施食法門的行者就是行三昧耶戒

無心

[三昧耶戒] 所謂三昧耶戒者, 以三種之菩提心為戒. [三種菩提心] 是乃密教真言行者之菩提心也, 密教立五佛有各別之主德. 以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德, 故行者初發之菩提心, 為畢竟厭求之心. 此雖屬第六意識, 而其菩提心之性德則為大圓鏡智. 故以自身之第八意識為為發心之體. 受三昧耶戒者, 亦向東方以阿閦如來為本尊. 蓋三昧耶戒以此三種菩提心為自體也. 一. 行願菩提心, 修行發願, 故稱行願. 願者, 念一切眾生, 悉含如來藏性, 勘安住於無上菩提, 願以大乘無上之法悉度之也. 行者, 為此修四宏度之行也. 二. 勝義菩提心. 止息劣法, 觀顯勝義, 故云勝義. 此有教觀之二門, 凡觀夫外道二乘法相三論天台華嚴之九種住心, 捨劣取勝, 終安住於究竟之密秘莊嚴心, 是教門之勝義也. 又觀諸法, 覺悟其無自性, 則止除一切之妄惑, 自真起用, 萬德斯具, 是觀門之勝義也. 如是一就所住之教而云勝義, 一就所顯之理而云勝義也. 三. 三摩地菩提心. 三摩地又云三昧耶, 三摩譯為等至, 新譯曰等念, 三摩耶於金剛頂譯訣譯為等持. 是行者入於信解地而修三密相應之五部秘觀. 等持諸佛自行化他之萬德, 故名等持. 遍入有情界, 平等攝受而護念之, 故名等念. 無所不至故曰等至. 前二者通顯, 後一則唯密也. 此三者即大定(三摩地)大智(勝義)大悲(行願)之三德. 又胎藏界之佛(大定)蓮(行願)金(勝義)之三部. 又觀音(行願)文殊(勝義)普賢(三摩地)三尊之三摩地. 又表德(行願)遮情(勝義)不二(三摩地)也.. 菩提心論曰: [求菩提者, 發菩提心修菩提行. 既發菩提心已, 須知菩提心之行相. 其行相者, 三門分別. 諸佛菩薩昔在因位發是心已, 勝義行願三摩地為戒, 乃至成佛無時暫妄.] 菩提心義八曰: [藏通別之人不知此法, 唯圓教初住已上, 真言凡夫以上, 修此三摩地.] --------------- 錄自丁福保”佛學大字典” 三昧耶戒雖然有個"戒"字, 但是這卻是一個無法破的戒. 這個"戒"有依循, 引導成佛之義. 任何人只要聽聞解了三昧耶戒, 就生生世世不會忘記這個戒, 因為它是落於八識田終成為日後成佛的種子. 為什麼? 就如大長者子見獅子奮迅具足萬行如來千福莊嚴, 生景仰心而發成佛之願, 眾生在因地聽聞三昧耶戒, 發願成佛, 此後直至成佛永遠具足三昧耶戒. 故而說: [今與汝等受三昧耶戒竟。從今已去能令汝等入如來位。是真佛子。從法化生, 得佛法分] 這說明三昧耶戒的重要性. 從體相而言, 它包含: 行四宏願, 解了勝義, 實相自性三種菩提心. 每個眾生在成佛之道上時時刻刻是不離這三種菩提心, 所以說: 諸佛菩薩昔在因位發是心已, 勝義行願三摩地為戒, 乃至成佛無時暫妄. 施食法門的行者就是行三昧耶戒. 發大悲心即是行, 發四弘誓願即是願. 施食儀軌即是勝義, 萬法唯心即是實相之用. 又持咒手印是曰等持諸佛之德, 六趣十法界眾生平等護念是曰等念一切眾生, 盡虛空遍法界無所不至是曰等至. 故言: 真言凡夫以上, 修此三摩地.

我有佛慢

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