[转帖]修学佛法成就的关键

和风细雨

（一）发菩提心义诀——华藏祖师 初机学佛，必须明了世间法与出世法，世间法一切一切，以唯物为主，出世法以唯心为主。 世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物矿物必经成、住、坏、空四个时期，一切物质终必空坏，一切生物终必老死，学佛者先看透一切毕竟空而将唯物观念打破，继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身乃至我相人相众生相寿者相毕竟空寂，其不空者何也？惟心是也，心者意也，不指肉团心而言，分为心识心性两种。心识者，众生心也，亦谓之生灭心。心性者，佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。 何谓众生心？由六根攀缘六尘八识而生分别爱恶取舍，包括一切贪嗔痴慢疑，七情六欲，是非恩怨得失之报复心理以及种种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念均属心识，谓之众生心。 迷则由此心识成生灭，落三界，入轮回而成六凡，悟则由此心性超生灭，证真如，顿般涅？而成四圣。 夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净，染谓取著六尘，净谓不取六尘。世人未有不染六尘者，若取著之而起贪嗔淫杀等业是为恶，反之则为善，又于六尘而行施戒忍者是谓善，善恶之业成于今，苦乐之报应于后，因地善恶有上中下之不同，故果地升沈，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，六道中继续造业受果从而轮回不息。 观其始由众生心念而生，故佛言三界唯心，万法唯识，善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若于六尘不取即无业，从而无报，是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣。若居不生而证真，身心永息，是为二乘，若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘，若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回，是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。 弥勒菩萨法语云：分别是识，不分别是智，依识染，依智净，染有生死，净则诸佛，又佛教行人有四依法，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，又云依智不依识，依识入地狱，明了此旨，学佛庶乎近焉。 何谓佛心？即自觉觉他，自度度他，觉行圆满，依之而修，谓之发菩提心，依之而证，谓之佛陀，佛者觉也，觉分三种，一、外觉、二、内觉、三、直觉。外觉即澄心，专修一个‘惺’字，内觉即住心，专修一个‘静’字，直觉即摄心，专修一个‘寂’字，以上三点合为一修持，是为大圆觉，亦即发大菩提心，依此而修持，是为法身常住境界，此时行者安住甚深三摩地（正定）不分别，不爱恶，不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅？。 澄心之教理：是教行者对一切外境，不分别，不爱恶，不取舍，自心平等而住，心不取境，境不临心是也，其真义是令行者，依此口诀，彻底修行，使六根清净。 住心之教理：是教行者对心内一切事，过去、现在、未来，不分别、不爱恶、不取舍、自心平等而住，于心无事，于事无心是也，其真义是令行者，依此口诀，彻底修行，使第七识（末那识）清净。 摄心之教理：是教行者对一切外境及心内一切事，将外境内事，打成一片，是为中境，观外境如梦如幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别，不爱恶，不取舍，自心平等而住，住世同一梦境，出世还归一如是也，其意义是令行者，依此口诀，彻底修行，由第八识（阿赖耶）清净转成第九识（庵摩罗识）即清净无垢意，此识即为行者之清净心性，经云：‘诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中’。继要安住甚深三摩地，保任此正定，则自性与法界性打成一片即究竟涅？矣。 修行之道无他，唯有革心而已，即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。 总之，一切众生未明心见性时，见色住色，闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，自己作不得主，故轮回生灭，见性之后，六尘还原为佛性矣。 佛言：一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛如是悟如是修如是证，未来诸佛亦如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。 （二）返闻自性的途径——智敏慧华金刚上师 各位首需了知，自性即佛，佛即是心；自性本净本定，切勿著意令心得定，只需不染，空净自现。（佛教大小显密诸乘之一切经典法要，一切次第仪轨，或渐或顿，或权或实，皆为皈元之方便）性是体，心是用；犹如明月，月亮是体，月光是用，虽清辉遍照，月体本一。更当照了一切有形有像之外境及无形无相之心念，皆由自性本体所现而不住著；如镜花水月，非有非无。真觉悟此心者为佛，迷此心者即是众生。返闻自性就是将众生无始以来，追逐外境，向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心。 综观世间一切物质毕竟毁坏（成、住、坏、空），一切生命毕竟死亡（生、老、病、死），一切想念毕竟虚妄（生、住、异、灭），所有一切一切皆生灭不已，其不灭者惟自心正觉。 自心，分心性、心识两种；心性为不生灭心，即正觉，是为智；心识为生灭心，即妄念，是为识。经云分别是识，不分别是智；依识染、依智净。凡于一切外境及心念不分别取舍即为智（正觉）；凡取著六尘而起分别爱恶取舍即为识（妄念）。菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉；众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故不能解脱。 由此可知成佛之关键，只要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，即能转识成智而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心（思想）扭转，来照了尘相假，识用妄，心念空，于根尘相接时（眼见色耳闻声：六根六尘相接时），不起分别爱恶取舍，只观照不变不迁之自性。再明白说：脑子不想外境好恶分别取舍，不想过去未来现在，一切不想，只想此无形无相，如如不动，光明遍照，竖穷横遍的本觉真心，只想此一尘不染，却万法森罗，本无来去，又恒示来去，清净广大，圆融无碍的自性，这就叫返闻。恒常如是，因缘时至，即能悟见本来而证性空，此时内不见身心，外不见世界，心·佛·情·器，平等平等。 我们既知自心（不住尘识之心）是佛，觉即是佛，又何苦费尽辛劳向外觅求，需知觅亦不得，得亦非真，佛要向心中求，其向心中觅求之具体而究竟的方法即返闻自性。 行持——我们实修时，可以在静中修，也可以在动中修。静中修就是在家中趺坐而修大空；动中修是历缘对境修，也就是在行住坐卧一切处，见闻觉知一切境上修，再讲得简单些，我们终日吃饭、穿衣、起而行、倦而眠，完全跟其他人一样，只有一点相异：就是我们心中不染六尘、八识，看到漂亮的东西，我们不执著，听到悦耳的声音，也不追寻……念念都是真如慧照，不离本际，不舍大悲。你也许会说：我们也想不染六尘，但是六尘却缠缚难脱，怎么办？ 此为无始业障习气深重所牵，需仗密法精进修持，消业除障而入清净本来。密乘在加行方面有皈依发心消除障碍，金刚心清净罪业，供曼达以积资粮，上师相应趋入加持。本门的心地法门方面有各种修心要诀、要门，本尊心要，皈元要诀，大手印，大圆满，且却妥噶，仰兑阿兑等等都是立断顿超的最胜解脱道法门，不离此心，圆满佛土。然胜法虽多，各随根性，只选一法而修即能成佛；如修多法反成障碍。 但不论修持任何法门，都以止观为基础，以圆满福智二德为指归；修止观（圆智德）入定之方法很多，有各种次第，但以返闻自性本体为最了义。修持返闻略分二门，一者真空，二者妙有。 空门——返闻自性本空，了知一切相、一切念，皆由自性所现，其体性亦空。一切法皆空，如幻而有，实如梦境，试想梦中景物，栩栩如生，历历分明，种种行动造作，皆与现实生活无异，然正梦之际固不知为梦，犹现今生存亦然，迨悟后方知不仅自己在梦，即周遭人物，山河大地亦皆梦中一景。既然一切物质终究毁灭，一切生命毕竟死亡，一切皆如幻而现，故泯一切相，惫郾究毡炯胖□孕谋咎澹□粗谏肈□鹦裕□墙部展邸？阊暇□唬骸靶榭丈营晷？内，如片云点太清里。 ’自性之广大，实非人类的理智所能测量，众生在缠时，总是认定此躯壳为真身，弃海认沤至为可悯，故真实修持者，不在事相上或色身上修，而是直观本体实相，安住清净无染，却万德圆具的真心中，一心不生全体现，入法性之流，泯能所对待，直证第一义谛（可依法本修持。） 有门——另外一个方法是从妙有入手。现代人一身肩负许多工作和责任，人口拥挤，没有安静的环境修空观，就可从妙有著手，由本体起妙用，示现本尊，普度一切众生无不成佛，故了知周遭的人物、六道有情都本具佛性，度为本尊；又观一切世界，皆为诸佛净土，高楼大厦或木屋草棚，都是净土之宫殿，与诸佛净土无二无别；一切音声都是本尊的咒音；一切想念都是诸佛的甚深宏愿；久之即离分别爱恶，妄想颠倒执著取舍。因为所见，唯有诸佛依正庄严，所闻，唯有诸佛一乘圆音，觉，是甚深般若薰照，知唯一乘实相，菩提大愿；自于行住坐卧一切时，见闻觉知一切境，皆不为尘境所染，内心妄念烦恼邪见不起，久之自性清净，实相现前，不起于座，即成正觉，当依法本而修。（由此进修，尚有亦空亦有，非空非有二门，容待后述。） 修行道上的障碍与对治——自古以来学佛之人无量无边，成就的人却凤毛鳞角，不要说成佛，即成声闻缘觉亦不多，这是什么原因？主要是因学佛者总喜欢以人类的心、意、识，去寻求那个根本不能以心、意、识来测量来寻求的不思议境界。所以诸菩萨千思万虑不能测佛智，只因妄想思虑故；释迦牟尼成佛时就举手触额而叹：‘奇哉！奇哉！大地众生，无不具足如来福慧德相，只因妄想、颠倒、执著，而不证得，若离妄想、颠倒、执著，则清净智，无师智，自然现前。’ 另外一个障碍，即众生有喜欢向外攀缘六尘、贪得无厌之习性，不信自己本心具足一切功德。也许你们会想，既然自心本具，为什么我们不是佛？当然，一切众生本具佛性，一切众生本来是佛，一切众生毕竟成佛，只要他放下一切执著、分别取舍，也就是说我们如不被这个花花世界所牵引，致生起种种造作、追逐，而迷失自性，若能念念都无求无得，离开追寻求得之心，离开希望惧怖的心，离开一切分别对待的心，外不受尘境所缠，内不受心念所转，久之六根清净，妙明真心自显，即成佛道。六祖不识一字即能悟证，阿难多闻第一，仍待所闻扫净，而后方证真空。由此足证成佛不需多法，唯此一事实，无二亦无三。 佛告诉我们，要离开妄想、颠倒和执著的方法为修习禅定，定就是专注，在众多的各种定中，最殊胜的即是体性定，也就是返闻自性。但单靠自力很难成就，因上根之人太少了。黄檗禅师就曾感叹：禅门之中千人万人，真正能入的，只有三个两个。为什么？因为只仗自力。必须兼仗佛力，才能速证无生。而在密乘，仗三根本三宝加持，各位如真能深信、切愿，而又力行的话，上根者于此生，中根者于临终，下根者于中阴都能够三密相应，证到本来不入轮回，直生本尊净土。 愿力——我们若立志成佛度生，发愿是很重要的。因为诸佛因地于起修时都先发大愿，然后愿行相应，才能圆证。修心好像种田一样，种瓜得瓜，种豆得豆。假使只求世间福报，虽也能如愿，最多是报生人天，福报享尽，还会堕落。假如各位能像诸佛菩萨一样，发心度尽六道众生，就凭这样的大菩提心，将来一定能成佛；因为发心就是播种，播了要度尽众生的种籽，将来一定就能够成就无上佛果。而且乘著愿力，决不堕三恶道，生生都在佛道中圆满福音，直至圆证无上正等正识。 精勤——最后讲到行持，发了愿如果不实行，那也是枉然，好像幻想家终日空想而不力行，决难成就。所以我们要行住坐卧，心心念念，时时刻刻，不是持咒修法，就是返闻自性，或如幻度众生，或是读诵大乘经典，研读本门开示等；修行好像钻木取火一样，要不断的钻，才能冒出火苗，假使早上钻那么三下，晚上钻那么两下，隔几天再钻，那永远不会生出火来，所以一定要发精进心，长远心，持续不断的修持，由暂而久才能成片。 总之，在系缚中之众生，常常像无头苍蝇般在名利是非，人我得失，分别取舍中乱闯，见色住色，闻声住声，心念不净，为尘所转，修途中障难重重，作不得主。故密乘行人，应时时观想本尊在心中，上师要顶载，一言一示，皆为利益众生而作，尤其在日常生活中，妄境当前时要历境验心，看看此心是否被尘境所动，更时时用智慧觉照，持自心不动如大地，知一切相都如幻而现，也都是妙有，佛来魔来，不欣不厌，安住不动，终归寂灭。久久如此觉照诸相而不住，真实的智慧慢慢就会生出来。再进一层连智慧都不执著，因为智慧也是自性所显，所以心经说‘无智无得亦无失’，倘有智有得，便也有失，终非究竟。愿与我密乘同门共勉，如实修持，同证佛果。并以此功德回向法界众生，速证无上菩提。 我们的期盼——最后的叮咛： 佛家说：‘人身难得，佛法难闻’，尤其在这物欲横流，道德荡然无存的今天，能够听闻一声佛名，或是伸手翻阅一本佛书，都是相当难能可贵的；何况是能深入佛法要义，修持自度、度他，自觉、觉他之无上法门。 唯末法时期，万教杂陈，附佛法外道不可胜数，行者稍一不慎，不仅欲求解脱无期，更可能愈缚愈深，终至求出无门，所以如此‘人生大事’岂可用宗教狂热，迷恋而轻率处之。真心学佛行者必须睁亮双眼，拿出智慧‘如临深渊，如履薄冰’寻找真正可以依止之‘明师’再修持真正心地法门，如此方能突破无明，悟明正理，得其解脱。 由于‘修行’事关生死轮回大事，‘最后的叮咛’再次提醒您，请切勿等闲视之。 （一）先用经典来考量师父的言行如法不如法，切莫反过来用师父的言行来迁就经典，因邪师也曾讲经说法，但其误解经义与否，没有正确的佛法观念将不易辨别。 （二）有的学佛人，一旦确认某一人物之地位，则有‘终身为父’之依赖，错亦随之，这一种人有宗教热情，却不了解宗教本义，尤其缺乏‘吾爱吾师，吾尤爱真理’的智慧。 （三）修持佛法必须秉持著依法不依人原则，依止于正法、正知见，若发觉所依止的是邪师邪法，必须速求脱离，若以不好意思而继续沉沦堕落，后果实不堪设想，如此也绝非修行本义。‘宁可千年不悟道，切莫一日入魔道’以免解脱无门，求出无期，愿与大家共勉之。

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也谈谈我的感受，在我刚学佛的时候，就有人告诉我（那个人曾教我了不少佛学的道理，）说学佛不吃素也不要紧的，当时我总觉得不对，后来我就不再去请教他了。

莲花舞自在

犹如鹿角无利诸学问，了达抑或蒙昧皆相宜，
切莫恒时勤学苦钻研，愿能勤修殊胜之佛法。
南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！