」我成佛不是为自己，还要倒驾慈航，回入娑婆，来教化恒河萨那么多的众生。所有的众生我都要教化。「将此深心奉尘刹」，深心即般若的智慧。「奉尘刹」，变化到十方的世界去教化众生。我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生。「是则名为报佛恩」，用这至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德。「伏请世尊为证明」，又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力。「五浊恶世誓先入。」五浊恶世的众生是最难度的，我要先度。在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中，刚强众生难调难伏。我要先到这罪恶的娑婆世界来度众生。「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」我始终不会取阿罗汉的果证。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。亦不会取佛的涅盘果位。只要有众生未成佛，我就在这儿等着来教化他，令他们都成佛之后，然后我才取泥洹。泥洹在二乘即阿罗汉的果位，在佛就是涅盘的果位，亦即无上正等正觉。这是阿难发的愿，来助佛扬化，帮助释迦牟尼佛来教化众生。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
【释】疏云：前二句更希后示。尊无上故云大雄。破诸有故云大力。拔苦予乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体。破其颠倒妄想曰大雄。具妙湛总持不动智照援其爱欲污泥曰大力，起妙湛总持不动妙用。应机除九界苦曰大慈悲也。微细惑者，即前三果，已灭三界见惑。所谓「销我亿劫颠倒想」，乃蛊惑也。然犹未断意根中积生无始虚习思惑。及界外之生住异灭别惑。故希更除也。后二句专祈极果。无上觉。即究竟觉。十方。即寂光。实报。方便。同居。一切国土皆现也。
【解】大雄即大英雄。这其中也就包括大智、大慧、大行、大愿。「大力」，再也没有比这种力量更大了。既有大雄力，又有大慈悲。以大雄大力来支持大慈悲心。慈即给众生一切乐，悲能拔众生一切苦，爱护众生无微不至，满众生的一切愿。众生对佛有什么要求，佛都满他的愿。「希更审除微细惑」，希即希望，更即再次。前面已请佛「销我亿劫颠倒想」，是指销除见惑、思惑。现在更销除尘沙惑。尘沙惑是一种微细惑，在你觉察不到的地方，沉在你心底下，微细微细的妄念、无明。希望大雄大力佛世尊更把我微细的迷惑也给除去。「令我早登无上觉」，令我早成佛道。「于十方界坐道场」在十方界都能建立大道场，宏扬佛法。
有人说阿难发的这个愿很矛盾。前面说：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」现在又希望早成佛道，于十方界坐道场。这个愿岂不是矛盾吗？不是的。他前边说的「终不于此取泥洹」，是把众生度尽了才取泥洹，若没度尽就不取正觉。现在请佛加被他，令他粗惑断了，细惑也断了，众生也度尽了，令他的愿力，早得成就。「令」就是使令我早登无上觉，早成佛道，也即请佛帮他度尽他要度的众生。说「如一众生未成佛」是指和他有缘的众生，他都要度尽。如果和他没有关系的众生，当然要等待另外的人去度。譬如在他的法会上听过他讲经的，和他有法缘的，他要度尽。如果和他没有法缘的众生，就等另外的人去度。不是我给阿难尊者作辩护律师，的确是这样的。若这世界上所有的众生都等着阿难尊者去度，那么，其他的菩萨做什么？就等着受香烟吗？没有这个道理。佛菩萨也是要分工合作，各尽其能随缘度生。好像我们这里来了这么多客人，大家分工合作，这个安安床，那个扫扫地，那个捡捡树叶，剪剪草。这都是各司其事，为的是成就道场，就是这个意思。所以你不要以为阿难发这个愿矛盾了。你这么一批评，把阿难也弄得一身罪过。阿难想度你，你却给他下一个大的批评。说阿难矛盾。阿难矛盾就算他矛盾，你自己不矛盾不就得了？各位想一想，不要以凡夫测圣智，以小人之心度君子之腹。乱加批评是不可以的。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
【释】疏云：此二句约况不退。舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。亦云金刚。谓空性无可销。犹云可销今所发坚固誓愿心。同于藏性。终无动转。不似空之可销也。此十八句。出本经第三卷末。
【释】什么是「舜若多」？「烁迦罗」又是什么？「舜若多性可销亡」，是说虚空的性也可以没有了。你们说虚空会不会没有？不会的。因为它就是空。还销个什么？它根本就没有什么，有什么可销？但是阿难又说它可销亡。这只是假设之词。不能销亡的虚空也可以销亡，但是我这金刚不坏的心，坚固的心却不能动转。永远都不会改变的。

南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。
南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
【释】疏云：前三句通归三宝。梵语南无。此翻归命。佛陀翻觉者。具自觉觉他。觉满三义也。法者以可轨可持为义。即三藏十二部类。僧翻和合众。有二义。一、理和。谓同证择灭无为。二、事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。后四句别归本经三宝。释迦牟尼。翻能仁寂默。是此会佛宝也。首楞严见前释。咒从佛顶光中化佛所说。即以佛顶立名。是此会法宝也。观世音。是当经圆通首选。与此界缘最深。即诵咒人。亦应返闻闻自音故。金刚藏。乃密部之主。能护持咒之人。成就功德故。故当归敬。以祈冥加被也。
【解】「南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。」这是皈依三宝。我们皈依十方诸佛。又皈依诸佛所说的法。又皈依十方三世的贤圣僧。贤圣僧就是大菩萨、大阿罗汉都包括在内。「南无释迦牟尼佛。」皈依十方三宝之后，又皈依本尊释迦牟尼佛。释迦牟尼是梵语，翻译过来就是能仁、寂默。能仁就是普度众生。寂默就是寂然不动。能仁也就是感而遂通。能以仁慈施予众生。这就是动静不二。能仁是动，寂默是静。动静一如。动里就是静，静里就是动。动不碍静，静不碍动。你修道修得动静一如的时候就找到本体，更没有什么妄念了。「南无佛顶首楞严」。再皈依佛顶首楞严这个大定。「南无观世音菩萨」，再皈依观世音菩萨。「南无金刚藏菩萨」，再皈依八万四千金刚藏菩萨。念楞严咒有八万四千金刚藏菩萨常保护你，随侍左右。所以能念楞严咒不是一生一世所种的善根，而是在无量百千万亿劫以前种诸善根，才能学习楞严咒和诵持、受持楞严咒。不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。已于无量百千万佛所种诸善根，才能遇着楞严咒，才能听讲楞严咒。
有人想到：师父你昨天说，不明白就是个妙，那为什么又要讲给我们听。那你可以把耳朵堵上，不要听嘛！我讲我的，你不听是你的事。你可以在那儿睡觉，那就更妙了。入了睡觉三摩地，一睡就去见周公。周公说：「欢迎你来！和你下一盘棋。」就在那儿摆上棋盘，和你下起棋来。等楞严咒讲完了，你棋也下完了，说：「哦，什么？」我也不知道。
有一位居士要求我给你们各位灌顶。我也愿意满你们的愿。现在我就用观音大~法来给你们集体灌顶。大家就坐在座位上，合起掌来，一心念南无观世音菩萨。最好把眼睛闭上，拿出真诚的心。不要怀疑，也不要有试验的心。要一心一意来接受灌顶。你们修四十二手眼要诚心一点，好好地修这种法。修这种法将来都能在天上天下得千手千眼，像观音菩萨来教化众生。这是我对你们的期望。修法必须要有正当的行为，好的心地。不可以有贪心，不可以有染污心去欺骗人。不可用这种法去向人攀缘。要老老实实的，不可以有不正当的行为。这是很要紧的。


尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
【释】疏云：肉髻。准无上依经言。佛有顶骨涌起。自然成髻。即斯之大佛顶。表不动体也。百宝光。表百界。盖四圣六凡十界。以界界各具十，故云百也。千叶宝莲。表千如者。以百界各具有如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。故云千也。有化如来。坐宝华中者。宝华是因，如来是果。表因该果海。果彻因源。因果同时也。顶放十道。乃至十恒沙。表若界若十如等法。法有差别。光无差别。皆一如来藏心故。又法界虽若河沙。不出乎十。言皆遍示现。正表清净本然。周遍法界也。金刚密迹等者。梵语散那。即散脂。此云密主。具名行智理四密。为护法主。示迹为金刚神。故曰密迹。表此宝光。如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼。遍显十界恒沙妙用。故遍虚空也。畏爱者。具威折故。大众咸畏。具慈摄故。大众咸爱。顶佛说咒。表无为心佛。不假修证之密体也。说无上咒。表不可思议之密用也。放光化说。化说皆光。表无碍清净之密相也。又从佛顶者。表即显即密。法无异故。而无见者。表非显非密。法本寂故。此即如来圆证之理。而众生同具之体也。然理因事彰。法随机感。但阿难前之蒙咒摄归。唯得密义。未曾显闻。蒙如来层层开示。信解已臻。欲践行证。摄心入定。离魔成道。再请佛说。而如来说持淫沙盗妄四种律仪。皎如冰霜。若有宿习。不能除灭。当诵我佛顶神咒。是以更请重说。而如来放光。说此神咒也。以上三段。乃诵咒之前茅。已久流通。遍行宇内。理合补入。于是再阅大疏。节录要释。而补疏之。
【解】「尔时」即当时说楞严咒时。又是现在讲楞严咒时。说楞严咒是几千年以前。讲楞严咒是几千年以后。听楞严咒是现在，不是过去，也不是未来。因过去已过去，未来还未到。至于现在，现在也不停的。当你说这是现在时已经过去了。连现在也不存在。为什么这样说呢？因过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心了不可得。只有楞严咒是可得的。「世尊」为世出世之尊。没有再比这更尊贵、高超的了：就是佛。在此时佛从顶上肉髻涌出百宝光明，光明中涌出千叶宝莲。这里百宝表百界，千叶宝莲表千如。说是这样说。并不仅仅表百界千如，而是无穷无尽、无量无边的。可以说三千大千世界没有不是从百宝光明所化成的、所造成的。在宝莲上有佛的化身。化身是由无化有。说它有它又没有，说它没有它又有。忽显忽隐，忽有忽无。瞻之在前，忽焉在后，化如来即佛的变化身，在千叶宝莲华上坐着。在如来头上又放十道百宝光明。十道表十法界。一一光明都普遍地示现恒河萨那么多的金刚密迹，就是金刚护法，亦即护法金刚。密迹即默默地保护你。念咒最底限度有八万四千金刚保护着你。你自己看不见，但他可真是有的。
看这金刚藏菩萨一手拿着大山，一手拿着大宝杵。看有多大！遍满虚空。大众仰观，畏爱兼抱。畏就是很怕，心里像有一只小兔子在那儿蹦跳。说不敢看又舍不得。想看吗又很怕。毛骨悚然，头发都竖起来。身上的毛孔都起了鸡皮疙瘩。畏爱兼抱，又有怕又有爱。两种心情，两种思想。「求佛哀佑」这时就求释迦牟尼佛怜愍我们。「一心听佛」，在这时候真是没有妄想了。女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友。这叫一心，没有第二心。不像你们听楞严咒，法师在这里讲，心里总打别的妄想，不能一心。当然我没佛那么大威德，所以我给你们讲，你们都打妄想。「无见顶相」，佛的无见顶相，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。这无见顶相看似有如无，说没有又好像有。无见顶相是你看不见的，也是无所不见，没有看不见的。「放光如来宣说神咒」，就是在大宝莲华上变化的如来在他无见顶相上生出百宝光明，百宝光明又有千叶宝莲，千叶宝莲上有化如来，又放大光明宣说神咒。这是佛的化佛宣说的神咒。不是一般人可以听得见的。当时都是那些法身大士菩萨才可以听到神咒。你愿意听，就先要学楞严咒。学完了才可以听。

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佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒
略释名义
【释】佛顶放光。光中化佛说咒。名佛顶光。摩诃。翻大。体遍十方曰大。萨怛多。翻曰。相绝诸染曰白。般怛啰。翻伞盖。用荫万物曰伞盖。三皆圆融具德。归三藏心也。此是诸佛种智。亦即众生自性。彻果该因。穷理备教。持之现证觉道。诵之宿障尽蠲。高明无极曰无。尊上莫等曰上。威灵叵测曰神。感应难思曰咒。经言。若我说是般怛啰咒。经恒沙劫。众不能尽。是也。咒凡五会。一会。萨怛多。般怛啰。二会。萨怛他。般剌舍悉多。三会。苏波啰拏。摩诃般轮般怛夜。四会。萨怛多。般怛啰。五会。悉怛多。钵怛啰。今释咒与全经标题不同。曰。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。金口所宣。密因了义。罔不圆具。
【解】楞严咒的名字叫「摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼」。又叫「摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」。摩诃是梵语。译为大，体相用皆大。体遍十方。尽虚空遍法界是其大用。说到相，它是没有相的。咒有什么相呢？但无相无不相。也可以说它没什么用，但无所不用。尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，相是大相，体是大体，这便是摩诃之意。「萨怛多」亦是梵语，译为白色，亦即清净，没有染污之义。所以说：「相觉诸染曰白。」楞严咒是白净法，清净无染污之法。「般怛啰」亦是梵语，译为伞盖。这是个譬喻，譬喻一个伞盖用荫万物，荫护一切有德的人。谁有德行，谁便能遇到这个法。没有德行是遇不到这种法的。所以说：「三光普照透三才」，一般人一定认为「三光」是日月星。日月星是外边的三光。诵持楞严咒身上有身光，口里有口光，心里有心光。身口意三业都放光。听说过这个吗？这是闻所未闻、见所未见。身上所放的是黄光。修成功了便成金光。金光万道。开始修楞严咒是黄光，淡黄色的。久而久之就变成金光。所以说紫磨金色万道光明充满法界。这都是修楞严咒修成的。口里所放的光是红光。心里所放的光是白光。但是有时口里也放黄光，有时又放青光。有时又放黑光。有时青、黄、赤、白、黑的光都会放。不过这是要修成了才会。般怛啰即用荫万德，大白天伞盖保护所有有德的，受持楞严咒的众生。所以说「三光普照透三才」。三才即天地人。「阎浮世界你不来」，在阎浮界你各处找不着，一定要受持楞严咒才能看到这种光。「大德大善能于得」要有大德行大善才能得到此法门。「无德无善不明白」，若无德行，没有善功德，就是遇着了也会当面错过，失之交臂。看到金以为是铜，见到钻石以为是玻璃。见到楞严咒却认为是很普通的，没有什么。不知道宝，不知道妙。不知道楞严咒的功德是不可思议的。心光即意念，即第六识。不过你若不修行，什么用也没有。若修行便会放光。刚刚说的光还不止这身口意三业清净放出清净的光明。还有红光缭绕。你诵楞严咒自然就有红光缭绕。所以说「千朵红莲护住身」，红莲华放出的红光。「坐驹骑着墨麒麟」，在这科学的时代说这个，学科学的人会笑掉牙齿。不过这样也好，否则不笑掉牙，天天还在那里科学科学的。「万妖一见往里躲」，什么妖魔鬼怪一见这法身千朵红莲护的威德相，都往远躲。「济公法师有妙音」。诵楞严咒时又有紫光紽紽，白光旋转。为何一诵楞严咒，妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了。尽虚空遍法界没有一个地方不是祥光瑞气到处弥漫。所以有人诵楞严咒就是补天地正气之不足。一人念楞严咒就有一人的力量，百人念楞严咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都会老老实实的。
楞严咒为咒中之王。亦是咒中最长的。这个咒关系到整个佛教的兴衰。世界上若一个人也不会念楞严咒，这个世界就快毁灭了。因世上没有正法了。只有《楞严经》和楞严咒是正法中最要紧的一部经和一个咒。《楞严经》是为楞严咒而说，是解释楞严咒，赞叹楞严咒的。《楞严经》中结坛法一段经文说得很详细。要想详细知道可看这一段经文。
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉。离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读。若能常诵楞严咒，可以消除宿世业障。这是楞严咒的妙用。何谓「无」？高明无极。光明到极点了，没有再超过这光明的。「上」是尊上莫等的上。没有再比这更尊贵更高尚了。「神」就是不可思议，也就是威灵叵测的意思。「咒」就是感应道交。它有一种力量。你念咒就有感应。「佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」，佛顶的光明犹如大白伞盖来一切诵持咒的人。以上为其名称的大概意思。

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译咒微旨
翻译经咒。例有四则。一。音字俱翻。诸经文也。二。音字俱不翻。西来梵筴。三。翻音不翻字。卍字是也。四。翻字不翻音。诸咒语也。今当第四。
【翻译经咒。例有四则】：翻译经咒的方法有四个原则。【一。音字俱翻。诸经文也。】：音也翻，字也翻。就是所有一切的经文。【二。音字俱不翻。西来梵筴。】：音是梵音，字是梵字。就是西来梵文的经典。【三。翻音不翻字。卍字是也。】：如只卍字翻它的音。【四。翻字不翻音。诸咒语也。】：字翻成中文，但音还是梵音。所有的咒都是这一类。翻成英文亦同，字是英文字，但音还是梵音。【今当第四】：现在说的就是这第四类。翻字不翻音。
又有五种不翻。一。秘密。诸咒是也。二。多含。薄伽六义。三。本无。如阎浮树。四。顺古。阿耨菩提。五。生善。般若尊重。今属第一。
【又有五种不翻。一。秘密。诸咒是也。】：旁人不知道，很秘密的，怎可以翻。咒语翻出来就不秘密了。怎么秘密，一句里包含着多意，很多的力量、很多的用途，所以不翻。【二。多含。薄伽六义。】：一句里含有很多意思所以不翻。如「般若」有文字般若，观照般若，实相般若三义，所以不翻。又如薄伽梵有六义所以不翻。六义为：一、自在。就是不打妄想。一打妄想心向外驰就不自在。二、炽盛。光明炽盛。不是五蕴炽盛的炽盛。三、端严。端正威严、庄严。四、名称。五、吉祥。六、尊贵。【三。本无。如阎浮树。】：在XX本来没有的。如阎浮树在XX没有，翻出来没人懂，所以保留原来的阎浮树。【四。顺古。阿耨菩提。】：就是古人翻过了都很不错的，如阿耨菩提为无上正等正觉。尊重古人费了很多心血翻出来。我们不标新立异弄出一个新的。说我超过古人。【五。生善。般若尊重。】：能生出种种善法所以也不翻。般若亦生善不翻，亦尊重不翻。【今属第一】：现属第一秘密不翻。
正胍云。显教。如授方显说。密咒。如授药密治。义开三力。一。理法力。以一字含无边妙理。如元亨利贞。二。威德力。三宝神圣。名德力大。如王臣声势。三。实语力。
【正胍云。显教。如授方显说。密咒。如授药密治】：经就好似药方，很明显的。密咒就好似一眼药，包好了，那一服药治那一个病，到时自然有那力量，你不容易知道的，所以叫密治。【义开三力。一。理法力。以一字含无边妙理。如元亨利贞。二。威德力。三宝神圣。名德力大。如王臣声势。三。实语力】：密咒三种力量：一、理法力，道理没有边际，所以说一字里边包含无量无边微妙的道理。如易经所说的「元亨利贞」四个字，就包括八卦里很多的义理。二、威德力。如大众威德畏。有的人当只有二、三个人时就说个不停。等叫他在大众前演讲，一句也说不出。这就是大众的威德吓得他说不出了。佛法僧三宝神圣，名称普闻，功德也大，力量也大，具大威德。又好象国王大臣具大声势。三、实语力。
真演咒愿。超凡入圣。如诏敕继极。长水亦云。自古不翻。略有五意。一。诸佛密语。余盛难通。二。诸佛密印。如王印信。三。总持法门。婆伽六义。四。鬼神王名。呼敕守护。五。不思议力。赦罪受职。孤山曰。诸经密咒。例皆不翻。
【真演咒愿。超凡入圣。如诏敕继极】：我们念的真言给人祝愿，说愿你一切吉祥、平安。因这里没有谎言所以叫真言。好像四十二手中之真言都是咒愿，如愿你超凡入圣，早成圣果。真言又如皇帝的诏书或敕语，叫你作什么作什么。继极即承继王位做皇帝。【长水亦云。自古不翻。略有五意】：长水法师说古来不翻译大略有五种意思。【一。诸佛密语。余盛难通】：诸佛所说的话，其余的圣人都不明白。【二。诸佛密印。如王印信】：诸佛秘密的心印，好像国王的印信。【三。总持法门。薄伽六义】：能总一切法、持无量义，就如薄伽六义。【四。鬼神王名。呼敕守护】：鬼神王的名字，叫他来守护持咒的。【五。不思议力。赦罪受职】：把罪业都赦免了。叫他担任一点职务，做点事。【孤山曰。诸经密咒。例皆不翻】：孤山法师说诸经密咒照规矩是不应翻的。
自古人师。多有异说。天台会之。不出四悉。一云咒者。鬼神王名。称其王号。部落敬主。不敢为非。此世界欢喜益也。二云咒者。如军中密号。相应无所诃问。不相应即执治。是为人生善益也。三云咒者。密默遮恶。余无识者。如贱人奔他国。诈称王子。妻以公主。多嗔难事。人来剖明。假一偈言。默然自歇。即对治破恶意也。四云咒者。诸佛密语。惟圣乃知。如王索先陀婆。一句四实。盐。水。器。马也。群下莫晓。惟智臣知。咒祇一语。遍有诸力。病愈罪来灭。生善合道。入理第一义。咒具四益。亦如是也。
【自古人师。多有异说。天台会之。不出四悉】：古来所有的法师都有不同的说法。天台把这些说法总括起来不出四悉坛。【一云咒者。鬼神王名。称其王号。部落敬主。不敢为非。此世界欢喜益也】：咒里有鬼神王的名字。如楞严咒里有许多鬼神王的名字如鸠盘荼、毗舍遮。你称大鬼的名字。小鬼因为恭敬鬼王的缘故就不敢撒野，都守规矩了。这是世界悉坛。世界上的人得欢喜之益。【二云咒者。如军中密号。相应无所诃问。不相应即执治。是为人生善益也】：又如军队中每天都有口令，是司令官发出来的。下边的兵都知道。晚上回来走路碰到不认识的人便问他口令。或回答「天」，或回答「地」。若答对了便没事。答错了便要开枪了。你不能问旁人口令是什么。若你答对了便不责罚你。若答得不相应便把你捉起来治罪。这是为生善益也。【三云咒者。密默遮恶。余无识者。如贱人奔他国。诈称王子。妻以公主。多嗔难事。人来剖明。假一偈言。默然自歇。即对治破恶意也】：咒能秘密把罪业消了，人们仍不知道。好像贱人逃奔他国。欺骗人说我是某某国的王子。国王相信了，就把公主嫁给他。他便如俗语穷人诈富、挺腰凸肚，有很大脾气，这个也不好，那个也不对。周身都是脾气，很难侍候。有一个知道他来历的人来了。就假借一首偈颂说也。这偈颂以前讲过。既然大家都不记得了，我就再做一偈：无德去他国，欺诳一切人，本是贫穷者，何来斯多嗔。没有德行跑到其他XXXX去，欺诓世间所有的人。本来就是一个穷人，何必发这么大脾气。这个偈颂给他一念，他就老实，晓得人家知道他的秘密。怕人说穿，就不敢发脾气。这是对治人的恶习惯，把恶习惯给破了。【四云咒者。诸佛密语。惟圣乃知。如王索先陀婆。一句四实。盐。水。器。马也。群下莫晓。惟智臣知。咒祇一语。遍有诸力。病愈罪来灭。生善合道。入理第一义】：咒是诸佛的秘密言语。只有佛才知道其道理。就好像国王要仙陀婆。仙陀婆是什么？盐、水、便器、马都是仙陀婆。王要仙陀婆时没人知道他要什么。只有有智慧的臣子才知道。譬如国王在吃饭时要仙陀婆，智臣便知道是要言。吃过了饭要仙陀婆，便是药水洗手和漱口。等国王要出去旅行时要仙陀婆便是指马。所以说四种东西同一个名称。要看国王在什么时候要什么东西，要知机。所以说惟智臣知。咒也是一样，一句咒有很多意思，鬼神都知道。只一句咒含很多的义理，很多的力量。什么力量呢？能使病好，解中毒，消除业障，还会生善，与道合一。恢复本有的天理。【咒具四益。亦如是也】：咒具有四益，好像仙陀婆一样一语具有四益。四益是对治悉坛，破恶悉坛、入理悉坛、生善悉坛，如上面所说的。
楞严咒是很稀有的，难遭难遇的一个法会，可是你们在这里听楞严咒，一边听一边睡觉，一边听一边打呼，不但自己得不到受用，旁边的人，也坐在那里打妄想，这是不恭敬法的行为。假如你学了法，而没有师承，就叫盗法。你在听法的时候不好好听，只是睡觉，这叫慢法。慢法和盗法这都是不合法的。各位，听法的时候要睡觉，可以在没来之前喝一杯咖啡，或者一杯浓茶。不要才到这里一阵子，就支持不住啦！在这里睡觉，可和周公去下棋去。这是把大好的光阴空过啦！把机会错过了。你要知道，你到这讲堂来，是为了法而来，不是为了睡而来，也不是为了吃而来，既然为法而来，就要得到一点法，不要累我浪费很多气力，你在那里入了睡觉三昧，很自在很炽盛，很端严，很大的名称，很吉祥，也很尊贵，把薄伽梵的六义都包括了。这不太好。所以我希望欢喜睡觉的人，在听经的时候，打起精神来，不要睡这么多觉。
幽溪云。初曰。鬼神王名。如毗舍遮。鸠盘荼。揭啰诃等。又初会。婆伽婆帝等。皆诸佛菩萨名。此使闻感其恩。又初会末。跋阇啰。商揭啰制婆等。皆金刚密迹号。此便闻畏其威。皆欢喜生善。又每会末。或如军中密令。或如密默遮恶。或是诸佛密语。无非欲令闻持诵者。欢喜生善。灭恶入理而已。故显密说。义利一也。
【幽溪云。初曰。鬼神王名。如毗舍遮。鸠盘荼。揭啰诃等。又初会。婆伽婆帝等。皆诸佛菩萨名。此使闻感其恩。又初会末。跋阇啰。商揭啰制婆等。皆金刚密迹号。此便闻畏其威。皆欢喜生善。又每会末。或如军中密令。或如密默遮恶。或是诸佛密语。无非欲令闻持诵者。欢喜生善。灭恶入理而已。故显密说。义利一也】：幽溪法师说，鬼神王的名字如毗舍遮、鸠盘荼即瓮形鬼，揭啰诃等，等到我们讲到咒时会详细讲的。又初会婆伽婆帝等都是诸佛菩萨的名字，令一切听到的人感佛菩萨的恩。又初会末跋阇啰、商揭啰制婆等都是金刚密迹的名字，令一切天魔外道、魑魅魍魉听到了生一种畏惧的心，这些都是欢喜益。又每会末，或如军中密令，或默默中把恶给遮住了，或是诸佛秘密之语。没有不是想要令听见楞严咒或持诵楞严咒的人欢喜生善、灭除恶业、恢复本有的天理。所以或显说，或密说，利益众生都是一样。
长水亦曰。跢侄他前。诸句咒语。俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被。离诸恶鬼病等诸难。至唵字下。放说咒心。然此即是秘密首楞严也。自古不翻。补遗云。圣地密语。凡岂能解。纵翻华严。义亦莫晓。例如典语名物。物实不异。后人莫知。其犹大武柔毛。以召牛羊。清涤清酌。以召水酒。而庸俗者。不了此为何语。显密之谈。亦若此也。
【长水亦曰。跢侄他前。诸句咒语。俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被。离诸恶鬼病等诸难。至唵字下。方说咒心。然此即是秘密首楞严也。自古不翻】：长水法师说，最末的跢侄他前（即咒心前）都是皈命诸佛菩萨、贤圣、或者是咒愿加被，远离诸恶鬼病离苦得乐等。至唵字下方说咒心。这咒心就是秘密首楞严的大定，从古以来都是秘密不翻的。【补遗云。圣地密语。凡岂能解。纵翻华严。义亦莫晓。例如典语名物。物实不异。后人莫知。其犹大武柔毛。以召牛羊。清涤清酌。以召水酒。而庸俗者。不了此为何语。显密之谈。亦若此也】：补遗上说，在圣人果位上的密语，我们凡夫俗子怎么明白呢？纵然把它翻译成华文，也不能懂得它的义理。好像典语、名物，东西实在不是两样，但后人听了典故，不知所指的是什么？这就好像人讲文雅的话，叫牛「大武」，叫羊「柔毛」，说「清涤」指的是水，说「清酌」指的是酒。没有学问的人不明白说什么。好像现在我讲了你们才知道，如果我没讲，你们也不知道大武、柔毛、清涤、清酌是什么。显密种种讲话也就好像这样。
上叙诸解秘密不翻。今家释云。考诸古德。亦有翻者。晋。竺法护。正法华中。陀罗尼咒。翻字有翻音也。持心梵天所问经中。咒句字音。亦并翻也。又五不翻。薄伽。翻圣尊。阎浮。翻胜金。阿耨菩提。翻无上觉。般若。翻智慧。昔秘不翻。今何能知。至于秘密诸咒。唐。金刚智三藏。略出念诵中。翻译咒语。不空上师。仁王般若理趣释。宋。三藏求那。译神咒四十八名。贤首国师。解般若咒。西土龙树菩萨。持明藏中。释准提咒及诸密语。守护国主陀罗尼经。大悲空智。一字等经。佛与菩萨。亲口赞释字种咒语。涅盘般若。华严经中。佛与迦叶。善现。众艺知识。解释四十二字母义。则知诸部秘密真言。亦依密藏。可翻译也。
【上叙诸解秘密不翻。今家释云。考诸古德。亦有翻者。晋。竺法护。正法华中。陀罗尼咒。翻字有翻音也。持心梵天所问经中。咒句字音。亦并翻也】：前边所说的一切都是说明秘密不翻的用意。现在又有人说古德也有翻译咒语的。如竺法护尊者在《正法华经》中陀罗尼咒翻字又翻音。又持心梵天所问经中咒语也都翻译成中文。不过这译本并没有正式流通，因此知道的人很少。
【又五不翻。薄伽。翻圣尊。阎浮。翻胜金。阿耨菩提。翻无上觉。般若。翻智慧。昔秘不翻。今何能知。至于秘密诸咒。唐。金刚智三藏。略出念诵中。翻译咒语。不空上师。仁王般若理趣释。宋。三藏求那。译神咒四十八名。贤首国师。解般若咒。西土龙树菩萨。持明藏中。释准提咒及诸密语。守护国主陀罗尼经。大悲空智。一字等经。佛与菩萨。亲口赞释字种咒语。涅盘般若。《华严经》中。佛与迦叶。善现。众艺知识。解释四十二字母义。则知诸部秘密真言。亦依密藏。可翻译也】：又在五不翻里，薄伽梵翻圣尊，阿耨菩提翻无上觉，般若翻智慧，阎浮翻胜金，以前不翻的，现在怎么就翻了呢？至于秘密诸智在唐朝有位金刚智三藏略出的念诵仪规中有翻译的咒语的。不空上师在仁王般若理趣释也解释过咒语。刘宋三藏求那尊者也翻译神咒四十八名。贤首国师也解释「般若咒」。印度的龙树菩萨在持明藏中也解释准提咒和其他秘密之语。在守护国主陀罗尼经、大悲空智、一字等经中，佛与菩萨亲口赞叹和解释咒的字种和语意。在涅盘经、般若经、《华严经》中，佛与迦叶祖师、须菩提尊者、众艺善知识也解释华严四十二字母之义理。由此知道诸经秘密真言依照密藏的道理也是可以翻的。
今楞严咒。跢侄已前。五会真言。唵字已后。才是心咒。并依唐循州怀迪法师译释。出大藏深字函。上明古事元翻。下显译成多益。若开翻盖。略列有二十四。一。知诸佛号。称则常见佛身。二。知本三宝。仗凭威德加持。三。知金刚将。邪魔尽来皈降。四。知鬼神王。部党回护无殃。五。知佛咒。五部第一尊胜。六。知顶咒。念时诸佛灌顶。七。神咒。灵通感应难思。八。明咒生大智慧光明。九。知咒王一切咒中总王。十。知咒心。诵即见性明心。十一。咒印。印信富贵无违。十二。咒诀。变化万物莫测。十三。咒愿。因果随愿圆成。十四。咒诅。相要祸福无差。十五。咒祝。祈祷佛天如响。十六。咒法。发开智辩无碍。十七。知字本。三藏文字根本。十八。知字母。显密圣贤从生。十九。字义。含摄无边理趣。二十。字种。原为诸佛智种。二十一。知梵音。佛天最先传出。二十二。知总持。一切法义总该。二十三。知真言。如所如说不欺。二十四。知密语。军令圣旨无泄。前四。局五会。后二十。通咒心。
【今楞严咒。跢侄已前。五会真言。唵字已后。才是心咒。并依唐循州怀迪法师译释。出大藏深字函】：所以现在楞严咒也有翻译。楞严咒在「跢侄他」以前是五会的真言，在「唵」字后才是心咒。现在依照唐朝循州怀迪法师的翻译和解释。这是出于大藏经中的深字函。【上明古事元翻。下显译成多益。若开翻盖。略列有二十四】：上面说明古世本来不翻的用意。以下说明翻译的益处大约有二十四种。【一。知诸佛号。称则常见佛身】：知道一切诸佛的名号，好像前边一段都是诸佛的名号，称则常见佛身。你能常诵楞严咒便能常见诸佛的法身。【二。知本三宝。仗凭威德加持】：知道佛法僧三宝。仗持三宝的威德来加持我们。【三。知金刚将。邪魔尽来皈降】：知道金刚将如跋阇啰、商羯啰等。所有的邪魔外道都来皈降。【四。知鬼神王。部党回护无殃】：因你知道鬼神王，其下的部党便会恭敬你了。【五。知佛咒。五部第一尊胜】：知五部。中央是佛部，以毗卢遮那佛为主。南方是宝生部，以宝生佛为主。东方是金刚部，亦是阿閦部，以阿閦佛，也就是消灾延寿药师佛为主。西方莲华部以弥陀佛为主。北方是羯磨部，以成就佛为主。知道五部佛咒为第一尊胜，是最妙的。【六。知顶咒。念时诸佛灌顶】：知道这是佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。你会念楞严咒十方诸佛都来给你灌顶。【七。神咒。灵通感应难思】：灵通感应不可思议。【八。明咒生大智慧光明】：知道咒能生大智慧，又能放大光明。【九。知咒王一切咒中总王】：知楞严咒是咒中之王。【十。知咒心。诵即见性明心】：知道那段是咒心常常诵念，又专一能明心见性，开大智慧。【十一。咒印。印信富贵无违】：知道咒印，三法印。诵念楞严咒最底限度在七世中都是世上最有钱的人。【十二。咒诀。变化万物莫测】：咒又翻为诀。它的神通变化莫测。【十三。咒愿。因果随愿圆成】：想求什么，发什么愿都能成就。【十四。咒诅。相要祸福无差】：你念这个咒愿令旁人得福他便得福，愿叫他得祸他便得祸。不过不要有给旁人灾害之心。念咒叫旁人得到祸是不对的。【十五。咒祝。祈祷佛天如响】：你求什么就如回响一样随心满愿。【十六。咒法。发开智辩无碍】：咒法能开发你的智慧，令你辩才无碍。【十七。知字本。三藏文字根本】：知根本的梵字，这是三藏文字的根本。三藏是由梵文翻译过来的。【十八。知字母。显密圣贤从生】：知道一切显教和密教的圣贤都是从字母生出来的。【十九。字义。含摄无边理趣】：字的义理包含无边的理趣。【二十。字种。原为诸佛智种】：梵字原是诸佛智慧之种。【二十一。知梵音。佛天最先传出】：知咒的音是佛天最先传出的。【二十二。知总持。一切法义总该】：一切法的义理都该摄。【二十三。知真言。如所如说不欺】：知道真言如所如说，都是真实，没有一句妄语。【二十四。知密语。军令圣旨无泄】：知道咒语好像军中的口令，又像皇帝的圣旨一样不可告知旁人。【前四。局五会。后二十。通咒心】：前四项是限于五会真言。后面二十项也包括咒心在内。
此则统示前后咒益。若翻末后咒心。法益有六。一。一字含多法义。二。华梵音字圆通。三。表显三藏三十心。四。示该三贤地等妙。五。回归三十七圣。六。经律一切字母。密部。问。真言梵字。何有如是不思议神用益相。答。是诸佛心体故。法性如是故。一字具多法义故。菩萨行愿故。不思议神力加持故。此出翻译。今得多益如是。下复诚劝行人。毋得妄谈。
【此则统示前后咒益。若翻末后咒心。法益有六】：这是总括的说明译咒之益。若翻译咒心有六种益处。【一。一字含多法义】：一个字包含很多很多的义理，无穷无尽的力量，无量无边的威德。【二。华梵音字圆通】：字音皆翻译成华文，又有梵字。二者皆知，互相应用，圆通无碍。【三。表显三藏三十心】：三藏是经律论。【四。示该三贤地等妙】：三贤即十住、十行、十回向。地即十地，等即等觉，妙即妙觉。【五。回归三十七圣】：即前边所说的果位。【六。经律一切字母】：梵文字母有横的，有竖的。【密部。问。真言梵字。何有如是不思议神用益相。答。是诸佛心体故。法性如是故。一字具多法义故。菩萨行愿故。不思议神力加持故】：在密宗这个部门里有人问：真言梵字为什么有这样不可思议的妙用呢？有这样的益处像状呢？这是因为咒的梵字是诸佛的真心本体，所以有这种不可思议的力量。又因为法的本性就有这么大的力量。又因为诸佛菩萨所发的行愿不可心思不可言议。他们用神咒来加持令你得到很多利益。【此出翻译。今得多益如是。下复诚劝行人。毋得妄谈】：这是说翻译有这许多利益。下面又劝诫你好好修行，不要犯戒律，不要妄语，胡说八道，否则持咒就不灵验了。不可随便说说，乱讲话，造是非，不可说话不公平。
又陀罗尼门诸部要目云。瑜伽会说五部。一。佛部。毗卢为主。二。金刚部。阿閦为主。三。宝部。宝生为主。四。莲华部。弥陀为主。五。羯磨部。成就为主。五秘密修行念诵仪云。五部。即五瑜伽法门。谓息灾。增益。降伏。钩召。敬爱法也。今属佛部。增益出世法门。苏悉地经云。扇底迦。息灾法。补瑟征迦。增益法。阿毗遮噜迦。降伏法。此三部。各有三等真言。一。圣者说。诸佛。菩萨。缘觉。声闻。名为圣者真言。二。诸天说。从净居天。乃至三十三天。是为诸天真言。三。地居天说。八部神王。名为地居天真言。今当佛圣。增益部也。
【又陀罗尼门诸部要目云。瑜伽会说五部。一。佛部。毗卢为主。二。金刚部。阿閦为主。三。宝部。宝生为主。四。莲华部。弥陀为主。五。羯磨部。成就为主】：中央以毗卢遮那佛为部主。中央属土，旺于四季。所以佛是周遍法界的。东方金刚部即密迹金刚，以阿閦佛为部主，即消灾延寿药师佛。南方宝部，以宝生佛为部主。西方莲华部以阿弥陀佛为部主。北方羯磨部以成就佛为部主。【五秘密修行念诵仪云。五部。即五瑜伽法门。谓息灾。增益。降伏。钩召。敬爱法也。今属佛部。增益出世法门】：有一本书叫《秘密修行念诵仪式》，即是五个秘密瑜伽法门。五个法门中，这一部属佛部，即是增益出世法门。【苏悉地经云。扇底迦。息灾法。补瑟征迦。增益法。阿毗遮噜迦。降伏法。此三部。各有三等真言。一。圣者说。诸佛。菩萨。缘觉。声闻。名为圣者真言。二。诸天说。从净居天。乃至三十三天。是为诸天真言。三。地居天说。八部神王。名为地居天真言。今当佛圣。增益部也】：在《苏悉地经》上说扇底迦即息灾法门。补瑟征迦即增益法门。阿毗遮噜迦即降伏法门。这三部各有三等真言。一种真言是圣者说的。即十方三世一切诸佛、一切菩萨、一切声闻和一切缘觉四圣所说的法。第二是诸天所说的真言，包括从净居天乃至三十三天。第三是地居天真言，人间也属地居天。这包括八部鬼神王。今当佛部增益的法门。
会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法。上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主。若无师传。则名盗法。若违行仪。则招恶报。若犯严禁。辄以功效。向他人说。则招奇祸。并佛不思议四悉益。一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行。又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成。又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损。
【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】：成就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召，即缉拿法。悉灾即你有什么灾难，诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是念咒，心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了，那才是真息灾。若心里装满了贪嗔痴，念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善，愿意帮助人，存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法，就好像警察捉犯人一样，妖魔鬼怪做了坏事，令人生病，生灾难，你一诵咒就把妖魔鬼怪抓起来。但抓是抓来，有的还是不服，必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用任何势力压迫任何人，和任何妖魔鬼怪。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行来教化、感化他。【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔鬼怪。【若无师传。则名盗法】：法必须要有师父传给你。若无师父传法师叫盗法。【若违行仪。则招恶报】：你若不合乎法度来修这个法，护咒善神就会不高兴。【若犯严禁。辄以功效。向他人说。则招奇祸。并佛不思议四悉益】：你若常向别人说你持咒有什么灵感效力，念大悲咒治好了某种病，念楞严咒又得到什么感应，好像卖膏药似的。这叫卖修行，是不对的。若这样就会遭遇到奇祸。并得不到佛不思议四悉益的益处。【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩，毁坏戒律。所以各位，你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人，去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有，而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了漏洞，魔便得其便。就像你有了财宝，不把它放在保险箱里而放在门口，一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的，要长时无间。观想梵字一一精熟，事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量，才能成就瑜伽无作妙行。【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】：不要心里总打妄想，想入非非，异想天开，或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩，不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法不能成就，还会有奇祸。所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自己的行为，行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服，要好好照顾自己。
彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害。二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵。三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病。四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃。
【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩萨。他们有大慈悲心，不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害，让他不自在，或者给他很大的麻烦。【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该具有智慧，明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心。如此，有持戒的功德，又有发菩提心的功德，才许可你修这个法。【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】：受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益，并且能利益众生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求，观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明，没有什么了，或饮酒食肉，或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗，就拿着咒的本子，或说些世俗，不守规矩的话，什么张家长李家短。或穿的衣服不干净，或住的地方不严净。犯了上面所说的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。
若欲行持。每须澡浴。口当含香。志诚殷重。普为六趣。发心匪懈。如是至意。定验不疑。五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之。
【若欲行持。每须澡浴。口当含香。志诚殷重。普为六趣。发心匪懈。如是至意。定验不疑】：假如你想修楞严咒的法，必须要洗澡沐浴，以净水漱口。很至诚恳切地发殷重心，时时刻刻不忘。普为六道众生，即天、人、修罗、畜生、饿鬼和地狱的众生发大菩提心，总也不懒惰。像这样至诚恳切，一定会有应验的。【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】：在显密圆通上说在你用功持咒时，或梦见自己拜佛，梦见佛放光明，梦见佛来摩顶，梦见佛为你讲经说法，或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了，或骑马、渡江，或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界。若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业，令其清净，发大菩提心，更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了，叫人相信你，对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你，这些都是不可以的。只有对同修的人，不为恭敬或赞叹，才可以说的。
六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书㘕字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也。上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引。
（注：梵书㘕字：    阿字： ）
【六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书㘕字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】：大悲经上说，若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来，身心不安，或脾气大，或爱睡觉，或舌头不会念，或见到一些妖魔鬼怪异相。这里所说的异相和前边所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心，分别心，或起无明执着诸有，你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面这些不吉祥的境界应该观想梵书字㘕就能令你清净，或观想阿字，那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】：上边所说诫劝行者的话，经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略，所以再引来详细说说。
下之五会真言。虽依古德翻译。后来引传法者。临咒说默随意。不必局定。应讲不讲。孔云。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。是故孟子。有五种教。有五不答。楞伽经中。亦四种说。密部不翻。为推伏诸魔外也。前来开明三义。皆为法中紧要。特于咒首。预表出之。
【下之五会真言。虽依古德翻译。后来引传法者。临咒说默随意。不必局定。应讲不讲。孔云。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。是故孟子。有五种教。有五不答。楞伽经中。亦四种说。密部不翻。为推伏诸魔外也】：下面五会真言虽然依据古德的翻译，向将来的人传法时，或有声念，或在心里念，不必一定执着怎样。应该讲的你不讲，如教人怎样修行你不说，不应讲的你讲了，如说你得到什么好处，灵验，开悟证果、成佛。这是打了大妄语，不可说的。孔子说：可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。有知识的人说话不会错过机会，也不会说错话。孟子也有五种不答复。《楞伽经》中也有四种话。密部有的不翻是为了摧伏天魔外道的缘故。【前来开明三义。皆为法中紧要。特于咒首。预表出之】：前边所说的三种意思，对修法是很要紧的。现在特别在咒的前边预先说一说。下边是咒释。
咒释分二。子先。五会真言。所以有五会者。显密圆通云。藏经神咒。不出五部。一。佛部。谓诸佛咒。二。莲华部。诸菩萨咒。三。金刚部。谓诸金刚王咒。四。宝部。谓诸天咒。五。羯摩部。诸鬼神咒。前坛室中。五佛。表五部主。又五佛。即佛部。观音。莲华菩萨部。刚藏。金刚明王部。释梵。宝生诸天部。频那夜迦羯摩鬼神部。此之五会。诸五部咒。悉总持也。又香花钵镜。每十六者。亦金刚顶瑜伽经中。说受十六大供养法也。就分为五。丑初。第一会真言。瑜伽中有四种念诵。一。音声念诵。出声念也。二。金刚念诵。合口默念。三。三摩提念。心念者是。四。真实义念。如字修行。又或开五。一。出入息诵。想咒字语。随出入息。息出字出。息入字入。字字朗然。如贯明珠。前后无间。二。瑜伽持诵。想心月轮。内外。分明。咒字次第。从前右旋。周布轮缘。终而复始。三。金刚持诵。口中微微默转。四。微声持诵。字字分明称念。但令自而闻之。五。高声持诵。令他闻之。灭恶生善。详金刚顶。五字。准提等经。
【咒释分二。子先。五会真言。所以有五会者。显密圆通云。藏经神咒。不出五部。一。佛部。谓诸佛咒。二。莲华部。诸菩萨咒。三。金刚部。谓诸金刚王咒。四。宝部。谓诸天咒。五。羯摩部。诸鬼神咒。前坛室中。五佛。表五部主。又五佛。即佛部。观音。莲华菩萨部。刚藏。金刚明王部。释梵。宝生诸天部。频那夜迦羯摩鬼神部。此之五会。诸五部咒。悉总持也。又香花钵镜。每十六者。亦金刚顶瑜伽经中。说受十六大供养法也。就分为五】：佛部即诸佛所说的咒。莲华部即菩萨所说的咒。金刚部即所有一切金刚密迹的咒。宝部即宝生部的咒，是管诸天的。羯摩部是所有管鬼神的咒。在前边所说的悉坛，要三密相应。所说的佛表五部主。【丑初。第一会真言。瑜伽中有四种念诵。一。音声念诵。出声念也。二。金刚念诵。合口默念。三。三摩提念。心念者是。四。真实义念。如字修行。又或开五。一。出入息诵。想咒字语。随出入息。息出字出。息入字入。字字朗然。如贯明珠。前后无间。二。瑜伽持诵。想心月轮。内外。分明。咒字次第。从前右旋。周布轮缘。终而复始。三。金刚持诵。口中微微默转。四。微声持诵。字字分明称念。但令自而闻之。五。高声持诵。令他闻之。灭恶生善。详金刚顶。五字。准提等经】：瑜伽中有四种念诵的方法：一、出声念诵。二、金刚念诵。三、三摩提念，就是心念。四、真实义念。如梵字修行又有五种念诵法。一、出入息诵法。想梵字，随出入息，息出字也出，息入字也入，每一个都念得清清楚楚，好像一串明珠前后没有间断。二、瑜伽持诵法。想心里有一个月轮，内外分明，梵字次第从前边向右旋，周布心月轮之缘，终而复始。三、金刚持诵法。口里默默地念，说没有声音又能听见，说有声音又似没声。四、微声持诵法。很小的声音，每一字都念得清清楚楚，自己耳中也听得清清楚楚。不是慌慌张张得念，自己也不知道念了没念。五、高声持诵法，令其他的人也听见。在金刚顶念诵仪、五字、准提等经中有详细的说明。
如意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故。疑未断故。有为心故。无方便故。若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者。又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶。所作非时耶。种性非性耶。真言缺利耶。修持轻慢耶。供养不具耶。金刚手菩萨答。修真言行。求成就者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众。远十恶业。离邪见网。行十善法。入大曼拏。依阿阇黎。决志勇进。忏悔宿障。助伴同行。供养虔洁。真言无讹。今不如法。岂应验耶。下云。纵经饮酒啖辛。种种不净。破衣无坛。佛天不将为过。此皆如来随机说法。今得四悉益也。不可疑执。自成其失。
【如意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】：以往昔所造的定业太重了。【疑未断故】：怀疑没有断的缘故。【有为心故】：用一种贪心来求法之故。【无方便故】：念得不如法。【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音，这就是真实的修咒法的人。【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】：是法没有这能力吗？【所作非时耶】：所作的法不对时候吗？【种性非性耶】：或者没有佛的种性吗？【真言缺利耶】：咒没有利益吗？是假的吗？【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗？【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？【金刚手菩萨答。修真言行。求成就者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要尊重。【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴，口里要没有妄语、恶口、绮语、两舌。【离邪见网】：要存正知正见，不要有邪见。【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语，不贪、不嗔，不痴。【入大曼拏】：入大的道场。【依阿阇黎】：规范师、依止师。【决志勇进】：有果决之志。【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障。【助伴同行】：帮助同修的伴侣。【供养虔洁】：所供养的斋菜水果每天都要干净的。【真言无讹】：念得也要正确。【今不如法】：现在你所修不如法。【岂应验耶】：就没应验了。【下云。纵经饮酒啖辛。种种不净。破衣无坛。佛天不将为过】：穿得衣冠不整，帽子也戴得不正，衣扣也不扣，又没有坛场。虽是这样，佛天也不认为有过失。【此皆如来随机说法。今得四悉益也。不可疑执。自成其失】：今得四悉坛之益处，不可疑惑，否则反而有了过失。

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第一会　毗卢真法会
皈命世尊薄伽梵　无尽法宝妙湛然
十方贤圣同聚会　一心顶礼天中天
编按：宣公上人以偈颂方式讲解〈楞严咒〉，前后约八年，共计 502个偈颂。部分重复之咒文，上人并未再另作偈颂；今为方便读者阅读，遂以相同的偈颂补上，在此特别说明。

（一）南无萨怛他
【译】南无者。我今敬礼。萨怛下。皈命一切如来应正等觉。真言集。先云。稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。
【释】南无者。或那谟。南摩。此翻皈命。或信从。敬依。皈礼。度我。萨怛他。即萨哩缚。梵音赊切。翻一切。十方虚空法界普遍也。
【颂】皈命敬投义那谟  三业清净萨怛他
烦恼菩提唯心现  迷时凡夫觉佛陀
【解】念咒前先念「稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。」南无意为恭敬亦是最相信的意思，没有丝毫怀疑。所以说皈命敬投，把自己的身心性命都皈依给佛了。也就是没有条件地信仰佛，知道佛会度我的。所以说「皈命敬投义那谟」。那谟即南无，为梵语。即皈命敬投之意。亦即信从，敬礼之意。「三业清净萨怛他」，萨怛他为梵语，译为一切。这一切包括身口意。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、绮语、两舌、恶口，心没有贪嗔痴。身口意都清净，就叫萨怛他。「烦恼菩提唯心现」，烦恼和菩提如手掌的两面。这面是烦恼，翻过来既是菩提。往光明的路走即是菩提，往黑暗的路走即烦恼。所以说唯心所现。就好像冰是水，水也是冰成的。二者相因相袭互相由借。冷时水变成冰，热时冰化成水。也就是向光明路上走，烦恼就变成菩提。向黑暗路上走，菩提也变成烦恼。就像水和冰是一样的道理。看你如何去做。「迷时凡夫觉佛陀」，迷时是凡夫，觉悟就成佛。佛是众生成的，不是本来就有佛。众生皆有佛性，本来是佛，只因迷了叫众生，若觉悟了便成佛。天堂地狱一念间，一念觉地狱便变成天堂，一念迷天堂便变成地狱，所以觉迷只在一念间，一念觉，众生就是佛，一念迷，你就能成佛也还是个众生。何谓觉？即有大智慧者，不胡涂。何谓迷，即大愚痴的人，这点每个人要注意。

（二）苏伽多耶
【释】苏伽多耶。梵语通二。一云阿伽陀。秦翻如来。即阿誐多。一云修伽陀。秦翻善逝。即素誐多。十号中二。
【颂】无来无去镜中华  非空非色水中斜
离尘绝相有何住  头上安头演若达
【解】苏伽多耶为如来。何谓如来？无所从来，亦无所去，故曰如来。不来不去，好像来，但也好像没来。所以说「无来无去镜中华」也没有从来，也没有所去，就好像镜中之华一样，你说镜里的华从哪里来的，又到什么地方去？「非空非色水中斜」也不是空也不是色，好像水中月没有一个真实的体，只是影子照在水里。「离尘绝相有何住」，若能离开一切的染污，尘即染污，「绝相」就是没有一个执着相。有什么可执着的？什么执着都没有了。无相还有什么可执着的。「头上安头演若达」，不要学演若达多。演若达多一早起来照镜子，见镜里有一个头，自己怎么没有头，便跑到大街上，到处问人，「你看到我的头吗？」人家也不明白他说什么。你若头上安头就像演若达多一样，不要那么颠倒，那么狂。

（三）阿罗诃帝
【释】阿罗诃帝。秦云应供。
【颂】应受人天真供养  种福植慧感遂通
因果圆满成万行  是则名为大觉王
【解】阿罗诃帝是梵语，译为应供，就是应该受人天的供养。「种福植慧感遂通」，不论你是种福，是植慧，求智慧，只要有诚心都会得到，都会满你的愿。「因果圆满成万行」，修行到因也满，果也满，就能具足万行，「是则名为大觉王」，这就是大觉王，大觉世尊。你若不信，可以试试看。

（四）三藐三菩陀写
【释】秦言正遍知觉。十号中二三号也。写者。翻尽。该摄皆尽义。先皈佛宝。皈依十方尽虚空界一切佛也。
【颂】虚空法界光明藏  十方三世大智尊
我今皈依真实性  正遍知觉妙法堂
【解】三藐三菩陀写译为正遍知觉，「写」译为尽虚空遍法界。十方三世一切佛都该摄遍了。所以佛法不论你如何讲都有道理，不必执着，无有定法。这「写」字之义即无尽无量的常住佛法僧三宝。这句是说皈依佛宝，皈依十方三世尽虚空遍法界无尽的佛宝。偈颂说「虚空法界光明藏」，佛在尽虚空遍法界里即大光明藏。光明即智慧，所以说「十方三世大智尊」。大智尊即佛，佛即大智慧者。「我今皈依真实性」，我愿皈依十方无尽大佛顶真实性。「正遍知觉妙法堂」，妙法堂即佛的道场。何以说妙法堂，因其无尽之故。

（五）南无萨怛他
【释】皈命一切诸佛大佛顶首。
【颂】信从圣教两足尊  内施外施效能仁
一切无着即自在  解脱知见无我人
【解】这句又是南无萨怛他。「信从圣教两足尊」，南无即信从，信从佛的教法。两足即福也足，福慧双圆。「内施外施效能仁」，佛当初布施内财，外财他也布施。内财即头目脑髓，没有哪一种东西他不布施的。外财是XXXX、城市、妻子儿女。没有一样他舍不得的。「能仁」即释迦牟尼佛的名字。「一切无着即自在」，你若什么都不执着就真正自在。若有所执着就得不到自在。「解脱知见无我人」，你若解脱了知见，没有了执着，这时我也没有了，人也没有了。

（六）佛陀俱胝瑟尼钐
【释】佛陀。翻觉者。即怛他誐多。翻如来也。俱胝。同矩致。翻百亿。谓百亿相好也。瑟尼钐。密部经云。乌瑟腻沙。翻顶。佛顶法相。总谓皈敬一切诸佛。无比最胜顶相好也。次皈法宝。佛顶首楞严是也。
【颂】百亿相好庄严身  大佛顶首秘灵文
若人受持勤精进  皈依法宝日日新
【解】佛陀译为觉者，觉悟的人。觉有自觉、觉他、觉满。自觉为二乘的人，已经觉悟了，和凡夫不同。凡夫是不觉。二乘是自觉。二乘就是声闻阿罗汉缘觉。声闻闻佛的声音而悟道。缘觉修十二因缘而悟道。二乘是自了汉，只知自觉，不知觉他，不能以先觉觉后觉，不能用他自己觉悟的法门去教他人，令其他人也觉悟。菩萨和二乘就不同，菩萨能自觉又能觉他，可是还未能觉行园满。在自度度他，自觉觉他，自利利他的路上走，未到佛的果位上。佛和菩萨不同了，佛能自觉又能觉他，而且觉行圆满，万行也圆满。所谓三觉圆万德备，所以称为佛。「俱胝」是梵语，译为百亿，百亿相好庄严。是在因地所修的。所谓三祇修福慧，百劫种相好。有百亿的相好庄严身即佛。「大佛顶首秘灵文」，楞严叫灵文，因其灵验不可思议，这是佛顶上化佛所宣说的神咒。其功能、力量都是不可思议的。都是凡夫所不能知道的。「若人受持勤精进」，假如人受持楞严咒，就要精进不要懒惰。「皈依法宝日日新」，皈依十方无尽的法宝。「瑟尼钐」即大佛顶，即妙法。我们第一要皈依佛宝，第二即要皈依法宝。

（七）南无萨婆
【译】皈命诸大菩萨。至心承事贤圣。
【释】萨婆。一切也。
【颂】恭敬一切摩诃萨  清净福田菩提芽
培养灌溉常精进  功圆果满赴龙华
【解】南无译为皈命。萨婆译为一切。「恭敬一切摩诃萨」，皈命所有的大菩萨，大菩萨即贤圣僧，如观音、势至、文殊诸贤。一切的阿罗汉也是贤圣僧。贤圣僧是福田，是清净福田。若能恭敬一切菩萨，便种了福报，长了菩提芽，还要常灌溉，好好栽培。即常精进。「功圆果满赴龙华」，功德圆满时便可真赴龙华会，即将来弥勒菩萨成佛时的法会。

（八）勃陀勃地
【释】勃陀没驮。皆佛也。勃地。冒帝。即菩提。翻觉道。以初地菩萨。于佛菩提。善得通达故。此约十圣。
【颂】大彻大悟大丈夫  人天师表福慧足
因修六度波罗蜜  果成万行妙觉如
【解】勃陀即佛陀。勃地即菩提。翻为觉道。「大彻大悟大丈夫」，佛是大彻大悟的大丈夫，也是人天的师表，福慧双足。「因修六度波罗蜜」，如何成佛的呢？乃因因地修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等到彼岸的法。「果成万行妙觉如」，在果地时成就万行、证得妙觉如如的真理。

（九）萨跢鞞弊
【释】萨跢。萨怛吠。智度论释。萨垛。名成众生。肇曰。秦言大心求道。贤首云。用智。上求佛道。用悲。下成众生也。鞞弊者。什曰。毗尼。秦言善治。秦疏云。鼻泥伽。此云调伏。又论名毗婆沙。此翻广解。胜说。毗药。即毗耶。密部翻种种最胜。谓三五乘中。菩萨为最胜。此约三贤。后皈僧宝。大乘菩萨众也。
【颂】上求诸佛智慧道  下化众生同体悲
善治调伏身口意  广解胜说贪瞋痴
【解】萨跢即大道心众生，即菩萨。鞞弊有的译为善治。善治身口意毛病，有的译为调伏，总而言之，即修行除恶之意。所以说：「上求诸佛智慧道，下化众生同体悲」。上求诸佛的智慧道，下以大悲来教化众生。同体悲即和众生是一个。「善治调伏身口意」，在修道时不犯戒，调伏身口意，没有十恶。「广解胜说贪嗔痴」，详细地给众生说明贪嗔痴有什么害处，说了又说。前边所说的即皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依一切十方贤圣僧，皈依诸大菩萨，至心来承事贤圣。

（一○）南无萨多南
【译】普礼一切圣众。
【释】或云飒哆喃。飒不怛喃。不空释曰。大勇猛者。安师翻曰。开士。第一士也。心究竟觉。如莲华开谓礼上乘菩萨也。
【颂】大勇猛者大道心  犹如莲华不染尘
昼夜六时勤警策  常在火里炼精金
【解】南无萨多南为皈依大勇猛者。何谓大勇猛？做人不敢做的，修人所不敢修的。抱定最大牺牲，不求有所得，是谓大勇猛。故又译为大开士。即开佛知见。做人间第一个先觉者。又叫大道心众生。所以说：「大勇猛者大道心」，行人所不能行，做人所不能做，忍人所不能忍，让人所不能让。人在尘世，心不在尘世。好像莲华出于污泥，而不为污泥所染。这种大道心菩萨昼夜六时恒精进，昼三时，夜三时，没有一刻懈怠，时刻勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。昼夜六时，时刻警惕自己，不入逸，不乱讲话，「常在火里炼精金」，火里炼金是很不容易的，在娑婆世界就像在火坑一样，我们在火坑里来炼真金。

（十一）三藐三菩陀
【译】敬礼三世正遍知觉。
【释】谓礼三世诸佛也。
【颂】十方三世一切佛  舍身为法积功德
累劫躬行菩萨道  饲虎救鹰求达摩
【解】这句即是礼敬十方三世一切诸佛，「舍身为法积功德」，他们在因地时为法而捐躯，「累劫躬行菩萨道」，佛何以成佛，就因为生生世世都躬行实践菩萨道，利益其他的人，不利益自己，所以说「饲虎救鹰求达摩」。他为求法，为半句偈而舍身。为求法而舍身饲虎，舍身救鹰。

（十二）俱知喃
【译】敬礼三世正遍知觉。
【释】俱知百亿数名。南。翻上首。谓皈命百亿上道菩萨。及百亿上首佛也。
【颂】百亿菩萨百亿佛  上首圣众护行者
真心求法恒不退  当来必生无忧国
【解】俱知译为百亿，南翻上首。俱知南即百亿上首的菩萨，百亿上首的佛。所以说：「百亿菩萨百亿佛，上首圣众护行者」。护修行的人，「真心求法恒不退」，若真为法而来，哪有时间讲是讲非，制造麻烦。时时刻刻管着自己都来不及了，若真心求法便要往前精进不退。「当来必生无忧国」，将来必能生无忧国，即极乐世界，亦即净琉璃世界，和佛常在一起。

（十三）娑舍啰婆迦
【译】敬礼大辟支佛。
【释】娑舍啰。或斯陀。此云。独一往来。即独觉也。婆迦。或钵啰底迦。此翻缘觉。经云。辟支迦罗，缘独双通。
【颂】深山穹谷修道玄  万物生灭十二缘
春花自开秋叶落  豁然朗照悟真诠
【解】娑舍啰独觉，婆迦翻缘觉。「深山穹谷修道玄」，在深山穹谷里修十二因缘，玄妙的道。「万物生灭十二缘」，看万物自生自灭，修十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是顺生门。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则行色灭，行色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是还灭门，他修行这十二因缘法，研究这十二因缘法。「春花自开秋叶落」，他看见春天百花自己开了，秋天黄叶自己落了，「豁然朗照悟真诠」，便豁然间明白了，在有佛出世叫缘觉，没有佛出世叫独觉。

（十四）僧伽喃
【释】喃者。密部。喃也。或你耶。皆翻上首。僧伽。翻众。为中乘僧众之上首。前云。无量辟支无学。并其初心同来佛所。今敬礼无学上首。以摄有学初心也。
【颂】辟支迦罗斯陀含  独觉缘觉义通兼
专心致志勤拂拭  有学无学上首传
【解】僧伽即出家人，南却上首，有学无学的上首，有学从须陀洹初果到二果斯陀含，三果阿那含叫有学位，证得四果阿罗汉叫无学位，南即他们的上首。「辟支迦罗斯陀含」，辟支迦罗的意思就是斯陀含，「独觉缘觉义通兼」，他可说是独觉也可说是缘觉，两个意思，有佛出世时他由十二因缘法而悟道就叫缘觉，无佛出世时他独在深山穹谷里自己开悟了叫独觉。「专心致志勤拂拭」，他在深山里勤加修行，常常把自己的妄想都扫干净了，「有学无学上首传」，有学位无学位的上首大阿罗汉，辟支佛。初果是见道位断了八十八品见惑，二果，三果是修道位，四果是证道位。

（十五）南无卢鸡阿罗汉跢喃
【译】敬礼大阿罗汉。
【释】四果。卢鸡。翻世间。应供人天故。
【颂】应供杀贼暨无生  世间福田须力耕
栽培无上菩提果  惑尽真纯佛道成
【解】卢鸡翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。「世间福田须力耕」，阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。「栽培无上菩提果」，你要常常给它一点水才可得到觉道的果，「惑尽真纯佛道成」，等到粗惑、尘沙都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。

（十六）南无苏卢多波那喃
【译】敬礼须陀洹。
【释】初果。苏卢多。翻人。谓入圣人法性流也。波那翻逆。谓逆凡夫六尘流也。音义。梵语宰路陀。阿钵曩。
【颂】今入圣人法性流  背逆凡夫六尘游
见惑断除证初果  继续精进大慈舟
【解】这是说敬礼初果须陀洹，苏卢多即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里而去游玩了。「见惑断除证初果」，初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，忍运不犯戒。「继续精进大慈舟」，但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。

（十七）南无娑羯唎陀伽弥喃
【译】敬礼斯陀含。
【释】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽弥。翻来。一往天上。一来人间故。
【颂】名一往来实不来  思惑断尽坐莲台
空中常现十八变  此界他方百万该
【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。「思惑断尽坐莲台」，初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对着境对着迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，胡涂了，被境界所转了。见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。迷于理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，胡涂上加胡涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲华。「空中常现十八变」，二果圣人可涌身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出水，在中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。「此界他方百万该」，他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。

（十八）南无卢鸡三藐伽跢喃
【译】敬礼阿那含。
【释】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大论。名阿那。名不。伽弥。名来。次句。于今经同。卢鸡。云世间。三藐。云正等。伽跢。云不还。谓于欲界。正不还来也。
【颂】一切世间贤圣僧  正等正觉大智尊
皈命顶礼求摄受  圆满菩提不减增
【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。「一切世间贤圣僧」，贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨，正等正觉僧，大智慧者摄受我。「圆满菩提不减增」，将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。

（十九）三藐伽婆啰
【译】敬礼过去未来现在诸圣贤众。
【释】伽婆啰智论。来度彼岸。谓正到涅盘岸也。
【颂】不还欲界证涅盘  了知万法彻底源
无识无知常清净  非动非静离说言
【解】三藐也是正等，伽婆啰翻不还。不还欲界，证得到涅盘的彼岸。「了知万法彻底源」，何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。「无识无知常清净」，在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。「非动非静离说言」，也不动，也不静，也没有什么可说的。

（二○）底波多那喃
【释】底波。翻天。多那。即阿那。梵音赊切。翻不来。谓不还来三界天中受生也。又梵言多陀。或多他。翻如来。谓依真如法性。不来五那含天。还来无余涅盘岸也。前四句。局圣。后二名。通贤资。加。见。修。证。五位。一切小乘僧众。尽皈命也。
【颂】诸天神将护法城  我今祈请愿降临
赏善惩恶查功过  谨慎修行莫胡云
【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三解来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。「我今祈请愿降临」，我现一念咒，护法神就都来了。「赏善惩恶查功过」，他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。「谨慎修行莫胡云」，因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。

（二一）南无提婆离瑟赧
【译】下四句敬礼诸天仙众。
【释】提婆。翻天。离瑟赧。翻色。谓色界欲解诸天并该也。会玄云。第缚皤缚哝。此翻天宫也。
【颂】顶礼欲界色界天  长生久视炼仙丹
五气朝元明大道  九转纯阳寿万年
【解】南无即皈命顶礼，提婆翻天，离瑟赧翻色，即皈依欲界色界诸天众。「长生久视炼仙丹」，天上的天人都认为生天很好，原来他在以前都不知有佛、有法、有僧，只知道修行，修长生不老，不想死，这和佛教就有些不同。在佛教则是证果，证阿罗汉果，初果须陀洹为见道位，在修行的过程中断见惑和思惑，到四果即证道位，断无明，显法性。粗惑、细惑、尘沙惑都断了，断了尘沙惑才没有妄想，没有粗的妄想。细微细微的惑和妄想仍有，觉察不到的地方，仍然未断，到了菩萨初地、二地乃至十地仍未断，等到等觉菩萨仍有一分生相无明未断所以未成佛。生天的人皆希望长生不老，守着丑皮囊，佛教中叫他们为守尸鬼。守住这尸首，舍不得这尸首，认为此臭皮囊很宝贵，腾空也带着，驾云也带去，永远和臭皮囊在一起，多逍遥，所以叫守尸鬼。当然这「鬼」的名字不太好，可以改作「守尸神」，不过，这臭皮囊就是守了几万年也还是会坏的，到时还会堕落，到底炼丹炼的是什么？有的吃痰、吃鼻涕，这是那些不懂炼丹的人所作的，有懂的人是炼精气神，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，什么也没有，炼虚还无与虚空合而为一，然他还有执着，境界很小，不是全体大用，他就执着那个丹，就如龙执着他的那粒珠，炼丹的法门，无中又生有，炼到炼虚化无，并不大容易，还要五气朝元。五气是什么？即金木水火土。亦即心肝脾肺肾。心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。心是红色，肝是青色，脾是黄色，肺是白色，肾是黑色。此金木水火土五气炼圆满无欠无余，恢复本体，到达五气朝元时，每一气内，每一行内，都具有五行，与五行又能合而为一。五行合成一个，就集中了，都到天门了，便得三华聚顶，五气朝元，便成活神仙。很不错的所谓五气朝元明大道，那时就有神通，能飞行自在。身外有身，相而无相。「九转纯阳寿万年」，九转即修行经过一次又一次，不知修过多少次，成纯阳没有阴气，没有妒忌、障碍、烦恼，没有贪心、嗔心、痴心。就叫活死人。你说他死了吗？他还有一口气，你说他活着吗？他却没有一股人的贪、嗔、痴、嫉妒、障碍，因此这些都是阴气，然而这种纯阳和佛教不同之处，在得少为足，中道自划，半途而废，有一限度，有一境界，有所执着，还执着这臭皮囊，还没到「与万物同体，虚空为一」，未与无量无边之法界性为一，因此脱不出轮回，执着未破故，神通再大还是有个我相，我执。诸天，天人都会念咒，这咒一念就能移山倒海，把北美的山搬到南美去，他就拿着地球上的山如人玩球一样，什么事都做得到，变化无穷，自有化无，自无化有，把春天变冬天，冬天变春天，因此他们的修行也有好处和妙用的。这几年人们说，气候常改变，大约是天上神仙在显现看他们有多大神通。

（二二）南无悉陀耶
【释】悉陀耶。即兜率陀。兜术陀。覩史陀。此云知足天。悉达菩萨补处。
【颂】补处知足甚悠闲  无思无虑无挂牵
缘熟降生娑婆界  普化群伦度女男
【解】悉陀耶就是兜率天，翻知足天。「补处知足甚悠闲」，所谓知足常乐，能忍自安，又知足又能忍就没有烦恼，在那儿非常快乐又平静，非常的安隐，悠闲自在，这是指兜率内院。「无思无虑无挂牵」，什么也不思也不想，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心了不可得。无思无虑无挂牵，你说这不是很悠闲很快乐，何以你那么多烦恼，那么不快乐，因你不是想这个，就是想那个。贪求名贪不到，生烦恼，贪求利贪不到，生烦恼，贪求美色贪不到，生烦恼，贪求不知足，贪而无厌就有很多烦恼。「缘熟降生娑婆界」，在补处等着降生，何谓补处？等着补佛之处，等着成佛，等到机缘成熟了便降生娑婆世界，这堪忍世界来。「普化群伦度女男」，普遍地教化所有的众生，男男女女，老老少少，所以佛在兜率天，就是在那儿休息，休息好了，到人间来成佛，那时就有很多工作，要教化众生，所以兜率天是很好的地方，谁生到那里都很悠闲自在，不必做，而有饭吃，有衣穿，受很多人供养。

（二三）毗地耶
【释】毗地耶。摄四王天。
【颂】四大天王察善意  统领鬼神日巡逻
祸福无门人自召  因果循环莫怪他
【解】这句文是说的四大天王，他们常来视察人间，谁做善，谁做恶都记下来，不止单单四大天王来巡逻，他们统领的很多鬼神，也来察善恶，不止有形的善恶他们可以察到，就是无形的，你心里打了一个恶念他也知道，你打了一个善念他也知道，你打了恶的妄想便受恶的果报，你打了善的妄想便受了善的果报，一举一动他们都知道。「统领鬼神日巡逻」，他们带领很多鬼神，不止白天去察善恶，晚间也巡逻，不论做什么事他们都知道。所以说：「祸福无门人自召」。得到飞灾横祸或得到福，像不知不觉发了财这福报也是自己招来的，祸也没有门，福也没门，是人自己招来的，作善得福，做恶招祸。「因果循环莫怪他」，种善因结善果种恶因结恶果，丝毫不会错，所以一举一动，一言一行都要特别小心注意，不要错因果，错了因果到受果报时就会后悔了，所以因果是循环无端的，种因结果来回轮着，不要怪旁人，都是自己造的，所以说菩萨畏因不畏果，众生畏果不畏因，刚好相反。菩萨在因地时非常小心，不会错因果，所以也不会错果报，众生在因地时时刻刻的种下恶因，受到果报时却怨天尤人，天也不公道，人也不好，使我受苦，不知皆是往昔因果所应受的果报，所以说「莫怪他」，不要怪旁人，在这世界上一举一动都要特别小心，不要不守规矩，你一错了因果，后悔就无穷了。

（二四）陀啰离瑟赧
【释】陀啰即尼摩罗。化乐天也。曰瑟赧者。兼色天中。惟于颇罗。即广果天也。
【颂】化乐天宫变化奇  逍遥自在世间稀
衣食遂意适可止  既无烦恼更无悲
【解】陀啰是化乐天，离瑟赧即包括广果天。「化乐天宫变化奇」，化乐天的变化很奇怪。「逍遥自在世间稀」，在那儿很快乐，逍遥自在什么工都不必做，思衣衣来，思食食至，想什么有什么，再没比这更逍遥自在了，就是现在科学时代什么计算机，也比不得这个自在法。「衣食遂意适可止」，衣服来了，你需多少就来多少，也不多也不少，正够。吃饭也是这样，来的饭也是不多也不少正够你吃，衣食遂意。「既无烦恼更无悲」，化乐天只受妙乐没有烦恼，没有悲痛，虽然没有人间烦恼忧愁，只是快乐，但这并不究竟，当天福享尽还会堕落。当五衰相现时寿命也没有了，所以当天福尽时还是有苦，还会堕地狱转恶鬼，做畜生，因为不究竟，所以在佛教不修此天的福报，就再快乐也不值得欣羡。
楞严咒是最长的咒，又叫「灵文」因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓「格物」？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那么这些短咒是什么咒？若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢？这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢？若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什么咒？所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。
　　所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然后又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗！一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要「有若无、实若虚」，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。
　　所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒能得到什么好处。这便不是真想持诵楞严咒，你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭，穿衣，睡觉那么重要，我们就是应该这样做去，至于会得到什么感应，灵验都不去想它，因为你这一想也是妄想，未成功，怎可打这个妄想，就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路，走路还不会呢！怎么会跑路！他为什么这样想呢？就因为不懂，等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗？根本不可能的事，何以要想？又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了，诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存着有所得的心，说我一定要怎么样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想，我不死我不死，我要保护这臭皮囊，保护来保护去，到时还是说声再见就跑了！
　　楞严咒是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞严咒怎么没有什么效验，吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎么可能!到时你还要再吃，诵持楞严咒也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。吃毒菇的萧居士不久前还硬充内行说诵楞严咒的人有光，难怪他见着谁有光，好象满在行似的，他若真懂就不会去吃毒菇，险些把命都送掉了。诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你左右护持你，这是真的，不过在诵咒时不要乱打妄想，否则金刚藏菩萨，一看会认为你没有出息没有什么前途，浪费我的时间，护法菩萨是会生憎，会发脾气的，要很注意。所以持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵，若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
楞严咒像我这么讲法，也不能说不好，但是从来没有人这样讲的，讲大悲咒时我每一句咒文作了四句偈颂来形容它的力量和作用，当然四句偈颂解释一句咒也是解释不完的，因为咒的妙义是无穷无尽的，四句偈颂怎可说它说完了！只是说一少部分而已，挂一漏万由这一少部分懂得这一句咒的意思，因这四句偈颂很容易记，由浅入深，由少而多，由近而远，就能深入咒的义理，咒本来不能讲也不能解释，但是勉强来讲一讲，也就为的抛砖引玉，因此现在讲楞严咒，不管我说的是否有意义，是否对，但它是从我心里流出来的，也可以说等于我的血，我的汗，我用我的真心来讲解，希望你们听过后明白和暸解咒的真正义理，比我明白得更深更多更广，这是我的意思，所以说抛砖引玉，希望显出你们的智慧，能深入经藏，智慧如海，学佛法的人应该精益求精，不是说我懂了但不知道去修，应该实实在在去修，即使你知道，而不去修行是没有用的，所以修行应该认真脚踏实地去修，不可掩耳盗铃，我所写的四句偈颂亦可说介绍我的智力，介绍我的心，用我的真心来讲楞严咒，希望你们可以明白一点。

（二五）舍波奴  
【译】下三句。敬礼咒术天仙圣众。惟愿摄恶行善。
【释】舍波奴。亦云婆舍跋提。他化自在天也。
【颂】他化自在妙无穷  快乐滔滔最安宁
淡泊少食离诸欲  积德修善兼立功
【解】舍波奴就是他化自在天，这天上的天人受胜妙乐，所谓无有众苦，但受诸乐，他们不思议的境界是无穷无尽的。以他人的神通变化来庄严自己的天宫，「快乐滔滔最安宁」，其快乐似水滔滔，流之不停。他化自在天的天人最平安，原子弹也炸不到，氢气弹也够不着，死光也照不了，但那是在天上，不是在人间，什么麻烦也没有。「淡泊少食离诸欲」，这天上的天人没有什么妄想，很清高平淡知足少欲。什么都不贪，财、色、名、食、睡这地狱五条根都断了。「积德修善兼立功」，他们再能积德，修善，立功就能更进步，但是大多数到了天上享受快乐就不容易修道，经上也说，富贵学道难，此处可说快乐修道难，人在苦恼时才会发菩提心，快乐时自由自在还修什么，有人能做皇帝便不出家，真是棋输一着。宁可不做皇帝，出家比做皇帝更好。

（二六）揭啰诃
【释】揭啰诃。翻众生。总摄诸天。眷属众也。
【颂】诸天眷属种福因  同修善道作胜亲
当知斯非究竟乐  仍须发大菩提心
【解】揭啰诃翻众生，但这不是人间的众生，是天上的诸天眷属，所以说：「诸天眷属种福因」，天人都是往昔种福来的，如供养出家人，或礼拜三宝，我们何以没有福，因往昔有没有种福，视钱如命，舍不得，总觉得布施给旁人自己吃了亏，人要布施我当然是最好的，自己却不肯布施。然而这些诸天眷属都是肯种福的。「同修善道作胜亲」，从前一起在人间同修善道，同修布施，持戒，忍辱，禅定，修得大智慧，所以今天做了殊胜的眷属。「当知斯非究竟乐」，我们应知天上的快乐不是究竟的，究竟的快乐只有成佛，了生死，得到究竟的涅盘才是真快乐。「仍须发大菩提心」，要想得到真正究竟的快乐还要发大菩提心，好好修行菩萨道，然后才能圆满无上正等正觉，那才是究竟的快乐。

（二七）娑诃娑啰摩他喃
【释】娑诃娑啰。此翻大千忍界。摩他喃。智论。摩㝹舍南。翻人。苑云。忍也。此则统该三千界中一切天仙人也。若胜若凡。莫不皈礼。
【颂】三千大千诸天仙  忍辱精进修道虔
若圣若凡皆皈敬  贡高我慢尽除蠲
【解】娑诃娑啰翻大千忍界，即此堪忍的三千大千世界。「三千大千诸天仙」，三千大千世界所有的天仙都包括在内。「忍辱精进修道虔」，他们以前修行时修忍辱，精进，修道非常虔诚。天人有的是圣人，有的是凡夫，我们对他们都要恭恭敬敬，为什么呢？「贡高我慢尽除蠲」，修道最要不得的就是贡高我慢，觉得自己很了不起，这骄慢的态度一定要除，所以我们虽然出了家，做了人天的师表，至切不要存贡高我慢的心，要把它「尽除蠲」，一有贡高我慢就不容易修行。

（二八）南无跋啰诃摩泥
【译】皈命大梵天众。
【释】陀罗尼集经云。摩尼跋陀天王说咒。此云好离垢。亦云婆罗门。茂尼。此翻离欲。净行。意义梵迦夷。此翻净身。大梵天也。法华云。娑婆世界主。梵天王。密跋经。佛记螺髻梵王。号清净光明佛。余如经律异相明。
【颂】离垢清净大梵天  威德凛凛甚庄严
婆罗门教为宗主  少欲知足自安然
【解】这句是皈敬顶礼大梵天王，和大梵天众。大梵天众翻为好离垢，离开一切的染污，修清净梵行，「离垢清净大梵天」，因为他们持清净梵行，持戒律就有威德凛凛的样子很庄严很自在的。「婆罗门教为宗主」，婆罗门教以大梵天王为他们的教主，「少欲知足自安然」，他们都时时少欲知足，什么也不贪，什么也不求，所谓知足常乐，他们时时都是快乐，没有烦恼。
楞严咒从开始第一句「南无萨怛他苏伽多耶」到「南无因陀啰耶」有二十九句，这二十九句是我们修道的人要皈命顶礼所有的佛菩萨阿罗汉圣贤天仙等等，这二十九句的咒文一念起来就会出现一个境界，这境界本来可能说是真的，也可以说是幻的，怎么说呢？在一切天魔外道看来这境界是真的，在修道的人自己知道，这都是咒力感应所现，并不是自己的，是三昧的力量，是咒的力量，所以也可以说是幻的，诵持这二十九句咒文时现出的境界如下：行者现一种身法，四面八方有很多很多的红莲华来拥护这持咒的人，所以说：「千朵红莲护住身」，如你诚心具足或者更多一点不止千朵。「坐驹骑着墨麒麟」，这时候，所乘坐的不是飞机，不是火车也不是巴士，而是「墨麒麟」，因为有这种威德相现出来，妖魔鬼怪一见就都往远跑去了，当时在宋朝，济颠，济公和尚就常常用这一段咒文来降伏天魔，制诸外道，很灵感的，因为这个，我们现在学楞严咒要知道它的用处，这一段楞严咒，是一种屈服法，你一诵这个咒，旁门外道、魔鬼邪神，都不敢作怪，都老实了。

（二九）南无因陀啰耶
【译】皈命帝释天主。
【释】瑜伽护摩仪云。印捺啰耶。翻帝释天。华严疏。略云。释提桓因。具云。释迦。能也。提桓。天也。因陀啰。主也。抚育勤善。能为天主故。大云疏曰。天帝名有百八。一。因陀啰。此云尊重。三十三天。共尊重故。详如彼说。璎珞经。佛记当成正觉。名无着尊。
【颂】天主真神因陀啰  为实施权大菩萨
积善修福行六度  释梵圣众尊重他
【解】这句是说我们要皈依天主，皈依真神。天上有天主，人间有人主。地上有地主，天地人都有个主，地主即地主公，在XX广东省有个风俗，每家人都供有地主公，在门外，他是谁呢？在XX有社稷之神，土地城隍，土地是阴中之阳，管土地就是管阴间的事，阴间即鬼的世界，阳间即人的世界，鬼的世界是属阴的，但管鬼的土地公却是阴中之阳，所谓十人说他好，死后便会做土地佬，即地主公。生时人家都觉得他不错，人品很好，不损人利己，也不横行霸道，很良善的，因此大家都说他好，死了便做阴中之阳，不受罪，当土地公，土地公好像县长，城隍好像省长，地有地主，人也有人主，就是做官的。人是半阴半阳，所以做官的也是半阴半阳，或者可以说阳中之阴，因为有些XXX污吏，尽欺负老百姓，作些坏事，不往好的做，本来是半阴半阳，就变成完全阴了，这是说人间的主就是皇帝，现在许多XXXX仍有皇帝，如西班牙，伊朗国王巴勒维钱多得很但是没有地方住，我看他最好搬到月球上去住，那儿就没有人可抓到他了。地主是因他以前做好事。人主也是大家拥护他做皇帝，或做总统，天上的天主是如何做呢？不是选出的，乃是业感所现的果报。在无量劫以前有一个女人各处替人做工，有一天她见到庙上有一尊佛，身上镀的金脱落了，庙也坍塌损坏，于是心里很不忍，会去便联合起三十二个女人，大家去向人化缘共同把庙修好了。这女人做功德主提倡修庙，装金，把庙修好了，以此功德所感，命终便生到忉利天，由善业所感便做了天主，即一般人所说的真神，此忉利天，东西南北各有八天共三十二连中央共有三十三天，她便做了这三十三天主，亦即耶稣教、天主教所崇拜的真神，主宰万物。因他在天上做天主，因此人间的人主，地上的地主也归他管，王于三界，做三界之王，欲界、色界、无色界之王叫能天主，有一百零八个名字，这因陀啰只是其中之一，因陀啰翻为尊重，因人天所共尊重，所以造庙，替佛像装金都有功德。
这二十九句咒文是驱除天魔鬼怪的，虽是这样，还要你这个人有修行有道德诵持这个咒才灵验，若你没修行，没道德就诵什么灵验的咒，也不定灵验，因为你不修行没有德行，一切众神不听你的咒，不听你的招呼，不依教奉行。大家知道万佛城前几年就开始诵这二十九句咒文就为的清净我们这个法界，清净这个道场周围几百万里的地方，在当时我叫你们诵，你们也不知其所以然，不过诵咒不需要知道它有什么力量，知道了反而心不专一，不知道那才是妙，知道就不妙了，妙即不可思议，可思议的就不妙了。所以咒为什么不解释，也就是为保持这个妙，你若知道了就不妙了，可是你诵咒时知道它的力量不可思议，也像吃饭我们知道它有力量，此力量即让我们不饿，不管它好不好吃，消化不消化，穿衣也是这样，诵咒也是这样。
这因陀啰是帝释天一百零八个名字中的一个。在弥陀经称他为释提桓因。释翻能，提桓翻天，因即因陀啰耶，翻主，即能天主，能以做天上的主，天主教徒听了这段话会说我们信的天主不是这个天主。那么是哪个天主？如果不是这个天主，那么就有两个天主了，我这儿有一个天主，你那儿有一个天主，其中就有一个是真的天主，一个是假的天主！究竟哪个是真的？你想你的是真天主，我想我的是真天主，简直胡闹，哪有什么真的假的，你也没见过天主，我也没见过天主，打什么官司！天主的真假不需要来评论，如果他不是真的，你说是真的，也不能把它弄成真的，如果他不是假的，你说他是假的，也不能把它弄成假的，人随便云云用思想语言来形容天主，究竟能不能知道天主的所以然，搞来搞去讲这些天主的真假，天主在上面听了哈哈大笑，说你们这些小孩子尽胡闹，你告诉天主教徒释提桓因是天主，他说不是，因为他们的天主是万能的，你怎么知道这释提桓因不是万能的，无所不能的呢！这就是众生的颠倒想，信佛的便帮着佛讲话，信天主的便帮着天主讲话，我的是真的，正的，你的是冒牌的，假的，众生的执着就是这样，所以天主，真神其实就是因陀啰，因陀啰就是主，主就是主，还有什么真的假的！
「为实施权大菩萨」，天主也是行菩萨道的，他为真实的佛法来行权法，教你信天主，信耶苏，信土公，信天皇，这只是来引诱你一步一步地向大路上走，这叫因实施权，为了真实的，先给你一个权便的方法，教你去修行，这是大菩萨。天主往昔曾经积善修福行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度，「释梵圣众尊重他」，一切诸天，大梵天王都对他很客气的，大家不要信天主便迷天主，信佛便迷佛，为天主为佛争执打官司。

（三○）南无婆伽婆帝
【释】亦云薄伽梵。婆龛。佛地论。具六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵也。智度论。含四义。有道德。巧别法。得名声。破三毒也。密部。尊胜咒仪。总翻圣尊。显十身佛。而为三世间大圣。十法界至尊也。
【颂】多含不翻薄伽梵  自在炽盛妙端严
名称普闻吉祥处  尊贵人天同仰瞻
【解】婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。「自在炽盛妙端严」，他非常自在、炽盛、端严。「名称普闻吉祥处」，无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。「尊贵人天同仰瞻」，天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望着他，佛好像太阳似的。



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