请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

观世音胜妙罗网

 找回密码
 立即注册
查看: 5464|回复: 3

无染觉性直观解脱之道

[复制链接]

该用户从未签到

50

主题

93

帖子

3 小时

在线时间

和敬同修

积分
2856
发表于 2006-2-24 17:23:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

您好,胜妙罗网即日起仅供注册用户访问,马上注册,结交更多好友,享用更多功能。

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
<><FONT size=4>无染觉性直观解脱之道 </FONT>
<><FONT size=4></FONT></P><FONT size=4>本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」,这是开示本来觉性最直接的法要,源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。 <BR>  <BR>一 <BR>敬礼法报化三身,敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。 <BR>  <BR>二 <BR>我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』, <BR>源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』, <BR>它为你真实解说自己的本来觉性。 <BR>有幸佛子,谛听觉照! <BR>三昧耶 嘎嘎嘎 <BR>  <BR>三 <BR>何其奥妙! <BR>娑婆与涅盘同时圆具于一心之内, <BR>它的本性亘古即然,你却无缘得识。 <BR>它空明无染,永世不灭,你却无缘一睹它的丰釆。 <BR>它处处显现无碍,你却视而不睹。 <BR>因此着文,为解说自己的心性。 <BR>若不了解内在自性, <BR>三世诸佛所开示之八万四千法门, <BR>无人得识其中奥义。 <BR>此言不虚,大雄诸佛之密意尽在于此矣! <BR>佛法经典纵然遍满虚空, <BR>究竟教诲终归于导入自性的三要诀。 <BR>今开显诸佛自性, <BR>下文解说修持要诀,此法既无前行,也无续修。 <BR>  <BR>四 <BR>谛听! <BR>有幸佛子,谛听! <BR>常人虽也重视心性的问题,且广加研究, <BR>对它仍然茫然无知,或落妄见,或入边见。 <BR>乃因彼等未能正视心性之本身, <BR>只知发展为各种哲学观念及学说, <BR>深奥难解, <BR>使一般人错失了认识自性的机缘, <BR>以致轮回流转于六道三界,受尽诸苦。 <BR>由此可知,不觉自己的心性,是十分可悲的谬误。 <BR>纵然声闻缘觉试由无我的道理深入, <BR>却无法了解自性之本来面目。 <BR>其它行者亦各执一论, <BR>自作缠缚,无缘得见净光。 <BR>声闻缘觉受到主客(能所)二元之分别见所障, <BR>中观派则蔽于真俗二谛的执着, <BR>事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚, <BR>大瑜伽(方便父续)及随瑜伽(般若母续)则因分别空性与觉性为二而生惑, <BR>从不二的究竟义观之, <BR>他们因分别空觉为二而步入歧途, <BR>唯有先识破空性与觉性不二,方能证入佛性无碍。 <BR>由自性观之,不论凡俗,娑婆与涅盘本来不二, <BR>只因你不断造作贪瞋诸毒, <BR>故至今仍然流转于娑婆世界。 <BR>因此,暂且放下你现行或未行的佛学法事, <BR>藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘, <BR>你终将明白, <BR>所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。 <BR>不论你修持何法,均将融入大圆满的究竟境界。 <BR>三昧耶 嘎嘎嘎 <BR>  <BR>五 <BR>那光明灿烂的觉性,也就是所谓的心性, <BR>有人视它为具体存在,实际上它并非实存。 <BR>然而它又是一切之始,涅盘极乐及娑婆苦海的根源。 <BR>它一向被密宗十一学派所推崇。 <BR>从名相来讲,它具有各形各式的名称。 <BR>有人称它为心,或心性; <BR>有人称它为梵,或大我; <BR>有人视它为无我的教义; <BR>有人直称它为心而已; <BR>有人称它为般若,或圆满智能; <BR>有人称它为如来藏,或佛种; <BR>有人称为大手印; <BR>有人称为唯一本体; <BR>有人称为法界; <BR>有人称为阿赖耶,或一切种; <BR>有人只称它为平常心(觉)。 <BR>  <BR>六 <BR>现在为你开示本觉。要点有三: <BR>清除过去之念,不留纤毫痕迹; <BR>向未来之念开放,不受他境所染; <BR>安住当下心境,不修整造作。 <BR>如此的觉照,实在平凡无奇, <BR>无思无念地观照自我, <BR>若仅仅纯粹的观察,唯见明空之境,并无任何观者存在, <BR>当下只是纯粹的觉照而已。 <BR>此觉空明无染,非由他生, <BR>它真实无杂,明空不二。 <BR>它既非永恒,亦非受造, <BR>然而它绝非虚无,因它光明遍在。 <BR>它也不是单一的实体,因它明显地遍存万物。 <BR>然而它亦不似一般物质和合而成, <BR>因它不可分割,只具一味。 <BR>总之,我们本具的自觉,绝非源自任何外物。 <BR>如此方是真正观察实相之道。 <BR>  <BR>七 <BR>在这本觉内,法报化三身圆满如一。 <BR>因它不生及空性,故是法身; <BR>因空性圆具光明朗净,故是报身; <BR>因它能够自在显现,故是化身。 <BR>这圆满一体的法报化三身,便是觉性的本质。 <BR>  <BR>八 <BR>谛听这殊胜的开示, <BR>你顿见自己当下的本觉原是如此, <BR>本来空明,纤毫未染, <BR>你怎能说,你不了解自己的心性? <BR>你的修持本无所执,亦无所求, <BR>你怎能说,你修持不佳? <BR>既然你的本觉就是这个, <BR>你怎能说,你寻不着自己的心性? <BR>心性原本就是那一念, <BR>你百般寻找,为何仍说你找不到那个起心动念的人? <BR>由是可见,起心动念的主体根本不存在, <BR>然而此念确有,你怎能说此念未生? <BR>你只需随任此念生灭,不修不整, <BR>你为何还说自己无法进入空境? <BR>既然你只需顺其自然,无为无作, <BR>你为何还说,你对它们一筹莫展? <BR>何况明、空、觉性,本是圆满不可分的一体, <BR>你怎能说,自己的修持一无所成? <BR>既然本觉是自然出生、自然圆满,不受前因或外境所限, <BR>你怎能说,一切功夫只是徒然? <BR>既然所有念头都是当下生起,当下寂灭解脱, <BR>你为何还说,你不知对治之道? <BR>既然当下的觉性本来如此, <BR>你为何还不识自己的本性? <BR>  <BR>九 <BR>自性本空,它真的无实无根, <BR>你的自性也如虚空, <BR>你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。 <BR>你真的不用先入为主地秉持着空观, <BR>那自然生起的本觉,从无始以来一直空明朗净, <BR>好似太阳一般,由核心自然发出光热, <BR>你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。 <BR>这本觉本智,真的是不灭的, <BR>好似江河流水一般永无止尽, <BR>你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。 <BR>心念变化无常,真的不是我们的意念所能尽解, <BR>它们就像微风一般难以捉摸, <BR>你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。 <BR>不论任何外境生起,真的就是本体显现, <BR>就像明镜能反映出一切外境似的, <BR>你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。 <BR>世上纷纭万象,真的都在它的自身内解脱, <BR>就像空中的云彩自行生出又自行寂灭, <BR>你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。 <BR>  <BR>十 <BR>一切境相无非是心性所生, <BR>在修持之外,岂另有修持之人? <BR>一切境相无非是心性所生, <BR>在事行之外,岂另有行者之存在? <BR>一切境相无非是心性所生, <BR>除了三昧耶戒之外,岂另有守戒之人? <BR>一切境相无非是心性所生, <BR>除了证果之外,岂另有悟者之存在? <BR>你应该仔细观照自己的心性,审思再三。 <BR>  <BR>十一 <BR>当你外观身外虚空, <BR>若无杂念,亦不受外界所染; <BR>你再内观自性, <BR>亦无念者以念向外造境, <BR>那么,那微妙的心性,便空明朗净,无垢无染。 <BR>你的本觉净光,即是法界本身, <BR>好似无云晴空中的太阳, <BR>阳光虽无形无相,却光明遍照。 <BR>不论你了解与否,此乃最胜法义。 <BR>  <BR>十二 <BR>这本来圆满的净光,自始便非源自他物, <BR>乃由觉性自生,本身却无父无母,真是不可思议! <BR>自生之无上觉性,亦非由他物所造,真是不可思议! <BR>它既无生,故也无由而灭,真是不可思议! <BR>它虽无所不在,却无人得见真相,真是不可思议! <BR>纵然流转于娑婆世界,却无损其身,真是不可思议! <BR>纵使得证佛性,对它亦无所增益,真是不可思议! <BR>它存在每个人内,却无人认出它来,真是不可思议! <BR>然而你还冀望成就其它外在的证果,真是不可思议! <BR>明知它在自身之内,你却四出寻觅,真是不可思议! <BR>  <BR>十三 <BR>何其奥妙! <BR>这当下的本觉空明朗净,无实可执, <BR>仅此,即是无上的知见。 <BR>它涵括一切,却不受任何观念事物所羁, <BR>仅此,即是无上的修持。 <BR>它不修不整,又是言语道断, <BR>仅此,即是无上的道行。 <BR>无需四处追求,它本来圆满具足, <BR>仅此,即是无上的证果。 <BR>  <BR>十四 <BR>殊胜之正道有四: <BR>殊胜的正见: <BR>正因当下觉性光明朗净, <BR>此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。 <BR>殊胜的正修: <BR>正因当下觉性本具此光明, <BR>此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。 <BR>殊胜的正行: <BR>正因当下觉性本具此光明, <BR>此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。 <BR>殊胜的正果: <BR>正因当下觉性就是这光明朗净, <BR>此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。 <BR>  <BR>十五 <BR>今开示三世不易的四定法: <BR>不易之正见,是为一法, <BR>当下常在的觉性光明朗净, <BR>三世不易,故称为定法。 <BR>不易之正修,是为一法, <BR>当下常在的觉性光明朗净, <BR>三世不易,故称为定法。 <BR>不易之正行,是为一法, <BR>当下常在的觉性光明朗净, <BR>三世不易,故称为定法。 <BR>不易之正果,是为一法, <BR>当下常在的觉性光明朗净, <BR>三世不易,故称为定法。 <BR>  <BR>十六 <BR>既然你已聆受三世如一的秘密教诲, <BR>便应尽拋过去的知见及一切, <BR>断除未来的冀望及筹划。 <BR>眼前这一刻,纵有念头生起,不执不取,心如虚空。 <BR>既然,由究竟观之,根本无法可修,故无需修持。 <BR>既然,那儿本不散乱,你只需心不散乱地安住此境, <BR>不修不整也不散乱,只是觉照一切, <BR>你的觉性便本知本明,光明灿烂。 <BR>当它生起时,称为菩提心,亦即悟性。 <BR>因无所修整,故超越一切外在知识, <BR>因无所散乱,它是本体的光明净性, <BR>外境外相,既无自性,故自然解脱。 <BR>明空不二,是为法界。 <BR>一旦悟及佛性无道可及,无法可悟,不证自明, <BR>便得如实而见金刚萨埵。 <BR>  <BR>十七 <BR>下面的开示,将为你穷究六种边见,并推翻其说。 <BR>不论当前的知见学说,立论何等分歧, <BR>所谓的心性,便是你的本觉, <BR>它是自然生起的无上觉性。 <BR>应知,观者及观照本来不二, <BR>当你观照,不妨寻找观者为谁, <BR>若遍寻不得, <BR>此一妄见便顿现其穷,而自然瓦解。 <BR>这妄见一了,即是你重生的一刻。 <BR>知见及持此知见之人并无分别, <BR>若能不落入空见或空境, <BR>当下的觉性顿显空明, <BR>这便是大圆满见。 <BR>于是,不论识与不识,亦无分别。 <BR>  <BR>十八 <BR>不论当前的修行方法,立论何等分歧, <BR>你的日常觉心,具有透视观照的能力。 <BR>应知,修持与修持者本来不二, <BR>不论你在修行与否,不妨寻觅一番修持之人, <BR>若遍寻而不得修持之主体, <BR>你的修持便顿现其穷,而自然瓦解。 <BR>修持一旦放下,便是你重生的一刻。 <BR>你若能既不落幻境,也不昏沉散乱, <BR>当下无染的觉性自现光明朗净, <BR>这毫不造作的觉照,便是专一定境。 <BR>如此,入定或不入定,本非二境。 <BR>  <BR>十九 <BR>不论当前的行事标准,是何等的分歧, <BR>你本具的元觉,却是唯一本体。 <BR>应知,行为与行者本非二事, <BR>不论你正在造作或无事,不妨观察一下, <BR>是否有一行者存在, <BR>若遍寻行者而不可得, <BR>你的行事便顿现其穷,而自然瓦解。 <BR>造作停止的那一刻,便是你的新生。 <BR>无始以来,事行与行事之人本无分别, <BR>你若能不落入妄见,染着习气, <BR>当下的觉性剎那归于清净无染。 <BR>既不相应,也不排斥,随顺事物,不加修整, <BR>唯此道行,方称清净无染。 <BR>如此,净行与不净行,亦本来不二。 <BR>  <BR>二十 <BR>不论当前的悟境证果,是何等的分歧, <BR>心性的本质就是本觉,亦即本来圆满的法报化三身。 <BR>应知,悟境与悟者本来不二, <BR>你不妨寻找一下悟境及悟者。 <BR>若遍寻悟者而不可得, <BR>你的悟境便顿现其穷,而自然瓦解。 <BR>悟境一旦寂灭,便是你新生的一刻。 <BR>悟境与悟者皆觅不可得, <BR>你又不落于执着或贪瞋惧情, <BR>当下的觉性便归于本来的清净无染。 <BR>只要了悟法报化三身圆具于你内, <BR>此即无上佛果。 <BR>  <BR>二十一 <BR>本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的, <BR>此即所谓不落两边的中道。 <BR>本觉原来就是清净无碍的常存觉性, <BR>它又是空性之核心, <BR>因此被称为如来性,即佛心或佛种。 <BR>你若明了此究竟奥义,便已超越一切论说, <BR>因此它又被称为般若波罗蜜多,即圆满智能。 <BR>又因它超越了理性及观念的范畴, <BR>因此又被称为大手印,即无上的象征奥义。 <BR>因此,不论你了解与否,它皆自适其所。 <BR>由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源, <BR>故被称为阿赖耶,意即一切种。 <BR>由于它本来面目平凡无奇, <BR>这空明常在的觉性, <BR>又被称为平常心(觉)。 <BR>不论它具有多少个深奥而美妙的名相, <BR>最终所指,不过是这当下觉性而已。 <BR>  <BR>二十二 <BR>于此心外,向外驰求, <BR>就好比外出追寻象迹,其实你的象正安居家中。 <BR>即使你通晓整个宇宙,也无法穷究这奥秘的究竟。 <BR>如果你不了解万象皆出自一心,便无由证得佛果。 <BR>不知识取本觉之人,自然向外驰求, <BR>一味向身外寻求自我的人,怎会找到自己? <BR>好比一个笨人,进到人群中, <BR>便受到外境所惑,而忘失了自己, <BR>一旦忘失自我,便四处乱寻, <BR>不断误将他人当作自己。 <BR>同理,如果你不知万物之本性, <BR>不知外境原是出自一心,便会再三流转于娑婆。 <BR>你若看不透自己的本来心性就是如来, <BR>涅盘便变得遥不可及。 <BR>所谓娑婆与涅盘,全凭你一念无明或一念明觉。 <BR>若由究竟义观之,两者本质实在无所分别。 <BR>你还以为它们存在于你的自性之外, <BR>真是极大的错误! <BR>其实错误与无误,本来也是一味(自性而已)。 <BR>一切有性的心念本来不可分割, <BR>不修不整的心性, <BR>只需安住本来自然之境,便是解脱。 <BR>如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心, <BR>你便无法认识法界的实相。 <BR>  <BR>二十三 <BR>你应努力觉照那自始自生者, <BR>由外相观之,起初似有所生, <BR>存在期间,似有所住,最后终将归于某处。 <BR>可是你若加以细究,它却似乌鸦照井, <BR>当乌鸦离井而去,牠的倒影也一逝不返。 <BR>同理,一切表相皆由心所生, <BR>既由心生,也由心灭, <BR>唯此心性了知一切,且知一切本空本净, <BR>有如天上穹苍,它的空虚与澄澈本不可分。 <BR>自生的本觉虽能生出外境, <BR>变成光明透澈又井然有序的万象, <BR>此即法性,也是实相。 <BR>它虽藉外相来显示自身的存在, <BR>你心中却明明白白,那便是你的自性。 <BR>由于它是如此明朗透澈,故被视为虚空。 <BR>但虚空只是心性的一个比拟而已, <BR>不足以涵盖其意。 <BR>因为自性虽如虚空,却具本觉,无所不明, <BR>天空却无觉性,它的空虚好似死尸一般地空虚, <BR>了无生命, <BR>因此,心性的真相,是无法以天空作譬的。 <BR>总之,能毫不散乱地任心性安住本然便是。 <BR>  <BR>二十四 <BR>何况纷纭万象,也具有俗谛(相对性的真理)的价值。 <BR>没有任何现象真正地存在,它们迟早会消逝。 <BR>涅盘及娑婆中的一切事物现象, <BR>只不过是表相而已,靠那唯一的自性去觉察。 <BR>每当内在的心境有所改变, <BR>感受到的外境也随之变迁, <BR>因此,你所见的一切,只是心性的流露。 <BR>六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。 <BR>  <BR>二十五 <BR>有些外道常持二元论,或以不灭论来驳斥空论, <BR>密法九乘中也各据立场来观外境。 <BR>人们不仅观察外境的方式不同,解说立论也互异, <BR>一旦执着于变化无常的表相,谬误便由此而生。 <BR>你若能对自心所见的表相, <BR>不论它们是虚是实,始终不执不取,便是佛境。 <BR>  <BR>二十六 <BR>外境本身并无过错,因为执着才成障碍。 <BR>你若了知那执着外相的念头,就是自性, <BR>此念当下解脱。 <BR>一切显现只是心性的流露。 <BR>即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使六道众生毕现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使天人的福报毕现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使下三道的苦境毕现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使贪瞋痴等五毒毕现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使自生的本觉呈现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使涅盘道上的善念呈现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使天界神祇及其境界出现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使各种净念出现于前,也只是心性的流露。 <BR>即使证入无念的定境,也只是心性的流露。 <BR>即使观得万物光影交错,也只是心性的流露。 <BR>即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露。 <BR>即使证入一多不二,也只是心性的流露。 <BR>即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。 <BR>没有任何境相,不是出自心性。 <BR>  <BR>二十七 <BR>正因自性无碍的本质,境相才能不断生起, <BR>有如大海及波浪本是一体。 <BR>因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱, <BR>不论你用多少不同的名相去指称它, <BR>由究竟观之,心性不曾离开过一切而存在。 <BR>这一体性并非建筑在任何有形基础上的, <BR>它虽是一,你却无法由任何一边而得其全貌。 <BR>它也不是存在某处的实体,因为它不由造作。 <BR>它也不是虚无,因它的光明及觉性光辉遍照。 <BR>它更不是各种形色,因为空性与光明是不可分割的。 <BR>当下此刻的自觉是如此空灵及实在, <BR>虽有此觉照,却找不到觉照的主体, <BR>所悟实在只是被悟而已,一无实质。 <BR>只要据此修行,一切自然解脱, <BR>我们的官能(五根)便能不受理性意识的干扰, <BR>当下体认一切。 <BR>有如芝麻榨成麻油,牛奶搅成奶油的过程一样, <BR>不经榨压,哪来麻油?不经搅拌,哪来奶油? <BR>一切众生虽本具真实佛性, <BR>不经修持,如何证入佛果? <BR>若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脱。 <BR>他虽不了解其中学理, <BR>仍能从经验中一步一步地调练自己。 <BR>譬如有人亲口尝过糖的滋味, <BR>哪里需要他人解说其中滋味? <BR>错失本觉,即使班智达(博学之士)也堕入歧路, <BR>不论他们学问何等渊博,通晓密宗九乘的次第, <BR>缺乏证量经验,所说难免以讹传讹, <BR>离佛地益远。 <BR>一旦了知本觉,一切功德业报当下灭尽; <BR>若不识本觉,一切德行或恶业, <BR>终将累积为业报,在善恶二界中轮回流转。 <BR>只要你能识破自性中空虚的觉性, <BR>善、恶、德、业,便不致落实成报。 <BR>就如虚空流不出泉水一般, <BR>功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。 <BR>那自生的本觉方能观照透视一切, <BR>以无染觉性直观自行解脱之道,是如此深奥! <BR>你必须熟谙自己的觉性。 <BR>这秘密教敕何等深奥! <BR>  <BR>二十八 <BR>何等奥妙! <BR>『无染觉性直观自行解脱之道』, <BR>直接为人开示本觉, <BR>这是为了未来众生的利益。 <BR>此论虽精简非常, <BR>所有密法、要门、口诀,尽在于此矣! <BR>我既已传授此法于当世,仍另将它隐藏某处, <BR>作为岩藏密法, <BR>使未来善业成熟之人,有缘闻此妙法。 <BR>三昧耶 嘎嘎嘎 <BR>  <BR>以上论述是开示人的当下觉性, <BR>定名为『无染觉性直观自行解脱之道』。 <BR>此文乃是邬金教主莲华生大士所作, <BR>愿这殊胜的解脱之道永不失落, <BR>直到娑婆众生毕竟解脱 </FONT>
春 有 百 花 秋 有 月        夏 有 凉 风 冬 有 雪  若 无 闲 事 挂 心 头        便 是 人 间 好 时 节
回复

使用道具 举报

  • TA的每日心情
    开心
    3 天前
  • 签到天数: 5 天

    连续签到: 1 天

    [LV.2]胜妙罗施食村常住同修

    0

    主题

    79

    帖子

    16 小时

    在线时间

    初学同修

    积分
    156
    发表于 2023-10-13 17:35:13 | 显示全部楼层
    嗡嘛呢呗美吽~嗡嘛呢呗美吽~嗡嘛呢呗美吽~
    回复 支持 反对

    使用道具 举报

  • TA的每日心情
    开心
    3 天前
  • 签到天数: 5 天

    连续签到: 1 天

    [LV.2]胜妙罗施食村常住同修

    0

    主题

    79

    帖子

    16 小时

    在线时间

    初学同修

    积分
    156
    发表于 2023-11-15 16:10:02 | 显示全部楼层

    嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)

    南无大慈大悲观世音菩萨!
    回复 支持 反对

    使用道具 举报

    该用户从未签到

    3

    主题

    571

    帖子

    57 小时

    在线时间

    妙定同修

    祈愿十方三宝长久住世,广弘佛法

    积分
    8770
    发表于 2024-4-12 15:55:07 | 显示全部楼层
    回复

    使用道具 举报

    您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

    本版积分规则

    Archiver|手机版|观世音胜妙罗网 ( 苏ICP备05046363号 )

    GMT+8, 2024-12-10 19:51 , Processed in 0.110352 second(s), 25 queries .

    Powered by Discuz! X3.4

    © 2001-2017 Comsenz Inc.

    快速回复 返回顶部 返回列表