怎样念咒能让你快速成就的秘诀（普敬法师）

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怎样念咒能让你快速成就的秘诀

作者：普敬法师

怎样念咒能让你快速成就？你必须做到老实念诵和具备信心，还要不问收获的安住当下。现代人根器普遍低下，高超的法门如禅宗等，已经很难修得了，修不了的话，这样高超的法门对于钝根修习者说只能是浪费时间而已。末法时代，要论快速成就且最适合大众修行的法门，莫过于佛号和咒语了。当然如果你根器好，亦可以禅密双修，即在念咒过程保持觉知，觉知力足够强大就能开悟，念佛如是。

如果你是时日不多的人，一句阿弥陀圣号对你来说则最快捷了，因为只需要具足信愿，命终十念就能仰仗佛力让自己不费吹灰之力的往生净土佛国，这是最快捷的。（但是如果你还年轻，一句佛号一样得老老实实念上几十年而等寿终才能往生了，除非你能念出功夫，能做到舍寿自在往生。）

现在大部分众生是选择念咒，除了因为经典记载的咒语功德确实是不可思议以外，大部分人也是觉得自己太年轻，觉得往生要等寿终，而寿终之日还早，所以就想趁着年轻，希望念咒能修出一点成就。但为什么古代念咒成就者那么多，而现代成就者寥寥无几呢？

现代的人修行，除了人心浮躁以外，主要的原因还是三心二意，不老实的缘故。这种三心二意其实也是对自己念诵的本咒不具备信心的体现。所以我们看到许多人虽然念咒，但总是在不停的在变换法门，或者说不停的变换各种咒语来持诵，好像看到哪个咒语都眼馋，感觉哪个咒语都很殊胜，哪天看到某个咒语有人感应了，就对比觉得自己的咒语没有感应，于是又对本咒不具备信心了，然后就换，总是念来换去的，但发现这些换过的咒语始终没有一个自己念出灵验的，于是很长的时间里，还是不停的在寻找，就是为了寻找一个能让自己快速成就的法门或者咒语。奇怪了，为何别人念了感应的咒语，我念起来都没感应？甚至还没自己原先持诵的本咒感觉好呢？在如此反复的恶性循环中，就在这不停变换咒语的过程中，在这没有丝毫感应的过程中，时间已经悄悄的流逝了，而自己的耐心也一点一滴的被消磨尽了，于是到头来，有的人退心了，有的人怀疑起了佛法，这是很可悲的！

我们看看古代为何成就者多？那是因为古时候交通不方便，更没有发达的网络，人家要求一个法是很难的，好不容易求到一个殊胜的咒语，都会觉得无比珍贵，是会用心念诵一辈子的，不会三心二意，而且也没那么多咒语可以选择，于是就促成了老实念诵，因为老实念诵，就很容易“摄意不乱”，达到一心不乱而定力显发，咒语也随着自身定力而发挥出了不可思议的力量。当然古代成就者也是做到了不怀疑咒语才能做到老实，又在具备信心的情况下，才把咒语发挥出了很大的威力。

大悲心陀罗尼经提到说：“大悲咒能灭八万四千重罪，功德巨大，但若起一念疑心者，小小罪业犹不可灭，仅能远作菩提之因。”以此类推，任何佛咒都是如此。所以现代的人念咒发挥不出威力，最大的原因就是疑神疑鬼，不具备信心，又三心二意，不肯老实的缘故。

所以修行者一定要杜绝三心二意，选择法门或者咒语的过程是有的，这是明确目标，但不能一辈子都在不停变换咒语，否则就是浪费时间。既然选择好了，那么就要做到在任何咒语与其感应面前都要如如不动。任何咒语功德都是巨大的，你选择了自己合适和喜欢的，那就坚持，不要三心二意。

有人说：即使做到了具备信心和老实念诵，但过程出现枯燥的感觉，坚持不下去怎么办？其实那就要反省自己为什么会枯燥了，会枯燥的原因是因为你念的没有法喜，没有法喜的原因是你未安住在当下，你把念咒当成走向未来成就的脚踏石。你虽然在念咒，但你却一直在幻想虚幻的未来，或者回忆消逝的过去，这样的话就叫嘴念心不念，你已经被妄想束缚，如何有法喜呢？

还有更多的人念咒是三天打鱼，两天晒网，不收摄六根，爱看爱说，心散乱无比，所以念咒者应当收摄六根，让功夫相续，更不要随着妄想东奔西跑，念咒就念咒，念这一句就清楚的知道这一句，念下一句就清楚的知道下一句，（当然只有默念才能做到一整天不停念诵而不累的，也必须学会默念才行，或者嘴动不出声念法。）如此念去，只管耕耘，不问收获，妄想自然不能耐你如何。当你法喜出现的时候，你就会一刻不想停的安住在这种念咒当中，那么念咒对你来说就是享受，而不是完成艰难任务似的那种负担。
禅宗祖师云：“打的念头死，许汝法身活。”念的法喜了，妄想都打死了，功夫就来了。古今禅宗祖师成就开悟总在不经意间，但也是付出了长久的不问收获之耕耘和努力才换得的，所以，就让我们安住在当下念咒的法喜间，继续努力吧，也许有一天，也在不经意间你就成就了，但如果你不努力，那就永远不会有成就。

所以念咒要想快速念出成就，真正的秘诀只有一个，就是在对一个咒语具备信心的情况下，让一个咒语在心中不停的相续默念。首先“信心”是首要的，佛法无信不入，如经所说的“信为道源功德母，长养一切之善法”，另外咒语又为什么是一个而不是两个或者三个咒语？因为太多了很杂乱，东一下西一下的搅乱自己，除非你能把这两三个咒语串起来而能不分别的当成一个咒语念诵，如此则例外。至于为什么要默念？因为虽然出声有出声的好处，但出声只能局限在固定时间和相应的场合里，而要做到不论场合乃至二六时中不停的念诵的话，只有默念才能做的到。

　　另外这个咒语的长短也有讲究，像普传的这个大悲咒不长不短，念诵起来朗朗上口，念诵起来不但非常顺畅，咒音还能像行云流水般的在心中相续，短大悲咒这优势是千句大悲咒比不了的，千句大悲咒虽然有他无比的功德咒力，但是由于太长的缘故，有些佛友念诵了几年还在一句一句的打牙牙语，更别提能够背会且还能在心中默念了，既然连在心中默念都做不到，又如何让咒音在心中如行云流水般相续？既然不能让咒音在心中相续，就无法摄意不乱，如此则很难功夫成片，更别提修出神通或者成就了。

　　短大悲咒的优势就在于此，正因为这样，因为短大悲咒修出成就的人不计其数，正如有位居士如此这般默念短大悲咒十年，修出了不小的神通，那是因为他二六时中几乎都在默念，连上厕所都在用功。修出神通之后的他亦开始修持楞严咒，但我知道他念诵楞严咒也好几年了，但始终没有背会，这就是长咒的不好之处，首先就是不好背会，其次若因为不能背会就无法在心中默念相续（当然也有例外的）。试想一下，如果这十年他不是在修持短大悲咒，而是在学习千句大悲咒，十年了还在一句一句的打牙牙语，那根本就不会有什么大的成就，当然，小小的感应会许会有。

　　也许你会认为千句大悲咒功德力量比短大悲咒大，但若因为以上种种原因而无法摄意不乱，那根本就无法发挥出咒语的真正威力，佛说：“制心一处，无事不办”，那些能够真正念咒达到一心不乱的人，反而把任何咒语随手拈来都能发挥无比的威力，差别就在于此，重点是“摄意不乱”，而要达到摄意不乱，咒语长短以及顺畅度乃至在心中相续默念等问题都有关键性作用。

　　当然，也有人能够把楞严这样的长咒熟记于心，也能做的行云流水般在心中默念，这种则例外，亦是可以修出成就，比如就曾有一个老太太专修此咒而获得不小的神通。并且楞严咒的灭除情欲与增进道心之力量无与伦比，对于修道大有辅助，对于梵音楞严咒的这些功德，我多篇文章已经有过论述，淫心重的人最好选择梵音楞严咒修持，因为邪淫关过不了，其它都是空谈。此咒更是成佛大咒，能专修者非同小可。

　如果你能领悟觉知，不管念咒念佛乃至不管念诵任何咒语都始终如一的保持觉知去念，那么我想咒语多还是少也不会对你有太大的影响，因为念咒仅仅也是保持觉知的助缘，而保持“觉知”，则是开悟的关键，关于觉知是什么？请看我发表过的“修行者通过听鸡蛋来保持“觉知”而导致开悟的原理”一文。

布衣金刚