第 六 章 修 心 的 承 诺

FSM1987

恒学三要点
这三要点包括：对修心的承诺要持之以恒，勿过度戏剧化，勿持双重标准。

持之以恒的修心。我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人。我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐，不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺，不能找借口说：“我正在做修心的修持。”不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘的一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。

1.       勿过度戏剧化

在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱，例如不受传统宗教礼俗约束的态度，或用夸张的方式碰触亠麻疯病人，或其他传染病患者。噶当派大师不做的事，我们就不该做。

2.       勿持双重标准

例如，我们可以容忍他人对自己的伤害，但遭到魔鬼侵害时，就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇。要以同样的爱与慈悲对待一切众生。

3.       改变态度，持之以恒

自从无始以来，我执让我们在六道轮回中流浪；此即所有痛苦的根源。问题在的肇始者。

把他人看的比自己重要，放弃珍爱自己的态度，下定决心不做出虚伪的行为，身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。他是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。



l        不应说残支

不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明，甚至破戒了，我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之，不要说出任何令人不舒服的话。



l        莫批评他人之过

当我们看到别人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源于自己的不净观。借由如此想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。



l        先净重烦恼

修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说，我们不应当希望，因为自己的修行，许多非人会集聚在我们周围，服从于我们，并显现各种神通，然后所有的人会因此而臣服，为自己带来财富的影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机，例如为他人努力，但实际上是希望自己解脱或往生净土。



l        弃舍毒食

俗话说：“出自自私的动机的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物看起来美味可口，但它会迅速致人于死。

视敌人为憎恨的对象，视朋友为珍爱的对象，嫉妒他人的快乐和幸运，这一切都源于我执。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。

l        莫因责任而狭窄

父母过世之后，人们会因为对父母的忠诚而和他人交换利益。或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。

l        莫发恶语

如果有人对我们说：“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击，例如告诉一位盲人他瞎了眼，或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人或令人不悦的话语。当事情不顺利时，不应当怪罪任何人。



l        勿埋伏候险

这里所谓的“埋伏”，是指牢记他人对自己做过的伤害。然后侍机等待对方力量薄弱时加以反击，或寻求有权人士的协助，甚至运用巫术等等。我们要屏弃这类念头。



l        莫刺弱点

不要攻击别人的弱点，或做出茺他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。



l        犛载莫移牛

这意思是说，永远不要让别人承担自己的过失，牛无法承载犛所能承载的重量。我们要特别小心，避免伤害贫者和弱者。不要加重他们的税，使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。



l        莫暗藏动机称赞他人

举例来说，如果我们和他人共有财产，我们不应当用谄媚的方式，鼓励他们把自己那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类念头。

如果在做自他交换时，目的是为了个人快乐，或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨，来提升自己的名声，这就是错用对治。不要存有这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。

为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐邪魔，目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的不应该是与他们对抗，而应该让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时，我们应当慈悲地修持施身法，如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。



l        天神莫成地魔

世俗之人利用宗教来达到生意兴隆，取得权势，并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等，就会认为天神是恶魔。如果修心之后，反而变得骄慢炫耀，就如同冈波巴大师所说：“没有正确地修持佛法，会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大，我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢，所以修心的法门不能如常地训服我们，反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大，甚至见到佛在空中飞行，或看到他人经历巨大痛苦，肠子挂在身体外面，都不会对佛的功德升起虔诚心。也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东，把重兵放在西门是没有用的。肝有问题，就要吃肝药。我们发烧，就要服用正确的对治药。如果服用的药不适合病情，病况会恶化。同样的，修持佛法的目的是要对治我执。对于他人，我们要把自己当作最卑下的仆人，永远处于最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚，不去考虑自己。



l       勿利用他人之苦

如果在亲友死亡时，我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等；如果赞助我们的功德主生病或死亡，我们到他家去修法，目的却是为了得到报酬；或者与我们同等程度的修行者死了，我们却因为少了一个对手而感到安慰；或因为敌人死了，而感到没有威胁，这就是利用他人之苦来得利。是不应该做的。