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《白焦仪轨——遍满诸刹》讲记
白焦仪轨——遍满诸刹，为什么说“白”呢？我们藏地有两种烧施的仪轨：一种是白焦仪轨，一种是红焦仪轨。“白”在这里指的是素的，里面不放肉，就是布施吃素的饿鬼（笑）；“焦”是材料烧焦后产生的味道，饿鬼、中阴身是以香味为食的。本仪轨中很重要的布施对象是中阴期间的可怜的众生，它们是寻香的，只能通过闻烧焦的味道而得到饱足。
清净白糌粑粉中加入无杂质之酥油，糌粑粉是青稞炒熟后磨成的粉，这是烧施主要的材料。在里面加入融化好并剔除杂质的酥油进行搅拌。酥油不用多，有一点就可以。没有酥油的话，可以用豆油等代替，不用放很多，放多了会结成块状。充分搅拌后混以干果、三白、三甜、珍宝物、甘露丸等粉末，这里说的三白、三甜、珍宝物、甘露丸都可以加，但它们是次要的，加一点有个缘起就行。金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、砗磲、蜜蜡、玉石、琉璃等珍宝加工成粉，也是加一点就行。牛奶、奶酪（酸奶）、酥油叫“三白”。“三甜”是冰糖（白糖）、红糖、蜂蜜。这些有一点点就行，不需要很多。然后可以放一点甘露丸，没有的话，不放也行。这就是所需要的材料。所用非为炭及能生烟之木料所生之火，这里说不能用炭，原因是糌粑粉放在炭上面会压灭火。在藏地一般都用牛粪，烧好了以后变成一个火团，里外全部都是火，放上糌粑粉的时候外边可能会灭，但里面还是燃烧的，慢慢能烧透。我们前几天买的炭，把糌粑粉放在上面能烧掉。能烧掉就可以，在这方面没有特别的要求。还有用电炉子也可以的，能烧出味道就行。而当于无烟之火团上煨烧为宜。以净水洒之令清净。你们有疑问的话，随时可以提问。
问：干果都加什么呢？
答：什么都可以，葡萄干、腰果、杏仁、开心果、花生都可以，但要去壳粉碎，加一点进去就行。
问：仪轨里没有提五色布，可以加吗？
答：可以加，这代表衣服，可以准备一寸宽的、五种颜色（白、黄、红、绿、蓝）的布，用的时候五色布都剪下一点，加在里面一起烧。一般藏地是把这五色布条编成辫子一样，用的时候就剪一块。
还有可以加烧施用的焦烟解脱咒轮。现在哪里都有卖的。放在里面一起加持一下烧掉，这个特别好。一次用一张就可以。即使你做的不够好，加了这咒轮一起烧，它们也能得到布施。
问：里面可以加末香吗？
答：不需要加香，这里面主要放的是吃的、穿的东西，还有用的珠宝。
问：珍宝物如果不具足的话，是否也可以做？
答：我们做供养和布施，随自己的能力，材料多少都可以做。直接烧糌粑粉也可以。当然越全越好。
问：添加烧施材料后剩下的蜂蜜、酸奶等，人是否可以吃？
答：可以吃。
平时我们要把所有烧施的材料都搅拌好，然后装在一个大瓶子里，装在一个袋子里也行，放在冰箱里保存备用。每次做的时候，用勺子盛出来一些放在这个小铜盘里备用。这个铜盘非常有用。
下面开始讲修法。首先要念三十五佛忏悔文。它是显宗里最殊胜的忏悔的法门。烧施之前要先念一遍；然后皈依发心念三遍，四无量心念三遍，之后念观空咒一遍，嗡 娑巴瓦 修达 萨儿瓦 达儿玛 娑巴瓦 修多 杭，在这个时候洒净。用树叶蘸一下净水，念观空咒的时候洒在烧施的材料上。这是让它清净的意思。加持完了就可以拿出去倒在电炉子上或烧好的炭上烧掉。仪轨最好要背下来。因为紧接着要念空性之中刹念间......，要一边念一边拿着出去烧。如果有两个人的话,你背不下来可以自己念,让另一个人帮你烧。或者你把仪轨放在窗台上，自己边看边做也行。
问：什么时候烧？
答：念观空咒用净水加持完了就烧。要边念咒边加持，所以这个咒语要背下来。
问：要烧多少量？
答：我们自己做的话，一般一小铜盘就够了。寺院里做的时候会烧特别多，如果附近村庄有传染病，寺院会做烧施，有时候会用几百斤、几千斤糌粑。
问：最开始加完烧施材料后，烧的过程中如果觉得不够，可不可以再加了？
答：不用再加了。必须一次性洒净烧掉。想多烧点也可以，但要在开始准备好，用大点的盘放着，洒净加持后就烧掉。
问：烧施的过程中，为了燃烧充分，是否可以翻动烧材？
答：可以。在这方面没有禁止的要求。
念观空咒的时候，观想一切万法，包括自己，都融入到离戏的大空性中，与离戏的大空性无二无别。观想的力量和咒语的力量一起作用，令一切成为空性。这个空性，不是单空，是远离四戏论的空性。空性之中刹念间，自为尊者观音身。先观想自己变成空性，然后在空性之中，自己变成与观音菩萨无二无别。续部里面比喻，就像鱼突然跃出水面一样，在空性当中一刹那间，自己变成了观音菩萨。这叫刹那间观想，不是一点一点慢慢观想的。立姿右结胜施印，自前遍照雪海佛。观音是站立的姿势，仪轨里没说左手的姿势，只说右手结胜施印（右手臂垂下，手掌舒缓平伸开，掌心向前，可参看释迦牟尼佛像的手），但左手是这样的（上师示范：左手结三宝表示印，即如现在流行的ok手势，拇指掐食指成环，其他手指竖起，放在约左肩方）。在我观音菩萨面前虚空中，出现遍照雪海佛。遍照雪海佛也叫大日如来、毗卢遮那佛。遍照雪海佛呈现报身佛的形象，其身上具足所有的刹土，是和三千大千世界一样大的大佛。身圆刹土顶髻至，喉上三宝客侍奉。做烧施的时候，我们迎请四种宾客。一是三宝侍奉客，二是怙主功德客，三是六道悲悯客，四是怨鬼债主客。这四种客人是我们上供下施的对境。从遍照雪海佛的头顶到喉间，三宝侍奉客全部在这个地方。由彼心至脐之上，怙功德客下悲悯。遍照雪海佛的心间到脐部之上，也可以理解为喉间到脐部以上，是怙主功德客所在之处。怙主功德客是指护法；肚脐以下的下半身，是六道悲悯客，即六道众生。 座上鬼债明观后，运用心间六字光。在遍照雪海佛法座的日轮、月轮的莲花座上面，是怨鬼债主客。在我观世音菩萨的心间月轮上面，在白色的“舍”字周围，有六字大明咒围绕。咒字发光。施境业消供境乐，三界无余成净刹。对三宝侍奉客和怙主功德客照射时，光上面有各种各样的供品，如八吉祥、八瑞物、轮王七宝等供养令其欢喜，“供境乐”是这个意思；发出的光一照到六道悲悯客和怨鬼债主客时，彼等无始劫来积累的罪业一下全部消除，三界全部变成了净土。外器世界全部成为清净刹土，内情众生全部是佛菩萨，一边这样观想一边念诵观音心咒108遍。
下面是迎请四种宾客应供受施。这些偈颂来自《三摩地王经》，功德和加持力特别大。
那摩
如来藏遍诸众生 广发殊胜菩提心
众生无余具佛种 非法器者一无有
所有众生都具有佛的种姓，都具有如来藏，没有一个众生不是法器，所有众生都有佛缘。很多人经常问：“我有没有佛缘啊？”蚂蚁都是有佛缘的，我们人当然有佛缘，此处说，“非法器者一无有”，所有众生都是法器，。
祈起圆满十力尊 时无迟延大悲故
念有情利之三宝 意幻而且实设处
如来眷属请莅临
我祈祷十力具足的诸佛，为了圆满众生的资粮，你们要来这里应供享用。为什么要来呢？虽然你们具足一切功德，不需要吃饭（笑），不需要我的供养，但因为我们都是法器，我们都有如来藏，为了圆满我的资粮，请来我供养的地方应供。这是对上边的三宝客和怙主功德客来讲的。
如海刹土之诸尊卑宾客齐全住于面前虚空。要自己观想：上面的三宝客和怙主功德客因为我的祈请而齐聚此处；下面的六道悲悯客和怨鬼债主客也全部过来了。他们都安住在面前虚空中的遍照雪海佛身上。把客人请过来以后，我们要供养东西，不但是吃的东西，还要给用的。
嗡啊吽 念三遍，打手印（略）。这是大鹏金翅鸟的手印，加持的时候做。不会这个手印也没关系，不做也可以。这是加持供品变成很多的手印。念三遍嗡啊吽，念第一遍的时候，把我们外边烧材中不干净的、不好的东西全部都清净了，这是“净”；念第二遍的时候，使其增多变成无穷无尽，这是“增”；念第三遍的时候，是“变”。需要什么就变成什么。念三遍就是“净、增、变”。
此烟为“妙欲天女”之金刚身，美丽可爱，音声悦耳，气味芬芳，触之柔嫩，双手捧献具足百味天人甘露之宝瓶，放散无量供品云蕴，且清净器情世界之冒渎晦气。其顶上安住多宝如来，以右手所结之胜施印，消除穷困贫乏，且变现出无穷无尽之妙欲受用。先观想我们外边烧的烟为妙欲天女的金刚身。五妙欲就是眼睛看的，耳朵听的，闻的味道，吃的味道，身体所触，也就是色、声、香、味、触，就是具足这五种妙欲的天女。她特别美丽可爱，声音好听，香气和味道都很芬芳，皮肤特别柔嫩光滑。她手捧着宝瓶，身姿曼妙，宝瓶中具足百味天人甘露，并且放散出无量无边的供品，如八吉祥、八瑞物、轮王七宝等供养上二类宾客；也放散出无量饮食、甘露、房舍、衣服等布施下两类宾客。同时，也清净了器世界的所有冒渎晦气。她头顶上安住多宝如来，右手结胜施印。由于多宝如来的加持，妙欲天女手中的宝瓶所放散的供施物无量无边，源源不断。这样边念边观想，念的目的是为了提醒你要这样观想。
如果有碰铃的话，可以在这段念到“音声悦耳”的时候敲，音声消失之后再继续敲击，在整个念诵过程中都可以一直敲。这是声音的供养。没有碰铃，不敲也可以。
那弥 萨瓦达塔嘎达 巴友波效摩开贝 萨瓦达康额嘎得 萨帕ra纳 喝芒嘎嘎纳康梭哈 这是虚空藏咒，念三遍。如果会的话可以边念边做手印。念三遍打三次手印，不做手印也可以。观想供施之物遍满虚空，无量无边。
那摩 那摩是顶礼的意思。供养法身普贤王如来至大恩根本上师之间出世的密、表、耳传之无余诸殊胜上师和九次第乘、经幻心三部、八大。法。行、外内续、外内别三时轮续之诸坛城之不可思议、无量无数众尊。这是我们供养的对境。第一佛陀普贤王如来到自己的根本上师之间出世的如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传等三大传承的所有诸佛、上师。不是一个法的传承，是所有九乘法传承的诸佛、上师。
经幻心三部——经是《经部·密意集合经》，幻是《续部·幻网经》，心是《心部·十八母子经》。这三个的传承、八大。法。行的传承、外续和内续的传承，以上是旧密；下面是新密的时轮金刚，包括外时轮金刚、内时轮金刚、别时轮金刚。供养这些坛城之不可思议、无量无数众尊。供养物是无量无数的八吉祥、八瑞物、轮王七宝等，从烟所化现的妙欲天女的宝瓶中放散出来供养他们，自己因此而积累资粮圆满。边念边观想。然后祈请。一般我们世间请完客后说事情，这个也是一样。祈请我之持明戒及誓言污染过患，悉皆恢复，无余赐予胜共诸悉地。密乘的戒律特别多，我做得不到位的事情也特别多，这些污染的过患，祈请全部让我恢复清静。把共同的成就和不共同的成就赐给我。这是三宝客中第一个供养的对境上师和本尊。
嗡啊吽 供养外器世界之本性五佛母，内情众生之勇士空行刹，二十四处、三十二境、八大尸陀寒林等空行及地行之主尊——具徳金刚亥母、金刚瑜伽母、黑忿怒母及狮面母、作明母及具光母、吉祥及财续母、八大吉祥母、颦眉度母、山居母、般若母等密咒及明咒、陀罗尼咒母。这里主要是供养空行母。外器世界地、水、火、风、空的本性是五方佛母，内情众生都是勇士、空行的刹土。二十四处、三十二境、八大尸陀寒林是空行母聚集的净土。这些空行母的主尊——金刚亥母、金刚瑜伽母、金刚忿怒母及狮面佛母、作明佛母及具光佛母、吉祥佛母及财续佛母、八大吉祥母、颦眉度母、山居佛母（就是叶衣佛母）、大般若佛母。供养这些空行母。祈请我之誓言退失悉酬补，四业无碍得成就，祈请什么呢？我的密宗誓言、戒律不清净了，祈请你们帮助我酬补，让我无障碍地成就息、增、怀、诛四事业，因为空行母是事业的根本。且临终无解支节之痛苦而授手引路。解支节，是四大分离的意思。临终受四大分离痛苦的的时候，请你们帮助我指引解脱的道路。
这些都是供养三宝客。三宝在显宗与密宗中有所不同，密宗中三宝指上师、本尊、空行。显宗里三宝指的是佛、法、僧。这里供养的三宝客，显密的三宝全部包括在内。前面上师、本尊和空行都已供养，下面要供养的是佛宝。
嗡啊吽 供养出有坏释迦牟尼佛等贤劫一千零二佛，妙悦佛等十方佛及，燃灯及妙观等三世佛、这是供养佛宝——贤劫千佛、十方佛和三世佛。十方是指东、南、西、北、东北、西南、西北、东南、上、下。三世是过去、现在、未来。这些佛都是供养的对境。二胜及罗睺罗等声闻缘觉之僧众，这是供养僧众。二胜指的是舍利弗和目犍连尊者，罗睺罗是佛陀的儿子。四双八辈，指的是小乘僧众。声闻有四种果位，每种又分向、住二位，故称四双八辈。二种辟支佛，指的是犀牛独觉和鹦鹉般的部行缘觉。十六尊者罗汉眷属不可思议众。就是十六罗汉。每个罗汉都有成百上千等特别多的眷属。这在十六罗汉礼赞中有介绍。这些都是供养的对境。祈愿我之别解脱戒和相违悉皆恢复，别解脱戒对在家人来说就是居士五戒和八关斋戒，受持了这些戒律以后，如果有不清静的，可以通过烧施来忏悔，能恢复清静。且解脱三恶趣及无暇之处，而证得声、缘罗汉果位。这里供养的是佛宝和小乘的僧众。下面要供养大乘的菩萨僧众。
嗡啊吽 供养本智及业所成之护法——本智所成之护法是佛菩萨所化现的出世间的智慧护法，业所成之护法是世间护法。一髻兄妹，一髻兄妹就是单坚护法和一髻佛母兄妹两个。七十五胜怙，就是七十五位殊胜的护法，包括八大天、八大龙、八大曜、二十八宿、十护方神、四大天王、九种大威德共七十五位。其中，八大天是大自在天、帝释天、梵天、遍入天、他化自在天、象鼻天、卜加哩帝、六面童天；八大龙是广财龙王、莲花龙王、力游龙王、安止龙王、大莲龙王、护贝龙王、具种龙王、无边龙王；八大曜是日、月、火、水、木、金、土、罗睺；二十八宿指东方青龙七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿——斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀七宿——井、鬼、柳、星、张、翼、轸；十护方神是帝释天、焰摩天、水天、药叉、炎天、罗刹、风天、部多、梵天、地母；四大天王是护世四善神——持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王；九种大威德是大威德、忿怒大天、蓝黑威德、忿怒梵天、忿怒罗睺、忿怒欲天、忿怒象鼻天、忿怒昴宿、忿怒真格日德（音译）。威猛父族、母族，天、龙、方神土主，南瞻部洲及雪域所住未言名者之诸近事戒善神。还包括我没有说出名字的护法。诸近事戒善神就是受了居士戒的善神，他们在佛陀或者莲花生大师面前受了居士戒，成为了佛教的护法。祈愿卫护圣教，三宝荣显，世界风调雨顺，饥馑摒除，免却疾疫战乱，消除我等瑜伽修法中所遭障碍，修密法的人可以称为瑜伽。变现施主及敷具。我们这些修法的瑜伽在修行的时候没有吃的、住的，祈请护法给我们安排一个施主。敷具是房子和床的意思。这些对我们修法也非常重要，否则我们要出去赚钱，就做不了瑜伽了(笑）。
嗡啊吽 供养其余诸天、龙、人及成就谛实语之婆罗门仙人众，成就谛实语的意思就是他们所说的就会成就。如果我们的牙疼了，他说：“愿你的牙不疼”。牙就不疼了。这些婆罗门仙人不像东北的大仙儿，他们能活几千年，具足五种神通。这里也供养他们。药叉藏巴拉、这是管财富的黄财神。俱生神之五守舍神、俱生神是我们一生下来就具有的，帮助我们、保护我们的神。五守舍神有乡土神、父族神、母族神、战神和生命神。家神掌管家运的神。每个家里掌管家运的神是不一样的，是有区别的。及稼穑神等福运权势增盛神，这是帮助我们增长权力、福报、运气的神，要供养他们。四大和山及林之神。供养四大地、水、火、风中所住的神和山及森林中所住的神。祈愿相助我增盛妙善之运。祈愿让我增盛妙善的运气，一切都特别顺利，修法也没有障碍。如果我们造了很大的恶业的话，这些神受了很大的晦气，他们的运气会下降，他们过得不好，我们也不会好。所以平常要多行善事，这样他们所受的晦气就会消除；我们做烧施供养他们，他们也会兴盛。他们一兴盛，我们自己不想兴盛也不行，自然而然会兴盛。从这个方面修这个仪轨也是有很大的好处。
下面讲怨鬼债主客。嗡啊吽 布施寻香王马头紧那罗是寻香的王，是马头形象的紧那罗。及贪歌嗜舞之寻香极喜，极喜是寻香的名字，他喜欢唱歌跳舞。成住于虚空之人非人城中紧那罗等诸鬼众，在虚空中，这种城市一下子就形成了。各种各样的原因，一下子又灭了。无常显现得特别快，因此其中的紧那罗众生也特别痛苦。紧那罗和人非人是一个意思。这些住在人非人城中紧那罗诸鬼众，都是我布施的对境。宿债冤仇之类，宿债是指前世的欠债。这种债，不单单是金钱上的，情感的亏欠、利用、役使都会产生宿债。比如我们骑马，就与马产生骑乘之债，将来要被它骑乘来偿还。又如领导对下属的压迫利用，也会产生将来角色互换来偿还的债；冤仇就是因杀生所欠下的债，这就更严重了。众生最爱的是自己的生命，杀生所欠下的宿债最难偿还。必须好好忏悔，通过烧施来布施忏悔，祈求原谅。鬼子母母子五百众，鬼子母是一种鬼，生子五百，但经常吃别人的孩子。佛陀在世的时候，故意偷了她的一个孩子，她特别的痛苦、紧张，佛教育她，其他人只有一个孩子，你偷来吃了。你这么多孩子，丢一个就这么痛苦，你怎么不考虑其他人的感受呢？她知道错了，从此以后就不再吃孩子了。她问佛陀，我不吃孩子以后生活怎么过呢？佛说，我可以嘱咐我以后的弟子们经常给你们施食。所以佛对弟子说，凡是和我学法的，必须要施食给鬼子母。我们藏地出家人安居的时候，会专门做多玛天天施食给她。汉地也应该是这样的吧。八万厉鬼族类等。这个特别多，有八万四千厉鬼，包括嗔恨心变现的男厉鬼二万一千；贪心变现的女厉鬼二万一千；痴心变现的龙厉鬼二万一千；三毒一起变现的（男、女、龙）混血厉鬼二万一千。勿要伤害及障碍，我布施你们，不要伤害我，障碍我。勿夺福运与权势，不要抢夺我的福报、运气和权势。饿鬼的种类很多，有夺福报的饿鬼，夺运气的饿鬼，夺权势的饿鬼，还有让夫妻打架的饿鬼。有各式各样的，现在这个时代，感觉鬼更多了（笑）。勿要忌恨及残暴。如果以前我有不对的地方，如果惹到你们，不要忌恨我，不要残忍、暴力地伤害我。这样祈求一下，他们满足了就会原谅我们。
下面是布施六道悲悯客。嗡啊吽 尤其布施六道、五趣、四生所含摄之一切悲悯客及贫穷匮乏之二类饿鬼，二类饿鬼指的是空游饿鬼和住界饿鬼。昨日、今晨或去岁吉美林巴尊者在这里说，今早去世的、昨天去世的或者去年去世的众生。一般来说，中阴身是四十九天的寿命，但按照此处的说法和一些续部里讲的，一些特别的中阴身能活一年，文中的“去岁”体现出来这一点。舍前世之躯未得后身，这就是中阴身了，舍弃了前世的身体，还没有得到后世的身体。于中阴之恐怖狭路险关上，无有皈处者、无有怙主者、无有救助者、前世无有积福者、这是自己前世没有积福。罕有善业助之者、这是后代的人很少有帮助他做超度等善业。四种名蕴者、色受想行识五蕴中，没有了色身，只有其他四蕴。一切感受均为痛苦者、除了痛苦的感受以外，没有幸福和快乐的感受。为幻像恐惧所迫者、很多幻像出来了，感觉很恐怖、痛苦。为饥寒渴损恼者、寿量无定者、虽然我们人身也是寿量无定，但中阴身是更加的无定。如羽毛风中飘荡般无自主决定去处之某某等悉住于中阴界之众生。假如是为刚去世的人念的话，可以在“某某”处念名字。这是给住在中阴界的众生布施。愿值遇住处、友伴、受用、饮食诸圆满，我们一布施他们以后，希望他们得到住的房子、朋友伙伴、饮食、受用。而心得安适，心能够安稳下来。如是当下得见圣观自在及菩提萨埵除盖障，当下见到观音菩萨和除盖障菩萨。一见到除盖障菩萨，罪业就消除了。而于中阴中认知中阴，知道自己是在中阴中。清净迷相，迷惑的显相都清净了。随念上师及三宝、想起了自己的上师和三宝。本尊及正见，想起自己修的本尊和因果的正见、空性的正见。于刹那间清净恶业及障碍，觉心获得自在，于极乐世界和莲花光等殊胜刹土中强力往生。于极乐世界和莲花生大士的铜色吉祥山宫殿等清净刹土中逼迫着往生。要这样发愿。
此供养愿佛悦意 护法意誓愿酬补
六道所欲愿圆满 宿债冤业愿偿还
三界清净刹 三有大悲客
充满无尽食 证得法性故
愿受用无尽之妙欲伏藏
一切如同虚空藏 愿诸受用无间断
无诤亦无诸损恼 愿自享用悉自在
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 这是给下面的两种宾客讲法。前面是财物的布施，这里是法布施。他们因为享用了这些东西，解除了饥渴损恼，就不再伤害其他众生，还包含了救护生命的无畏布施。所以，这是财布施、法布施、无畏布施三种布施都圆满的一个修法。
下面这个是发愿：
以此广大布施力 愿诸众生自成佛
过去如来未度者 由此供施愿得脱
下面这是忏悔一下。
嗡 诸不圆满及退失 无有能力之缘故
我此所有诸作为 请诸宾客悉忍受
我的供品材料上有不圆满，烧的时间、观想上也有不圆满，希望你们忍受一下，别介意；退失的意思是，本来最开始很认真做得挺好，但后来懈怠了，做得少了或者不做了。这是退失的过患。
自己因为修法、观想的缘故，度他的能力，清净、增多、变现的能力比较差，所以请各位宾客别生气，忍受一下。心里要这样想，嘴上也要这样说。然后再念一遍百字明，这些众生就高兴了。自己做得不圆满也没事了，也变得圆满了。
嗡班扎儿萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎儿萨埵底诺巴、底叉知桌美巴瓦、色度呦美巴瓦、色布呦美巴瓦、阿努RA埵美巴瓦、萨儿瓦色德美抓雅匝、萨儿瓦嘎嘛苏扎美、则当希央格热吽、哈哈哈哈吙、巴嘎万、萨儿瓦达他嘎达、班扎儿嘛美门杂、班扎儿巴瓦、嘛哈萨玛雅萨埵阿（诵一遍）
嗡 您之利生已成办 请赐相应诸悉地
归于佛之境界中 祈请之时复莅临
班杂莫（诵一遍）
这是送三宝客和怙主功德客回去的偈颂。客人请完了以后我们要送回去的，这里也一样。班杂莫是送回去的咒语，要念一遍。下面要送的是六道悲悯客和怨鬼债主客，最主要的还是送怨鬼债主客回去。
临供施处之诸众 地下所行诸部多
并于地上所居者 空中所行亦皆然
满足而于己方所 一切部多各自归
萨儿瓦 布达 该擦 （诵一遍，弹指一下）
所有的饿鬼都可以包括在部多之中。来到供施处的众生，在地下行走的部多，在地上所居住的部多，在空中飞来飞去的部多，他们全部都得到满足，各自回到自己的地方去。念“萨儿瓦 布达 该擦”，弹一下指，它们知道了，就回去了。然后就回向了。回向内容仪轨里有。
问：有人说烧施时不能用铁制器皿，是这样的吗？
答：没这种说法。你所说的器皿，应该指的是两个：一个是烧的时候在哪里烧，用什么盛着烧？二是烧之前用来放烧施材料的盘。对于前者，我们藏地一般不用盘，就在地上烧。如果你们为了清洁的话，也可以在一个盘里面烧，用什么材料的都可以；对于后者，通常都是用红铜的盘。当然用金银的更好，但因为太贵了，用红铜的就行。红铜还有一个作用，就是可以驱除晦气（黄铜就不行）。不用铁盘的原因，不是因为不能用，而是与铁相比，金、银、铜是宝。如果没有更好的，用铁盘或其他什么样的都行，说不能用铁的没有依据。
问：有人说晚上九点后不能做烧施，否则会引来厉鬼，是否真的如此？
答：没听过这种说法。我们做寂猛百尊超度的时候，仪轨中有很多次烧施，有时半夜起来烧施很多次。修四座瑜伽的时候，早上黎明座后可以做白焦和水施；下午座后在傍晚时，一般做红焦和供护法。这样安排并不是说只能在这个时候做，在其他的时间就不行。什么时候都可以做。只要能利益众生，什么时候都好。
问：不会打手印，观想不清楚，功德是否一样？
答：两者相比，功德肯定不一样。但即使不会手印，观想也不清楚，只要能用慈悲心修法，也一定会有用的。
问：有人说，一旦开始做烧施这样的法事，就不能停，否则受施的对象会不高兴而给你造成障碍，是这样的吗？
答：不用有这样的担心。我们这个仪轨中不是有供施前的迎请和之后送回的内容吗？如果我们不迎请，受施的众生是不会来的。就像世间请客吃饭一样，我们好心请客人吃饭，客人是很高兴的。下一次我们再迎请，客人还会来；暂时没有请的话，客人也不会不高兴。
当然，如果发誓天天做烧施来利益众生，却没有按照发愿来做的话，也是有过失的，但这是仪轨后面所言的“退失”，是因为我们没有遵守誓言而产生的罪业，并非因此就会引来饿鬼作障。所以请大家放心。
2011年1月10日晚传讲于大庆
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更多请参看: 吉美林巴尊者：白 焦 仪 轨——遍满诸刹
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发表于 2011-2-20 11:30:00
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