受菩萨戒之功德

狮子吼1 · 发表于 2012-6-10 13:13:07

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受菩萨戒之功德
受菩萨戒之功德
　　求受菩萨戒的资格，未受菩萨戒之前，先受三皈五戒，还要有菩萨种性，舍己为人，发菩提心，普利有情，所谓“不为己身求安乐，但愿众生得离苦”的使命。众生有五种种性：一、声闻种性。二、缘觉种性。三、菩萨种性。四、不定种性。五、无种性。声闻与缘觉二种种性，是观三界如牢狱，视生死是冤家，独善其身，只顾自己，不利他人。菩萨种性，不住生死，不居槃，誓愿普度一切众生。不定种性，可能转为菩萨种性，或转为声闻缘觉种性。无种性，既无菩萨种性，亦无声闻缘觉种性，乃人天乘。
　　菩萨，具名菩提萨埵，中土译觉有情。觉有三义，一曰自利，菩萨能觉悟自己，拣非凡夫不能自觉。二曰利他，菩萨能觉悟有情，拣非二乘，不能觉悟他人。三曰两利，菩萨能上求佛道，下化众生，拣非悲智偏用，堕落二边。古德说︰“若见色即是空，即成大智，若见空即是色，即成大悲，智慧增上，自利行多，大悲增上，利生念盛。”又说︰“有慈悲无敌人，有智慧无烦恼。”
　　菩萨觉悟有以下八法。
　　第一觉悟，多欲为苦，生死烦恼，从贪欲生。所谓︰“因爱生忧，因爱生布，若离于爱，何忧何布。”
　　第二觉悟，知足常乐，安贫守道。所谓︰“知足之人，虽卧地上，犹为安乐，不知足者，虽处天堂，犹不称意。”
　　第三觉悟，世间无常，虚伪不实。所谓︰“人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保。”
　　第四觉悟，懈怠堕落，当行精进。所谓︰“当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”
　　第五觉悟，愚痴是黑暗，要广学多闻，所谓︰“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”
　　第六觉悟，贫穷多怨，常行布施，所谓︰“六度齐修，四摄并行，济物利生，三檀等施。”
　　第七觉悟，五欲过患，常修梵行，所谓︰“远离恶友，常遇善缘，收摄六情，守护三业。”
　　第八觉悟，生死痛苦，发大乘心。所谓︰“要修大善，莫若发广大心，一发大心，超过修行历劫。”
　　《华严经》说︰菩萨有七位，五十二个层次。
　　一、十信位，信心未成就者是凡夫，信心已成就者，即十信满信位，可以降伏见思烦恼，是外凡夫，向外求理，未能息相，三轮不空，自觉分多。
　　二、十住位，生法王家，安住华屋。
　　三、十行位，广行六度，摄物利生。
　　四、十回向位，回有为行，入无为心，以上即是三贤位。内缘真理，可断见思尘沙烦恼，相似见到佛性，是为内凡，自觉觉他，二者均等。
　　五、十地位，神通妙用，由地发生，登地以上，称为圣人，能断无明烦恼，正见佛性，十地菩萨，自觉分少，觉他分多。
　　六、等觉位，等是平等，觉是觉悟，觉悟诸法平等一如，因去佛位，犹有一等而胜前诸位，故此称为觉。等觉菩萨自利微薄，能广大利益众生。
　　七、妙觉位，究竟成佛，自觉觉他，觉行圆满，智照圆明，不可思议，十力，四无所畏，十八不共法，无量功德，莫不具足。
　　又有果后行因者，诸佛菩萨，应化示现，如观世音菩萨，是过去正法明如来，舍利弗，是金龙陀佛转世，须菩提，是青龙陀佛辅化，但为觉他，非有情摄。然发菩提心者，虽是博地凡夫，也能自觉觉他，名为凡夫菩萨。有引经说︰“自己未度，焉能度人。”我引经说︰“自己未度，能度人者，菩萨发心。”
　　菩萨发心，利自利人，首要修习六度，四摄法，四无量心。
　　六度者︰
　　一、布施度有三︰（一）、财施，如见贫穷人，则以金钱物质等而为布施，令其解困。（二）、法施，若愿闻法者，则以善巧方便，为其说法，令他信解。（三）、无畏施，若遇豺狼虎豹水火风贼等，则用种种方法，拯救其难。
　　二、持戒度有三︰（一）、摄律仪戒，断一切恶，无恶不断。（二）、摄善法戒，修一切善，无善不修。（三）、广度一切众生，无生不度。
　　三、忍辱度有三：（一）、耐怨害忍，若遇怨憎毒虫等所害，能安心忍耐，无报复心。（二）、安受苦忍，若遇疾病水火刀杖等所逼，能安心忍受，恬然不动。（三）、谛察法忍，审察诸法，如幻如化，自性空寂，本无生灭，心无妄动，安然忍可。
　　四、精进度有三︰（一）、自法勤行精进，如书写思维研究三藏十二部经。（二）、他法勤行精进，如善巧方便，普度众生。（三）、菩提勤行精进，如断除见思尘沙无明烦恼。
　　五、禅定度有三︰（一）、安住静虑，乱想不起，深入禅定。（二）、引发静虑，智慧现前，生诸功德。（三）、办事静虑，功行圆成，利益众生。
　　六、智慧度有三︰（一）、求生空智，照见五蕴皆空，得到无我之理。（二）、求法空智，了达五蕴之法亦空，得到诸法皆空之理。（三）、求一切智。一切智又名如实智，一切法如实正智，无所障碍是佛之智。
　　布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恨，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴。六度是自利利他，兼善天下，凡是佛教徒，都应勤行六度法。
　　四摄法门者︰
　　一、布施摄。若众生乐财，即以钱财施摄。若众生乐法，即以佛法施摄。众生既得二种利益，是以生亲爱心，容易受教，得住真理。
　　二、爱语摄。随众生根性，善言慰喻，而诸众生，乐闻善言，容易受教，得住真理。
　　三、利行摄。起身口意种种善行，凡对众生有利，无不勇往直前，令众生获利，得住真理。
　　四、同事摄。士农工商，各行各业，同其所作，使其沾利，因此受教，得住真理。所谓︰“先以欲牵，后令入佛智。”
　　四无量心者，即慈悲喜舍是也。通名无量者，由于利他之心广大，所缘众生既无量，能缘之心亦无量，可得无量福，而感无量果。
　　一、慈无量心。慈名爱念，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，修慈能对治嗔恚心。
　　二、悲无量心。悲名愍伤，菩萨愍念一切众生，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，修悲能对治恼害心。
　　三、喜无量心。喜名欢欣，菩萨庆幸一切众生，离苦得乐，其心悦豫，欢喜无量，修喜能对治妒嫉心。
　　四、舍无量心。舍名施舍，菩萨复念一切众生，同得无憎无爱，无嗔无怨，怨亲平等，三轮体空，修舍能对治怨恨心。菩萨发心度生，欲令三界四生，了知人我空寂，皆得无余槃。
　　所谓︰“法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘即应。”发菩提心，乃是内因，必假外缘，里应外合，才能成为事实。《华严经》说︰“初住菩萨发心，或见佛相好，或佛神变，或闻佛说法，或听佛教训，或见众生受苦，或闻广说佛法，发菩提心，求一切智。”
　　《优婆塞经》说︰发心度生，有十种原因。一、不乐近外道法。二、内善因缘。三、观生死过。四、见闻恶故。五、自呵烦恼。六、五神通。七、欲知世间。八、闻佛妙事。九、愍念众生。十、爱众生故。
　　《华严经》说︰“菩萨以一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”是故众生于菩萨有大恩德，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。又说︰“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。”是说要与社会和光同尘，始能广化众生，又说︰“诸佛皆由此菩提法得道，此法是佛父母，世间无上大宝。若能以此修行，得全分宝。但能读诵，得中分宝。香花供养，得下分宝。”由此可知，若能发菩提心，所得功德，超越独善其身，百千万倍。
　　《宝梁经》说︰“佛讲比丘不修比丘法，大千无唾处，况受人供养？六十比丘悲泣白佛︰我等宁死不受人供养！佛言︰汝起惭愧心，善哉！善哉！有一比丘白佛︰何等比丘，能受供养？佛言︰若在比丘数，修僧业得僧利者，是人能受供养。四果四向是僧数，三十七道品是僧业，四果是僧利。比丘重问佛︰若发大乘心者，复当云何？佛言︰若发大乘心者，求一切智，不堕数，不修业，不得利，能受供养。比丘惊问︰云何是人能受供养？佛言︰是人受衣用敷大地。抟食若须弥山，亦能毕报施主之恩。”当知小乘之极果，不及大乘之初心。所以发菩提心有此殊胜功德。
　　经中记载︰昔有一小沙弥，随师出门，为师背包袱在后行。忽然发心欲度众生，师说︰“将包袱给我背，在我前行。”后生退心。师说︰“将包袱给你背，在我后行。”沙弥发心退心，如是多次，师父前行后行，如是亦经多次。到达目的地时，沙弥问师何故如此，师说︰“你要发心，度化众生，即是菩萨，应在前行，我是罗汉，应在后行。以后你又复退心，即是凡夫，我是罗汉，应在前行。”由此可知，一发大心，便是菩萨，胜过小乘。
　　《摩诃衍论》偈说︰“若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，应受世供养。”
　　《如来密藏经》说︰“若人，父为缘觉而害；盗三宝物；母为罗汉而污；不实事谤佛；两舌离间贤圣；恶口骂圣人；破坏求法者。造五逆十恶业。若人了知，诸法缘生性空，发大乘心者，我不说是人趣向地狱及诸恶道。”若人发心度生，了知缘生性空，虽造五逆十恶，亦不堕三恶道。可见发菩提心所得功德不可思议。
　　律中说︰“出家破戒，胜过在家受戒，在家破戒，胜过世人无戒。”又说︰“有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”《五戒相经》说︰“受持不犯，当成佛道，受而犯者，亦当成佛。”由于能悔过，不堕三恶道。唯不受戒者，永无成佛因缘。儒家说︰“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”古德说︰“天下最大的罪恶，抵不过一个‘悔’字，未受戒人，虽然没有犯戒，所作错事，不能改过自新，故无成佛因缘。”
　　律中有说，持戒有五种功德。一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所住之处，众人爱敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。
　　《大智度论》说︰“持戒之人，命于终时，其心安乐，无疑无悔，若生天上，若在人间，当得长寿。”
　　经说︰“受菩萨戒者，有八种殊胜功德。一者道场殊胜，菩萨发心，受此大戒，越六趣三乘，直至菩提。二者发心殊胜，若人一念，发起大悲大智，受菩萨戒，即超二乘。三者福田殊胜，假使有人供养满世界大阿罗汉，不如供一受菩萨戒者。四者功力殊胜，受小乘戒，譬如萤火，受菩萨戒，譬如日光。五者灭罪殊胜，受戒破犯，犹胜外道，以戒威力，设堕恶道，受罪轻微。六者受胎殊胜，受菩萨戒者，若有胞胎，常为天龙善神，共守护故。七者神通殊胜，受菩萨戒者，能搅长河为酥酪，变大地作黄金。八者果报殊胜，受菩萨戒者，当生莲华藏海，受法性身，一得真常，永不退转。”
　　受菩萨戒，既得如是广大功德，因此奉劝诸位善男信女，凡是信仰佛教者，皆应求受菩萨大乘戒，既有百益而无一害，何乐而不为呢？

狮子吼1 · 发表于 2012-6-10 13:19:32

在家菩萨戒的意义与功德

《受菩萨戒仪》云：“庄严法身，以戒为璎珞。破除烦恼，以戒作清凉。三皈五戒得人身。十善八斋生天报。持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。”

菩萨戒弟子

菩萨戒，乃大乘菩萨所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。受菩萨戒的佛弟子以本师释迦牟尼佛为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨和尚，弥勒菩萨为教授和尚，十方三世一切诸佛为尊证阿阇黎，十方三世一切菩萨为同学伴侣。

我国菩萨戒的弘传始于魏晋南北朝，其中在家菩萨所受持的六重二十八轻戒出自于昙无谶所译之《优婆塞戒经》。南朝梁、陈二代，在家居士受菩萨戒之风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造戒坛，太子、公卿、道俗、男女求受戒者四万八千多人。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，唐朝宰相房融，及清康熙、雍正皇帝等历朝王公将相，多是虔敬三宝的在家菩萨戒弟子，护持佛法不遗余力。《梵网经》云：“欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身百官之身。”

持守净戒神王护佑

从前有一个持净戒的男居士，一天路经深山，四顾不见村落住家，夜幕降临，急于找寻落脚处借宿，忽见前面不远处一间小屋油灯闪闪，遂前往敲门借宿。谁知屋内只有一位妇人，待说明来意后，妇人说：“我丈夫是一个山妖罗刹，每夜回来。你住这里会被他吃了。”居士说：“我是一个受过戒的佛弟子，有护戒神王保护，可请放心。”妇人于是安排他住在隔壁室中，居士这夜一心清净虔持戒法，到了次日天亮，安然无事，遂告别前行。居士边走边想，认为妇人说有罗刹丈夫是故意欺骗他，应当不会有这种怪事，想着想着竟起了恶念，走了一段路后又转身折返，不怀好意地要求再借住一宿。这位妇人原是被罗刹所强掳来的，因昨夜罗刹未回，她心想：“这位居士是个善良持戒之人，昨夜住此，便不见罗刹回来，或许正能制邪。”就答应了居士的要求。不幸的是，居士当晚存心不良，动了淫念，正想侵犯妇人之际……只听得阴风一阵，罗刹破门而入，怒火炽燃。此时，又惊又怖的妇人问罗刹丈夫：“你昨夜到哪里去了，为何未回家？”罗刹说：“我昨夜回来，见门口有神王围绕守护，且房舍一片光明，不得已只好暂住他处。今夜回来，既没见到光明，也没有神王出现，所以能安然进门。”
戒为无上菩提本，佛陀亲制的戒法，近能保护佛弟子，消灾解厄、遇难呈祥；远能作为清净三业得道证果的基石。受持戒律，顶戴奉持，真心敬信三宝，功德果报如是殊胜不可思议。《璎珞经》云：“有戒可犯名菩萨，无戒可犯是外道。”菩萨修因，众生逐果。受持菩萨戒，能成就菩萨因地的发心，依戒而行，圆满无上菩提，达至佛果，所以持戒是助道的因缘，修行的根本。

受持菩萨戒的功德利益
《梵网经》载，受持菩萨戒得五种利益：
一者十方佛，愍念常守护。
二者命终时，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。
四者功德聚，戒度悉成就。
五者今后世，性戒福慧满。

依灵源长老所撰着《佛说梵网经集义句解》，释此五种利益如下：
（一）佛护益
戒是十方诸佛所证所说之心地。故持戒者，诸佛常守护也。佛尚守护，则一切天地神鬼无不宗奉此人，自然进道无魔，得绍佛种。
（二）善终益
戒是诸佛慧命，故持戒者，命将终时，正见慧命中，略无一毫人欲之私，纯乎一体故，心生欢喜，远离颠倒梦想无恶境现前。
（三）好侣益
戒是生生世世、在在处处之良友，故持戒者，恒为诸大菩萨所友，以无恶党混同。
（四）德备益
戒是一切世、出世功德所囤聚处，故具足戒者，度生死、得解脱，六度彼岸从此而成就矣。一切法无碍自在。
（五）道成益
全性起修故福由慧满，全修显性故慧由福成。故持戒者，具足福德、智慧两足尊。此世他生于道易悟，福慧俱全。

大乘菩萨戒法是诸佛之本源、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本，为佛弟子应受持、应读诵善学。受持“五戒”正人格、得人身；受持“八关斋戒”种出世因；而受持“在家菩萨戒”是更进一步尽未来际的菩萨发心。在家菩萨受此心地妙戒，依此最胜菩提心为根本，行六度万行，必能自他俱利，诸事圆满！

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