第十章 大手印五要

FSM1987

不论是经典、密续或其他一切禅修方法的精髓，
　　都涵盖在“大手印五要”之中。
　　知识性的探索，无法让我们了悟心的究竟本性。唯有禅修能让我们直接体验心的究竟本性。
　　佛陀的言说囊括在两大类佛教典籍中：经典及密续（１）。这此典籍提及许多禅修方法。但不论是经典、密续或其他一切禅修方法的精髓，都涵盖于“大手印五要”之中。
　　“大手印五要”包括五大要点及程序：
　　·皈依及发菩提心。
　　·观想自身是本尊身。
　　·向上师祈请。
　　·禅修。
　　·功德回向。
　　皈依及发菩提心
　　大手印禅修的第一要点，是在修持一开始时作皈依及发菩提心（２）。
　　皈依是让自己安受诸佛、佛法（佛陀的法教）及僧宝（将已内化之法教传授给众生者）的保护。这是佛教修持道的基础。接着，我们观想在十方（３）的净土（４）有无数的佛与菩萨，他们是我们证悟之前的皈依。
　　然后，我们发菩提心——不是为了自己，而是为了能利益一切众生而希望证得佛果的愿心。菩提心是大乘的根本。修持者心想：“为了帮助世间所有的众生，我必须获得正觉。今天，我为了达到这个目标而禅修。”
　　观想自身是本尊身
　　皈依及发菩提心之后，我们观想自身是本尊身。如果你有个人的本尊，就观想自己与之无二无别；否则，你就观想自己是观音菩萨（５）。
　　向上师祈请
　　自身化为本尊之后，我们观想阿弥陀佛安坐在我们的头顶，全身红色，手托僧钵。此外相是阿弥陀佛，但同时也是我们的根本上师，总摄一切诸佛、正法及圣僧。
　　接着我们热切地向他祈请：“请赐与我加持，让证知究竟本性的悟境——大手印——今生即在我心中升起。”
　　然后，我们观想外相为阿弥陀佛的根本上师，化为光由顶门融入我们自身（仍然是本尊身）。于是，上师的身、语、意和我们的身、语、意合而为一。
　　禅修
　　在上述的祈请之后，让心安住在与上师融合为一的状态中。
　　我们可能没有特别的觉受，但也可能有无法言喻的觉知心性的经验，换言之，我们所发现的是无法表达的。这种情形如同哑巴在品尝甜味时，无法回答“好不好吃”的问题。
　　如果我们的觉受是可表达的，这表示我们尚未达到目标。无法表达的状态并不表示它不存在。超越语言及概念的经验确实存在。心的究竟本性就是如此。
　　是否迅速得到这种经验，并不重要。只要恒常不断地禅修，这种经验一定会产生，我们一定会了解心的本性。即使这种经验一开始就产生，也不会一直持续；它或许会再出现，或许不会。但是，如果它没有再出现，我们不要因而认为自己的禅修不好或没有用。这些都只是正常的过程。
　　觉受并不代表心，不能做为修持的指标。
　　利用辅助物
　　在做大手印禅修时，心不专注于任何物体，直接安住于自性之中，觉受的产生只和心本身有关。这种禅修方式对于初学者而言，可能有些困难。若是如此，修习者可采取渐进的方式，先将心安住于外在的辅助物。
　　将心安住于辅助物，并不表示开始分析它。我们既不审察它的形状，也不审察它的物质成分、不同的构造、名称等等。我们只是毫不涣散地将心安置在这个对象上。
　　如果选定的对象是声音，我们也一样不去分析它。我们不去想：这是汽车的声音，那是摩托车的声音；这个声音很响，那个声音很悦耳，那个声音很烦人。我们只是没有思维地安住在心与声音合一的状态中。对住的环境喧闹的人而言，以声音为辅助物是相当好的方法。由于将声音融入禅修中，噪音就不再是一种障碍。
　　同样的，我们可以利用气味为辅助物。不论气味怡人与否，我们都不加判断地去觉知它。我们也可丢开好坏的观念，以味道或触觉为辅助物。不论所选择的是什么，心与辅助物都是无思维造作的一体。
　　修持大手印的理想是僻静的地方。在这种环境中，由于外界的干扰比较少，心比较容易安住于自身。否则，我们可利用最显著的感官对象，例如：形相、声音、味道等，做为禅修的辅助物。
　　在初学的阶段，最好的方法是以外物做为禅修的辅助，然后让心安住于自身一小段时间。我们可以用这种交替的方式进行禅修。
　　不随念
　　念头会在禅修时升起，但这并不重要。我们不应该相信念头是不好的。然而，这也不表示追随念头不是阻碍。事实上，我们应该既不追随也不排斥念头。我们应该完全不理会它们，不为它们费任何心思。让我们举个例子说明。
　　（波卡仁波切从他面前的桌子上拿起三样东西，分别交给三个人。这三个人分别拿到金刚铃、金刚杵及玻璃杯。）
　　好了！在这个例子中，我是禅修中的心，摆在桌上的这个水晶球是我选择的专注对象。
　　（波卡仁波切的眼光专注在水晶球上。同时，他要拿着金刚铃的那个人伸出手来，仿佛要把金刚铃递出来的样子。波卡全波切朝那个人望去，开始对金刚铃感到兴趣，终于伸手把金刚铃接过来，审察、把玩一阵子之后，摇起金刚铃来。）
　　当我把眼光从水晶球转向金刚铃时，我就像是在追随念头。
　　（接着，波卡仁波切要第二个人把手上的金刚杵交给他。但是，这一次他的眼光并没转离水晶球，让那个人拿着杵的手继续伸在那儿，他仍然不去看那个人。最后，他要第三个人把玻璃杯交给他，但他一点也不去注意那个人。）
　　这一次，虽然有人要给我金刚杵，也有人要给我玻璃杯，我并不去理会他们。我的心继续专注选定的禅修辅助物。
　　念头就像他们要给我的东西。即使种类及数量很多，如果我不把注意力转向它们，也接纳它们，它们就并不重要。但是，如果我像第一个人要给我金刚铃的情形一样，把它接过来，仔细察看，并开始把玩，那么，我就被念头吸引住了。我的注意力分散了，我已经不在禅修了。
　　在禅修当中，我们的心必须保持不涣散地安住在选定的辅助物上。可能会升起的念头并不重要。
　　完整的法道通常涵盖四个层面：
　　·见：正确的知见或知识性了解。
　　·修：恒常不懈的禅修。
　　·如理如法的行为。
　　·果：修持的最终成果——证悟成佛。
　　其中，正确的知见非常重要，但禅修更加重要。禅修才能带来究竟的利益。经由禅修的内在体验，我们才能自痛苦中解脱，得到真正的平静及快乐。
　　功德回向
　　禅修结束之后是功德回向。我们希望将功德——因为此座禅修而产生的一切正面潜能——用来利益一切众生。这种广大的愿心，可使我们在此生中达到为度众生而成正觉的目的。我们也希望一切众生都能迅速得到正觉。
　　以上是“大手印五要”——修持大手印的五个要点及程序。这是噶举传承的直接及深妙之教法。
　　注释：
　　１、经典（梵文surta）可被视为佛陀给与的通俗或显达的法教，密续（梵文tantra）则是秘传法教。
　　２、皈依及发菩提心的愿文很多，其中最简短也最普遍的是：
　　诸佛、正法及圣僧，
　　直至菩提我皈依。
　　我以布施等功德，
　　为利众生愿成觉。
　　另外一种是：
　　我与一切曾为我母之众生，
　　其数多如无量无边之虚空，
　　皈依佛陀化现之根本师，
　　皈依佛宝、法宝及僧宝，
　　皈依上师、本尊及护法，
　　皈依自心　明空究竟身。
　　３、十方指四个基本方位（东、西、南、北），四个居间方位（东北、东南、西南、西北），再加上天顶及天底。
　　４、净土是诸佛所化现的领域，可说是他们的居住地。净土不属于轮回，没有任何痛苦。已达到某种清净程度的众生，能前往净土修行，迅速获得正觉。
　　５、观音菩萨（Chenrezig）代表一切诸佛的无量慈悲。读者可参考《四臂观音》（Chenrezig,Lord of Love），做进一步的了解。在金刚乘，四臂观音是最广受修持的观音形相，但是所有观音的本质都是一样，如同一切本尊的本质都是相同的。