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【转帖】六字大明咒~禅密圆修法

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以出世之心应入世之事

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发表于 2010-12-5 10:13:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

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一、 四皈依:南无咕噜呗,南无布达雅,

南无达尔玛雅,南无僧嘎雅。(三称)

二、 祈请:南无大悲观世音菩萨(三称)

三、 观照:

心境空寂中,光显妙观音。
不二了智悲,方便具自在。
知念念无念,明空体即真,
一性圆万法,全体照无尽。
四、 印持咒:手结莲花印或法界定印,持六字大明咒:
嗡,玛尼呗咪吽
(每座一小时)
五、 要诀:正念咒时,即念离念,照知念源,湛然不动,咒语如流,任其自然,不取舍于境界,不分别于觉受,不落时空相,不生能所见,当下直持,即持而明,空无依倚,绝相而觉,脱落无痕,虚明自照,了然明白,安住无为,全体现成。
六、 回向:法界同一性,平等遍回向,
妙观无量悲,众生皆成就。
(如持文殊心咒等,于祈请文中改称即可)
净明山人作于香风谷

我们刚才讲了永嘉禅修法,有的人觉得修这个永嘉禅,它的正观好像他抓不住一个下手的地方,或者说没有领悟到这里,或者说觉得自己的力量不够,他说我再加一些方便,更容易的,或更能把握的方法来修,那我们告诉他修这个禅密圆修法。它是一个台阶,是一个方便。也包括一切法的修证的内容的。这个禅密圆修法,分为六个部分。一、四皈依上座合掌,念“南无古鲁贝,南无布达雅,南无达尔玛雅,南无僧嘎雅”。念三次。南无古鲁贝,这是象征,内含是法界的光明。智慧之流。也就是说上师或成就者在法界的光明里面,流露的无量的智慧之光。我们要和这个相应。不是说和他身体相应,不是指某一个特定的人。就叫南无古鲁,真正的意义是这样的。南无不达雅,就是皈依佛,皈依佛就是皈依觉性的光明,是真正的佛,觉性的光明是报身佛。南无达玛雅,就是皈依法,皈依法,当然包括经书,但是经书内在的智慧。修行的规律。皈依法就不再文字里,这个法就在我们的心里。包括它的口诀,它的过程,它的因果上的圆满的趋向。都在法果面。南无僧伽雅。就是归依真正的清净。也包括一切圣贤的僧人,但是圣贤的僧人内在也就是清净。就是和合,就是一种道上的体现。体现在他生活当中,那么我们生活的清净的体现,平常的体现,这是归依僧。二、祈请合掌称念南无大悲观世音菩萨,如果是修六字大明咒,大悲观世音菩萨是本尊。如果是修文殊心咒,那么就念南无文殊师利菩萨。如果你修的是阿弥陀佛的心咒,就念南无西方极乐世界阿弥陀佛,等等可类推。是一个模式,祈请的对象,决定了你所修的法门的实际的内容。三观照心境空寂中,光显妙观音,不二了智悲,方便具自在。知念念无念,明空体即真。一性圆万法,全体照无尽。在祈请后,在正式修法之前,先要起一个观照,这是方便导入正修的一个非常重要的过程。不然的话你会非常盲目去用功。怎么观照呢,心境空寂中,心是空的,境也是空的,在寂当中,也就是要放下一切,歇下一切,不要再去比量思维。把你的心真正相应于空寂当中,开始的时候可能没有达到这个程度,但是你要放下,在放下当中再起显现,观照观世音菩萨,如果是修六字大明咒,就要观想四臂观音,这个光也是象征的,有的人可能已经体悟到这个光,一般人没有到这个程度,那么这个光就是你的明显,心光明显在你的虚空当中,显现为四臂观音。同时要了知观世音菩萨的真正的悲愿。感召在你的内心世界。产生了一种相应。然后你要体现出来不二智悲,显现的四臂观音是我的心的显现,和法界当中的观音菩萨的无量的功德是不二的,没有区别。而了达观音菩萨的根本的道,根本的功德就是大智慧,大慈悲,而这个大慈悲也就是我自心所本有的。而且智和悲也是不二的。不是分离的。智即是悲,悲即是智,悲智不二圆融,观音菩萨的妙德当中,也就是相应于我现在观照的心当中。因为有我的心才能现观音,有我的智慧才能了达他的功德。方便具自在,我们所观照的观音菩萨,及在观照当中体现出的观音菩萨的功德,都是用我们的心显现的。我们是不着相的。这个显现是我们心的一种自在的作用,我们要放大也好,我们要收到近一点也好,或者观音菩萨安住在我们头顶也好,或者观音菩萨的光当中,显现咒轮也好,或者把观音菩萨观想在我们中脉里面,化在我们的心轮当中,甚至我们有一些障碍,有一些愿望,在光当中显现的时候,我们祈请他,或者我们很愚笨,心很散乱,观照的力量不够,这个时候你可以祈请,这样的做法这样的体现,就叫方便具自在。不是未来观音菩萨的方便具自在,是我们现在要用种种的方便而具有自在转化的观照的能力。你的道才能圆满。所以知念念无念,明空体即知。这个时候,你知道这个知就是观照。念,我们当下的念想,念观音,念就是无念,本来没有分别,没有取舍,没有执着,没有留痕迹,明空。到了真正体悟到无念的时候,明空体即知。明即是空,空即是明,明即是智慧观照,空就是没有分别,没有分别的智慧观照,在智慧观照当中,了无分别,这个体性就是真的。就是我们的真性,一性圆万法,当你体悟到真性的时候,这一个唯一的性,是圆照万法。圆含万法的。在圆含万法的一性当中,我们知道它也就叫全体。所以说全体照无尽,全体是照耀无尽的,遍照大千的。遍照法界的无穷尽的大智慧光明,你能够这样去观照的话。这就是观照的真义。这个不是马上能做到的,先首先做到前段,心境空寂中,光显妙观音,不二了智悲,方便具自在。到后来慢慢的观照才能深入,到后段。这里分二个段,观照以后,无论你做到哪一步,那么接下来就要修法了。第四结印持咒,手结莲花印,结六字大明咒,念“嗡(ong),玛尼呗咪吽”,修一个小时,没有时间半个小时也可以,不熟的人,可以轻轻的出声念,他的心很乱。但是念的熟的人,金刚持,嘴唇口舌微动,等他能够入定了,能够念到心咒不二了,他就没有能念所念。不用去金刚持、出声念、默念也好,不管它,他没有这些东西了。就是念,但是不是我在念,自然在念,心和咒不二,这个是修法。坐当中的修法,一直这样念,即念离念。下面有口诀的。如果你修文殊菩萨法,那你就不结印,就念“嗡 阿啦巴杂那的”这个都是可以改变的,改一下就是。第五,这样的修法一个小时以后,在中间你还要明白要诀,下面介绍。正念咒时,即念离念,不要在咒上执着分别,即念要离念。这是第一步,第二步,照知念源,念得很熟了,很自然了,你还要照知这个咒是那里念出来的,就是念的源头,这是第二步。你照知的时候,体悟到了湛然不动的这个源头,它是不动的,但是不动的时候,咒语如流,还在念,但是就是不动,那么就任其自然,这样念,念到后来自然会体悟到真实。这个时候,可能会出现一些境界,深受什么的,不取舍于境界,不要取不要舍,有的出现观音菩萨有的出现光明等等,你不要取它,也不要舍它,让它自然,不分别觉受。这个时候可能觉受的很快乐,很轻安,很宁静,很舒服很光明等等,不要落这个觉受。不分别这个觉受,不要破坏它。让它自然。不落时间相,就是说我修了多长时间啦,我坐在哪里啊,家里还是什么地方,不要落时空相,不生能所见,不要升起能念所念,能见所见,我见到什么,要当下直持,直就是平直,没有歪曲,没有概念,没有观念,没有去分别,直接而持,即持而明,直持的时候,越来越明朗,空无依依,没有依靠什么,就是这样念,就是这样平直的持下去,觉相而觉,没有空相,没有有相,没有相貌。没有内相,没有外相,没有光相没有乐相,一切相都要超越,觉就是超越,而觉脱落根尘。觉相都没有了,虚明自照。这个时候是虚明自照,虚明就是见性的明体的境界,自然会照,很明白,就是摩尼宝珠它的光照自体,很透彻很明朗。了然明白,这个时候就了然了,噢就是它。明白之后安住无为,你不要动,不要想,不要开心,就这样安住无为。这个时候就叫全体现成。知道就是这样,全体现成。这个要诀用在你念咒的打坐当中。也可以用在你任何时候。六、回向合掌,“法界同一性”知道整个宇宙法界是同一种真性,没有两个真性,既然是同一个真性,我念就是法界念,我修就昨法界修,而我的证悟就是法界的证悟,所以我的所有的功德是平等的普遍的回向一切的。这里面没有自我没有私心的,不会说功德留给我自己。它是遍施法界一切众生。“妙观无量悲”观音菩萨也就是我们自性所现的一切无量的慈悲。众生皆成就,这个无量的慈悲,照耀众生,使一切众生皆得成就。下座之后要去体悟,打坐当中的自已所修的那一种清净的现量,时时刻刻保护它,不要丢掉。绵密保护时时用功,一天可修一坐,也可修两坐,三坐,每天睡觉之前要用功,醒来之后要用功,时时刻刻使功夫成片,不离开功夫,念念在觉照当中,这样的话呢,自已会进入一个状态,一个功夫的状态,在这个状态里面,你会觉得和世界分开了,和烦恼没有关系,甚至和自己的身体也没有关系了,你在一个定的状态当中用功,离也离不开,也不愿意搭理这个世界的事情,那么这个时候最好有机会就专修一段,在专修当中觉照,在成片当中用功,在没有思维没有概念的状态下,起现量的作用,这个时候,突然有一天,有一个时候,突然就脱落了,根尘脱落了,空也销亡了,这个时候就是叫明心见性。就开悟了,一定要走到这个尽头,当然这个脱落不一定每个人都是一样的觉受,有的人已经过去生开悟过的,他有时候一听法都明白,就脱落了。有的人烦恼非常的轻微,稍微用用功,脱落了,明体现前,有的人他用功很执着,集聚了用功上的能量,要脱落呢,要一种相当的加持力,而他脱落的时候就非常的觉得明显,哈一声,爆炸,或者突然脱落。非常的不一样,这种人就是有功特别执着的,或者能量特别大的人的一种脱落。所以脱落的时候是不一样的,有时候走路都能脱落,有时一天脱落很多次,有时听到一个声音,就脱落了,就是觉性明白,就是这样,这是过去生已经修到开悟的人,或者差不多开悟的人的情形。这里是不一致的,所以不要看别人的经验。看了别人的经验介绍,反而对自己是一个障碍,是一个比较。噢他开悟是这样的,我怎么不是呢。就障碍了自己开悟的机缘。这里是不同的,而且是不作意当中,自然当中打开的,自然当中开悟的。所以说修行我们要掌握整个原理,悟这个原理,然后要掌握它的方法,在方法的过程当中,无论发生什么样的境界,用智慧去观照。
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