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发表于 2011-4-15 20:12:04
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Re:放生的重要性与放生的注意事项 (转帖)
放生的重要性与放生的注意事项 (转帖)
动物们---期盼执著的菩萨,渴望你去刻意的放生,望眼欲穿---你要去作菩萨
放生一定要刻意为之。
放生事业—定要有执著精神。
放生方法一定要有专家知识。
菩萨六度的『精进』度,就是执著,就是契而不舍,就是百折不挠。菩萨都承认自己有严重的疾病『大悲为病』---极度大悲心难忍大悲心。
你要去作菩萨,
『此生不向今生度,更向何时度此生』
<论语>子曰：“已矣夫,吾未见好德如好色者也”。 一个人在积累功行时要具备性的狂热与冲力才行,以好色的高度冲力去作善去放生,一定很快成就。大悲金刚(千手观世音密号)有很多头,最上之下一头为暴笑面,表征此尊以极大的意乐而利他,就是说『利他行』要有足够的狂热,以狂喜之心行『利他行』。
诸菩萨金刚为什么没有淫欲心?因为生法宫的强大性能量都转化成了大行万行,转化成了无尽利生事业。
孔子也明确赞成两种人,『狷』者与『狂』者,孔子说不狂不狷的人是『乡原』,乡原是最坏的小人。
在佛法中,佛为『中庸』,罗汉为『狷』,菩萨们都是典型的『狂』。
那种说不用刻意放生的人,都是佛法中的『乡原』---即佛法中的蛀虫小人
大家一起去作放生『狂』者吧。
只有『狂』才是菩萨道,当狂到极点时,自会转成中庸之道,这时菩萨道已满,圆成佛道即无为无余大涅槃。
菩提道的次第(先后次序):1声闻乘(狷),2菩萨道(狂),3佛果(中庸无为)。
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佛在因地累生累世的修菩萨行时,曾在大地的每—片土地都付出了自己宝贵的生命(舍己救人)
祖师也说:『实际理地不染一尘,万行门中不舍一法』。就是说:每—个细小的生命都要主动去救刻意去救,这样才是真修行。观世音的愿是去救每一个众生!
净空法师的某些话不适合发到放生专栏!!(净空法师:做好事...没有这个缘分，决定不要去找...那个心一发，功德就圆满了，哪里要做事！事情来了，事做了才圆满；事情不来，心一发就圆满。)
净空法师的话大多是针对无钱无力的老年人而说的,让老年人安心念佛一心往生,这很对。但那些话放到放生专栏,法师的好言就成了毒药!会阻碍放生的!真正的菩萨道须要『六度万行』,要万行要大行。
我有了病,我会刻意的千方百计的去寻求治疗。为了生活,我会刻意的千方百计的去找工作。这些自私的个人的事我都会刻意,为什么放生的事我却不能刻意了?
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每一个菩萨都发愿要作众生的『不请之友』。不请之友就是你不请求我,我也会到你那里去,去教化。菩萨就是如此执著如此刻意的。菩萨的执著,已达到了无所畏惧的程度,菩萨有四无畏『生无畏,死无畏,说法无畏,度众生无畏』
金刚乘的本尊很多都是立像,而非坐像。表征大行大动万行,就是积极的佛法。
金光明经流水长者子(佛前身)的放生多么执著,只有执著才是菩萨
要想放生要想现世消灾得福,就看海涛法师的视频(网上有)
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放生仪规以念三遍或一遍『阿弥陀佛』为最好的仪轨。
救命救物救人还要繁索的仪式形式吗?佛法是心法,不—定要有形式或语言。尤其是袋里水少鱼多,又渴又闷的要闷死了。你还在念仪轨讲法身慧命,太不慈悲了。对于凡夫与动物来说,肉身生命是最重要的。
救命第一,仪轨要在放生完成之后再去念,金光明经就是这样说的。
奢谈慧命,误其身命,那不是放生,那是超度。
看弥勒菩萨,为了凡夫众生的现世现身的切身利益,弥勒菩萨宁可『留惑润生』。留着惑业不去除,不去证菩提,因为一旦没有惑业了,就无法体会凡夫众生的痛苦了//
你要去作菩萨,你要去作菩萨
『此生不向今生度,更向何时度此生』//
当然,狂不是盲目。
必须防止盲目乱放。个别小地方动物数量已达饱合,那种地方再放进去动物会破坏生态,会放死。请另选址放生
另外,对流浪狗流浪猫,要想办法给它们避孕绝育。这属于另类放生//
避孕的中医方法//
清中叶江苏人口学者汪士铎，在其《汪悔翁乙丙日记》中，提出将“广施不生育之方药”，作为控制人口增长的主要手段之一。
《本草纲目》卷四所记避孕单方为：“凤仙子，产后吞服二钱，即不受胎。”《太平圣惠方》收录有一个用蚕故纸（即春天孵化幼蚕的空壳纸）来绝育的单方。该方为：将蚕故纸烧成灰，用酒调服，即可终身不孕。
孙思邈真人《千金方》:“油煎水银一日方息，空心服如枣大一丸，永断孕,不损人”。(古代多有用水银避孕的方法，水银的确可以避孕，但水银有剧毒!现在，在我国的北方农村，许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法)。《本草纲目》又方：“零陵香，酒服二钱，尽一两，绝孕。”。《济阴纲目》则记录了“四物汤五钱，加芸苔子(当是油菜籽)二钱，于经行后空心温服”的绝育药方。
清代浙江药学家赵学敏在其《本草纲目拾遗》卷六收录的另一民间验方是：将苦丁茶与十大功劳“和匀同炒，焙成茶，转售富家妇女。云妇人服之，终身不孕，为断产第一妙药也”。
在绝育方面，早在明清以前很久，《针灸甲乙经》、《千金要方》就已谈到针灸石门穴会导致妇女绝育。宋代《针灸资生经》又引《千金方》、《千金翼方》重申：“妇人欲断产，灸踝上一寸,三壮，即断”，“石门忌灸，<铜人>云针之绝子。明代《普济方》卷四二四也说：“治妇人欲断产，右踝上一寸，灸三壮即断”，“石门忌灸，绝孕，针之绝子。”《针灸大成》说：“石门……妇人禁针禁灸，犯者绝子”。《医学入门》也说：“妇人针灸石门，终身孕不成。”清代《针灸集成》在讨论针灸禁忌时，仍然告诫人们：“石门针灸应须忌，女子终身孕不成。”近代针灸专家承淡安在其所著《中国针灸学》中予以肯定的回答：“石门，妇人禁针灸，因能使卵巢受伤而不孕。凡子女过多而有绝育要求者，可针灸石门，但行针时应按准穴位。针石门的同时也可针中极、关元、三阴交、合谷，和右足内踝上一寸，均针后加灸，确可绝孕。”//
自清中叶中国人口大增后，人口问题受到越来越多的有识之士的关注。对此，汪士铎至为重视，将这一问题提到更高的高度，作了更为深入的分析，并提出了一套更为具体的对策。这是他《乙丙日记》的一重要的内容。
汪士铎敏锐地看到中国人口在急剧增长，但他对增长速度作了夸大。他说：
天下人丁三十年加一倍，故顺治元年一人者，至今一百二十八人。
与此同时，他又认为当时生产力的发展已经到顶，土地开发已尽，作了悲观而且也不尽符合事实的估计。他写道：
人多之害，山顶已植黍稷，江中已有洲田，川中已辟老林，苗洞已开深箐，犹不足养，天地之力穷矣。种植之法既精，糠亦所吝惜，蔬果尽已助食，草木几无孑遗，犹不足养，人事之权殚矣。 (同上)
在他看来，一方面人口以 30 年增一倍的速度猛增不已，一方面生产力的发展已经到顶，“天地之力”、“人事之权”皆穷，再没有什么余地，矛盾极端尖锐。
对于人口数量与人均财富的关系，汪士铎作了一些颇有说服力的分析。他说：“田产聚之则富，分之则贫。一祖二十孙，遂大户而为中人，再传即为贫窭。财利只有此数，生子即材能而一村十店利已极微。” ( 同上 ) 就是说，面对有限的财富，人口愈多则人均财富占有量愈少。他反问道：“既庶，何以富之乎?” ( 卷 2) 他认为，庶与富是矛盾对立的，庶则不能富。在生产规模难以扩大的情况下，庶只能扩大穷人的队伍，以致当时的中国“弥望皆穷人”。 ( 同上) 对于人口增长所造成的劳动力过剩，以及过剩人口与社会稳定的关系，他也作了一些分析说明。他指出，当时中国已经到了“驱人归农，无田可耕；驱人归业，无技须人”的程度。“盖一亩不过一农，一店不过数人。今欲以百农治一亩，千人治一店，如何其能 ? ” ( 卷 3) 在简单再生产的自然经济条件下，所增人口势必成为无业可就的流民,成为社会一大难题。因此，解决危机，就必须控制中国人口。他说：“使减其民十之七八，则家给民足”。
为减少中国人口，汪士铎主张采取晚婚 ,避孕绝育 ,“广施不生育之方药，”等措施。他预计，这样“行之六十年，而天下皆富矣” 。//
(以上文字为网络资料之整理。之所以搜集这些文字,是因为现在药物流产与人工流产的增加,而药物流产人工流产对胎儿不慈悲,对孕者身体伤害也大。希望以避孕取代药流人流。)//
(另外,现在有些农村地区,家犬繁殖太多,从而发生抛弃初生幼狗的残忍景象,个人目睹好几只被抛弃在寒冷野外的幼狗垂死挣扎。个人觉得基于慈悲的缘故,不应抛弃幼狗,但是可以想办法让母犬避孕。)
人类避孕应当采取:在右足踝骨高点直上一寸之处灸三壮的方法,此法为艾炷直接灸,艾炷如黄豆或稍大,灸时有强烈灼痛,属于无菌性的化脓灸,无害,仅在足内侧遗留小斑痕。//狗猫避孕应采取灌服水银的方法,可灌服20克,很简便(这个剂量还应在实践中上下调整,先作小剂量试验)。水银在化工商店及经销牙科器械的医疗器械公司有售。在<本草纲目>中两处记载有『水银二两，先煮后服』『水银二两吞之』,以治人类疾病的用药方法,但因水银剧毒在今天已不能再用于人类,却可以用于狗猫的避孕。//在当今时代的特殊情况下,上述两类避孕方法若能广传广施,也是众生之福。而且这两法都简便易用,医者仁术,不胜寄望
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龙树菩萨:『诸功德中,放生第一』。弥勒菩萨:『若人勤放生,大难天须救』。若你能经常的救护动物，上帝或者上天也会一次次的保护你解救你...
放生要用心,淡水鱼放到淡水中,海鱼放到海中。泥鳅必须放到静止不流动的泥塘(泥鳅在流水活不了)。龟分为海龟淡水龟山龟要分别放生到海水淡水山上(买的时候仔细问清楚是哪种龟,不是所有的龟都能放河里海里的,山龟要放在有溪水可喝的山里。*巴西龟肉食性凶猛寿短,中华龟性温和寿命长。巴西龟是水域杀手,不宜放入水域,以免残杀水族,巴西龟只宜家养!!!),虽然很复杂,但功德相应的是最大的!我不放生最简单最省心,但我有了灾,天也不救我!
有的城市有吃麻雀的,放麻雀很方便,随处可放飞的。好象不宜放人工养的观赏鸟,人工养的观赏鸟不会自己觅食,放了反而饿死,不放它主人也不杀它,它是观赏的。放生最重要的—点,在任何时候都不可预先定货,都不可预先告知商家要购买,那样商家会为你去捕捉!! 运送鱼类时水必须多,不要让鱼闷死或冻死。放生时,只念三声佛号就很好了,仪轨经咒太长鱼会闷死冻死。
如果是准备同一种鱼数量很大的放生,应该在购买之前,事先进行小量试验,即试点观察看此种鱼是否适应那个放生水域的水质水温流速等情况。如有人在某水域一下子冒然放了上千只的龟,但由于水温过低,大部死亡飘满水面,虽然发心功德依旧有,总是令人遗憾。所以大量放生要先试点再购买。就象学做医师,不但要有救人的热心,也要学救人的技术。
有真正的慈悲心就自然会产生放生的大智慧,有关切就有办法,就象你自己孩子有了病你会千方百计的想办法去医治,晚上不睡也要想办法,千里迢迢也要去求名医。
易经云:『天道好还,无往不复』。你放生所付出的每—分钱每—份心力,都会在某个时间呈现对你的加息回报,这是宇宙的因果机制,是宇宙之自动平衡自动补偿的自然力,加息回报是由于善业种子的繁殖功能。
如果你为放生而用了千方百计,那在未来别人或上天救你的时候也会象你当初一样不会轻易放弃。
真正如法的放生应:不搞形式，不图热闹，救命为重；在放生过程中一定选好地点,不可招摇过市,以保所放生命的安全,避免他人的捕捞.
放生不是作秀,是真正的救助生命
放生须知－－－莲池大师
云：但凡买生火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。
按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死，且每有於某佛菩萨诞生先数日向贩家定鸟若干，鱼若干，如此，不但无功，而且有过，倘彼不先定，贩者不必网捕，今以钱令网捕岂非过在我耶。
又，放生须注意三事：
（一）无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。
（二）无定日。虽每月一次，或佛诞日举行，万不可限定日时。避免贩者从中渔利。
（三）无定处。今日此地，明日他处。频频易动。不令贩者先期搜集。如是之事，所关甚大，愿诸仁者，幸留意焉。
*笔者附记: 药师经,梵网经,金光明经,都明文教诲放生,但这些经典都不说放生须要什么仪轨。所以,放生根本不须仪式仪轨。只要在放生的路上顺便给动物念佛号或念心咒就可以了,走的路有多长就念多长时间的佛号,如时间紧迫只须念一句就可以,或—句阿弥陀佛,或—句六字真言。—佛名—心咒也已具足三归依。(那些奢谈仪轨的人还着迷于给动物授三归,还是请他每天给波旬授三归吧,让他自作多情一厢情愿的去给基督徒授三归吧。其实我本人很重视三归,但是须众生自身发心三归,别人是无法代受的。尤其放生须速放,不可以三归仪延误时间)
近乎『病态』的极度大悲心难忍大悲心是世间少有的,所以很可贵。
若从凡夫的视角看释迦本师,可说释迦纯粹是病态变态偏执狂疯子 --- 释迦在他本生(宿世)中,割(自身)肉喂鹰,舍身饲虎,施头施眼,还有放弃继承王位,雪山苦行日食—麻—麦,在他成佛时,他—手指着大地说,在这广阔的大地上,没有—块地方不是他累生累世舍身救人的地方......
其实,佛彻底觉悟以后看世间芸芸众生也是觉得不可说不可说。
究竟谁对谁错,谁是疯子呢? 这是—个无解的问题,因为视角不同
【寿禅师赎鳞虫得度】宋朝永明大师，讳名延寿，莲宗第六代祖师,世称阿弥陀佛化身。永明大师平生喜欢买物放生。曾为吴越王余杭库吏，年二十八任华亭镇将，督纳军需。时见集市中鱼虾飞禽等，每生慈悯心而购之放生。后来因擅自动用库钱买动物放生，事发之后被判处死罪。在押赴市曹处斩之际，面对死刑镇静自若，毫无惧色。自言：“吾为活数万生命而死，死又何憾！”文穆王知道他擅用库银并无一文私用，同时也赞许他的慈心善举，便将其特赦释放。大师从此出家。延寿大师在常住永明寺期间常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。此外每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，随从者常达数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际。这些行事在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中则有详尽的记载。大师逝后,宋太宗赐其墓塔匾额曰“寿宁禅院”。宋崇宁五年(1106)，徽宗下诏追谥延寿为“宗照禅师”。以至清代世宗雍正皇帝又加封名号为“圆妙正修智觉禅师”。大师涅槃后，抚州有某僧生病，神识入冥间，见阎罗王大殿左边，供一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，主使回答说：“阎罗王礼拜的是永明延寿禅师，永明延寿禅师在世时修持精进，如今已经往生西方极乐世界证上品上生，阎罗王特别尊敬大师的德化，因而设供每日经常礼拜。”
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依据《金光明经•流水长者子品》,放生长轨须在放生完成之后再念。切不可先念长轨后放生,那样有些动物会闷死渴死挤死压死斗死。目睹某寺放生很大一只巨龟,众居士齐念放生仪轨铛铪铃鼓甚为悦耳,待仪轨完时,再视巨龟,巳冻僵而死矣。/ 下面再引证经典---
金光明经现存三种梵文本二种汉文本。
流水长者子品是此经中佛为集善菩提善女天（boddhisattvasamuccay q kuladevat q）说法，义在显扬功德业报，倡言放生施舍。其情节如下：
在天自在光王的国内，有一个名叫流水的长者之子，是个大良医。一日，他带着两个儿子行医，途经一个名叫旷野生的林中大池，见有一万条鱼于池中水涸待毙，便上下求索其因，发现此乃恶人为捕鱼而于上游决河断流，于是流水心生悲愍。这时，一位女神现出半身，劝请流水依名行事，运水救鱼。
于是，流水先折树枝为鱼遮荫，思量之后，便去向国王求助，借得二十大象与上百皮囊，去上游运水注于池中。{注意:此为先作!是第—步 }/
可是，流水发现，他走到哪儿，鱼就跟到哪儿。他想了想，就明白这是在向他求食。于是，他让儿子回家向爷爷长者求得全家人的吃的，回来喂了鱼吃。{注意:此也为先作!是第二步 }/
鱼吃饱之后，他又生起了为其布施“法食(说法)”的念头{注意:此是最后作! }。这样，他就先诵持了过去佛宝髻如来的诸种名号，后又为这些鱼唱诵了十二缘起法偈。{注意:此是第三步。这说法仪轨,是在鱼类水足食足得到良好生存之后才最后作的 }/
再后来，这一万鱼命终后投生三十三天(天神所居的天宫)，由“十千鱼”变成了“十千天神”。这十千天神饮水思源，便来报答流水长者子。他们自天而降，到流水家和旷野生池降下了无数财宝和曼陀罗花，并敲响天鼓，震醒赡部洲所有众生，又自空中而归。
国王对此感到惊奇。流水就为他细说原委，使得他法喜充满，心花怒放。/
佛讲完上述故事，佛就对这位善女天说：不要以为故事里的人们就是那时的某某，他们分别就是你我和在坐的诸位啊！
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中国青年富豪陈光标诚实而庄严的自述往事:『 我记得小学三年级的时候，有一次去理发。理发店对面有户人家专门是靠养牛、杀牛为生的。那天在理发的时候， 我正好看见他们在杀牛，他们把牛吊起来，用大油锤直接砸牛头，我根本受不了这么残忍的场景，因为我从小就放牛，和牛有着很深的感情，尤其是看到旁边的牛在流泪，我心里难过得很。当天夜深的时候，我就偷偷跑进那户人家，剪断了拴牛的绳子，把后门打开，把所有的牛都放走了。这么多年过去了，现在想到这件事情，我还会很快乐，虽然给那家人造成了一点损失，但我却救了好几头牛的命。
还有一件事，让我真正体验到了帮助人的快乐。那是小学三年级快开学的时候，我在暑假里每天拿小木桶从二三十米深的井里提水挑到一公里外的镇子上卖，一分钱随便喝，每天能赚个两三毛钱。开学的时候要交书本费，也就1.8元，但我听说邻居家的孩子还没有钱交这个书本费，家里人正在到处借，我就去学校帮他把书本费交了，把书给他领了回来。其实，当时我卖水赚的钱除去贴补家用，还有还别人的钱，已经没有多少了，但这是我第一次拿自己赚的钱去帮助别人，心里的那种快乐真是比吃了蜜还甜。
』
//
{转发}: 放生应注意的几个问题
(作者)叶落成海
考察时注意以下几点：
1.水质：
要选择水温水质流速适宜的、清洁、安全的水域。封闭的、有人捕捞的公园内湖泊、下设拦鱼网的城市引水渠、污染严重的水域都不适合鱼类生存，需另选放生场所。
2.水域面积：
有些湖泊面积太小，若放很多鱼进去，它们会无法正常生存。请选择在远离捕捞地段的安全水域放生。
3、不同种类的放生环境选择：此条需要学习动物适宜生存环境的相关知识
向了解不同动物生长环境的专家咨询，动物保护协会、放生功德会、农大教授或者是渔场的工作人员，以选择适合不同种类适宜的环境。
5、尤其是选择公园等公共场合放生的人需要询问管理处。一般的公园是不适合大量放生的。除非是自然保护区一类的。
不同的鱼：
甲鱼、王八：它们喜欢有水草、有陆地的即有水又有岛或即有水又有岸的地域，因为它们必须经常要爬上岸晒太阳,否则会身体溃烂，太直立的岸它无法爬上来,长期—直浸在水里会得病。要放在无人游玩的适宜水域里。公园内的湖泊则不适合，因为公园内的湖泊大多没有它们能爬上去的陆地，而且游人众多，肯定会抓走爬上岸边的甲鱼带回家吃，这种事，公园管理处即不会管也管不过来。
乌龟：水龟、山龟不可混乱。鸟：麻雀、鸽子。
  要及时的放生,最忌延误,宁可人等鱼，不可鱼等人。鱼贩子们为了赚取区区几个小钱，往往彻夜不睡，早晨3、4点钟把鱼装到车里，很早就运到指定的放生地点，将被放的鱼鸟早早送到，做为发起和参与放生的人应该比鱼贩子更有责任心吧！运鱼的车里通常只有少量的水，却有很多鱼、泥鳅、螺蛳等众生。虽不停地输送氧气，但过于拥挤的水槽温度会上升，卖鱼的人通常4～5小时就要换一次清水，放生的鱼早晨3点多钟装车，却没有换清水的条件，最好在早晨7点半之前就放了。
鱼贩子们为了赚取区区几个小钱，彻夜不睡，被放的鱼鸟早已送到，因为某些重要人物没来或者仪轨没有做完，便让鱼闷在少量的水里，若迟迟不实施放生行动，则会导致鱼儿们活活闷死，在即将获得自由前死去。那么这些杀业，应该由谁负责呢？
所以，为避免把鱼儿们闷死，要及时把鱼放到水里去。不必等某些重要人物莅临后再放,也不必等仪轨念完再放，可以一部分人念诵仪轨，一部分人动手把鱼放到水里去。
       重视放生质量
不仅注重放生仪轨等形式，更应注重放生的效果，放生要放彻。大家的亲友病了，送到医院，你不会只把他们放在病床上，安慰一番就一走了之，你会挂号、找医生、护士、陪伴、看护、找人帮忙，大家种种努力，都有很明确的目的：一定要治好病，甚至倾家荡产在所不惜。放生呢？对那些宿世父母们，我们投注了多少心力？有没有对自己子女关心呵护的百分之一？象关注自己父母子女一样关注被放生命的生存质量；它们正是我们的宿世父母子女呀！
大家在轮回深渊中遇到苦难时，是多么希望上师和诸佛菩萨伸出援手，将自己接引到清凉安宁之地，如果佛菩萨来了，说是接你去西方净土，在中间的路上，却把你放在了旁生道或者地狱里，然后念了一会儿仪轨，就回到他们的净土去了，说不是不想救度你，他们已经伸出了援手，也把你从娑婆世界带出来了，至于你现在处境如何，实在是你的业力。你会心满意足，认为他们这样救度你就足够了吗？放生也同样。你如何对待今天被你放生的有情，将来你遭遇困境渴望解脱时，也会感得相同的救援。因果不爽。修行是要注重实际效果的，不是走形式，口头禅,小和尚念经有口无心。
有些人会这样想：“重要的是我放生了，我放生前中后我的心理过程是怎么样的？心性提高了多少？嗯，只要自己做了就好了，至于那些鱼鸟的未来的存活效果如何，不必过多考虑。”。这样的心态错在过分偏重于自利，好好的大乘修法行为变成了小乘都不如的自利行为。漠视其他有情未来的这种心态，本身就是个人心性中的极大缺陷！要修心，就真诚的关注那些无怙的、不会向你诉苦的有情吧！发起真实的慈悲心、菩提心，才是你心性真正的提升。切莫以关注放生者个人的心性收获为满足，却漠视动物现实的生死存亡。. |
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发表于 2011-4-15 20:09:08