修施食是菩萨行，不要变成人天果报

佛法永存

    修行施食的本意是利益六道众生，本是观世音菩萨的大悲法门，是菩萨行。但是如果发心不正确，这菩萨行就会变成人天行，本来的无上菩提果报也变成了人天果报了。
  如果你修施食不是为了自己，而是先想到自己饥饿时的痛苦，而后想到种种六道众生特别是饿鬼时时都在受此饥渴之苦。因而想到用施食法来使他们免受饥饿之苦而修施食，那么你这种发心就是菩提心，所行就是菩萨行，所得的果报就是无上菩提。而你每天越施，慈悲心越长，菩提心越坚。然后你又想让众生不止是饱满，还能往生西方净土。于是你又说三皈依，说净土法门，那么很多众生会因你的发心而得度。因为净土法门主要以佛力为主，只要有这个善因，能让众生能听闻到净土法门，众生生信之后，发原往生，又念佛号，就会看到阿弥陀佛的接引，就能仗佛力得度。所以众生能得到这个听闻大法的善因非常重要。而这个善因，正是因为你的发心，每次施食后的法布施而得到，所以你的施食功德就很不可思议。诸布施里，法布施第一，行这样的布施，再把功德回向给法界众生，那么你的果报就在西方净土，而且佛菩萨也会慢慢加持你，使你出离心，菩提心得到增长，使你得到正见，能听闻正法，使你踏实实修，保障你此身能往生西方极乐。
  如果你修施食，仅是为了得到好的福报，让自己做生意，炒股票发大财，让自己人生过得更美好幸福的话。当然，也想让自己能往生净土。但你的发心不正，只是为自己为主，不是真心为众生，你的施食众生来的就少，菩萨的加持也少，福报得到也少，有时还会有不少的障碍让你不能施食。那么你的施食福报只是人天果报，如果你能持戒，将来最多能升到欲界天。或者是下生是大福贵人家。所以说发心是很重要的。
对于如何发心学佛照达法师说得很好。
一、发大心：

    学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真正的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。发心是因地，因地不正，果遭纡曲。佛经上说：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的，发成佛之心，才能得成佛之果。古人说：“取法乎上仅得其中，取法其中必得其下。”中国是一个有着数千年文明的国土，在佛教未传入我国的两千年前，就有了儒家文化，指出了许多非常好的为人处世的方法，比如：“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”他也是把“正心”摆在了第一位，说明了发心要正的重要性，所谓“正而不邪”。省庵祖师曾经写过一本名叫《劝发菩提心文》的书，专门介绍了八种发心的差别，即所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。也就是说：我们学佛以发心最为首要，发心宜正不宜邪，要真不要伪，宜大不宜小，要圆不要偏。只有发了真正的圆满广大之心，才具备了学佛修行的资本。否则的话，漏囊渡海，无有是处！所以，发心以及发什么样的心，这点是非常重要的，大家必须知道，检讨自己。还没有发起大心的同志，请您不要错过这千载难逢的机会，就从现在开始发起。有了这个基础，我们就可以去探索第二步学佛修行的道路了。  



二、定宗旨：

    学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出六道苦海，了二种生死。不受世出世间一切苦厄。所谓成佛，即是成大智慧，梵语般若波罗密。因为般若方可度登彼岸，所以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。

    学佛贵在自求自修、自除烦恼、自开智慧、自成佛道。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病并不相干。学佛是学习与佛无二无别，同一没有烦恼，清净自在，不是变一个佛。（灯光喻）

    学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而欲得究竟乐，就在开智慧，求智慧在定，得定在于修法。目标宗旨既定，中途方不疑退，学得方法之后，一门深入，此生必可成就，不管你修净土禅宗密法，都要同此目的，同此宗旨。

   

三、明修义：

        修行修什么？众生本来是佛，本来不用修，因冤枉而起无明之病，要恢复本来面目，所以叫做修。否则叫做建造，不叫修理。

        修心与修理物品不同，修理物品需要工具，而修心还是靠自心，以妄心修复妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用为止。

        修行就是修正自己的行为，于一切行住坐卧之时，检点观照自己，在佛堂打坐，或者诵经、念佛、礼拜，都只是一时的，而修行却是在于时时。

    以般若观照自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。

       无论何宗皆以净土为归，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。所以在未明心见性之前，都是走的冤枉路，但是，这个冤枉路跑多了，脚跟就硬了，等到开悟之后，去除习气就更加容易了，因此，这个冤枉路还是要走的，所谓：“千里之行始于足下”。



四、求正法：

       佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药没有好坏之差别，能治病者为良药，若反而执着教法，这就难免错误了，如《金刚经》云：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”不可不知。

        欲求正法，先得求师。求师不可人情用事，比如药不对症，即当变换，千万不可勉强。如果参禅多年，不见功效，可以改修净土，念佛到一心不乱后，自可明心见性，得大受用；或修净土多年，不见功效，即可改修密宗，至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。若方法不对，还死执要修，便难得利益。此事决择在师，当老师的应该具备这种能力。所以，《广论》说：“亲近善知识，就是亲近诸佛。”古人说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神忧。”此法即是正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。



五、示要诀：

       凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢？就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”所以，我们不起妄想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才能上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充满。

       日常生活当中，待人接物，只是随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除生死难了，断我见破见思惑，才能够了脱分段生死，证阿罗汉果。所以佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。时间一长，自得自在。

       观察世间无论千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又云：“能除一切苦，真实不虚。”照即是觉照之意。

       但是，我们习惯于流浪、习惯于妄想执着，有时仍然会忘记观照自己，或者虽然记起而又力不能转，这需要一个过程，一个从生到熟，熟能生巧的过程，直到随缘不变，不变又能随缘，方为究竟。

shenga

[s:2]  施食能够圆满世俗与解脱的安乐。

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现世安乐和死后安乐不是更好吗？