【转帖】关于准提法的持戒问题

吉祥果

关于准提法的持戒问题
（摘自《显密圆通成佛心要集》与元明信仰的流行 作者唐希鹏）关于持戒：一般认为佛教的修习必须持戒律，道殿法师却提出准提法门的修习是“不择染净”的：
“三为准提不择染净得持诵故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆持诵，不同余咒，须要持戒 ，方得诵习。”
道殿此种观点的依据，考以前关于准提法门的四种译本：
(1)大唐天竺三 藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。
(2)唐·善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》。
(3)唐天竺三藏金刚智译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
(4)唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。
唯有在唐善无畏译本《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中，有不共说法，即：“佛言此咒 印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子 。但依我法无不成就。”□
而其它三部则无有此无须持戒的开许，甚至十分强调持戒：
(1) 三藏沙门不空译本中“在家菩萨，修持戒行坚固不退；若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行”；
(2)唐天竺三藏金刚智译本中“在家菩萨，初入亦须自誓随力发愿，受三 归五戒 ，或常持八戒”；
(3)大唐天竺三藏地婆诃罗译本中“比丘比丘尼优婆塞优婆夷， 受持读诵此陀罗尼满……，生生常得出家。具持菩萨律仪净戒”。
道殿单提《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的观点示人，其用意何在？对于这点，道殿有自己的解释：“今为俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是其常业，虽逢僧人教示，习性难以 改革，若不用此大不思议法救脱，如是人等，何日得出生死？”。
在家人有妻有子，饮酒吃肉，对于佛教修习，虽心向往之，往往因佛教诸多的戒律禁忌而知难而退，这也是佛教 不能更进一步走入寻常百姓家的一个重大原因。在这里，我们就可以看出，道殿为了弘扬佛教，为了“救度众生”，用心是何等的良苦。
当然，道殿并非矫枉过正而彻底废弛戒律，相反，他对持戒还是非常提倡的：“其有斋戒清 净依法持诵者，更为胜妙，故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵，不转肉身。往第四天，得入神足是也。”□
可见，对在家人毋须持戒的开许，只是权宜之计，“斋戒清净”才是修行正途，道殿此举，颇为符合佛教“先以欲钩牵，后令入佛智”之理趣。
综上可知，道殿对修习准提法门须持戒律观点的宣扬，无疑对后世准提信仰的传播 ，尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的传播，起了推波助澜的作用，为准提信仰的兴盛奠定了基 础。