介绍兜率净土法门

妙喜 · 发表于 2010-6-15 23:57:10

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成一长老
　　　弥勒历史
　　智光经云：过去古世有弥勒如来，在众华敷世界，成等正觉时。有智光明仙人，最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经，起而问难，不为所屈，乃发心皈依，并誓愿成佛，亦名弥勒。又其初生，即不食肉，故号慈氏。梵语弥咀利耶，华语译音弥勒，义是慈氏，又称阿逸多，华语译曰无能胜，谓菩萨慈心利生，没有能胜过他的。
　　当释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛时，弥勒菩萨与释迦佛，同时出生在印度。弥勒生于南印度，波罗奈国，劫波利村婆罗门家。菩萨初生时，即具足三十二种大人之相，聪颖超群。为欲化度父母族人，发心依佛出家，未久即能通达一切经典，从佛游化，以诸色像，普门示现。后在法华会上，助佛宣化，蒙佛授记。十二年后，上生兜率，建立天宫净土，接引天宫行人，同归法化。后于娑婆时间，五十六亿七千万年，下生娑婆世界，次补释尊，示成佛道。龙华三会，度人无数。
　　历史传说，梁朝时代的傅翕居士，是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他；「吾与汝同在释尊前立誓，同生兜率，化诸天众，何时当归？」翕曰：「当以度生为急，何暇思天乐耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。」又在临终前，对大众曰：「我从第四天来，为度汝会，次补释迦世尊也。」人乃知其本迹。
　　佛祖历代通载卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，号契此。为人不拘小节，常携一布袋，游化市缠，见人即乞衣服、饮食，悉入袋中，亦未见其取用，人号之为长汀子。」尝卧雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，无不灵验。有保福和尚，问其佛法大意，师放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」师负袋去。又有僧问：「和尚于此作什么？」师曰：等个人来，曰：人来也！师曰：汝非是此人！师临终坐磬石上，说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识」。偈毕，安然而化。
　　　兜率净土
　　弥勒菩萨，于上生兜率天宫之后，以其历劫修集之福因，感得内院庄严净土。当弥勒菩萨蒙佛授记，上生兜率天宫内院之后。众天子虔诚礼敬，发誓愿已，即以宝珠天冠，化成各种宝物，及天宫殿，而为供养。时有天神，名牢度跋提，愿为菩萨建善法堂。愿已额上，出生五百亿宝珠、琉璃等，彼诸摩尼宝珠，旋转空中，化作四十九色微妙宫殿，其诸栏楯，皆七宝成，栏楯之间，化生九亿天子，五百亿天女，天子天女，各化万亿七宝莲花，花上放光，无量光芒，光中天乐，不鼓自呜，乐声所演，都是讲的：四弘誓愿，十善业道、四无量心等五乘教法，闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿，垣墙之中，有琉璃渠，渠皆五百亿宝珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上涌，绕梁栋间。
　　内院七宝宫中，有狮子座高四由旬，皆以阎浮檀金，及以白银、升璃、玻璃、赤珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上，化生四色莲花，所有的莲花，皆是百宝庄严而成，其宝各放百亿光明，非常美妙。五百亿，众宝庄严之法座，宝帐。四维上下，各有万千大梵天王，各持名贵珠宝，化作宝铃，悬诸宝帐，并以罗网，覆其上。时有无数天子、天女，并诸眷属，各执宝花，散狮子座，其座四角莲花之中，自然化生四百宝女，手执白拂，周围侍立。宫殿四角，有大宝柱，柱中各现百千楼阁，皆以摩尼宝珠，以为交络。各楼阁中，都有百千美妙天女，手执乐器，演扬着：苦、空、无常、无我的，诸般波罗密。时十方诸天，报尽往生兜率天宫，亲近弥勒菩萨，进修佛道。时又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等，五大护法天神，各执以一兆劫数，说不尽的各种不同的珠宝莲花，妙音、音乐、梵呗，妙庄严具，庄严宫殿内外，及大环境，上供弥勒菩萨。乐中演扬出：五戒、十善、四谛、十二因缘，以至六度万行，无量善法，利益众生。修学佛法的人，见色、闻音之后，心皆清净。以上简述兜率净土的一切庄严，若广说者，释迦世尊曾说：「穷十小劫，也难说尽。」
　　　往生条件
　　弥勒净土的一切庄严，但看以上所说宫殿、宝渠，美妙音乐，诸庄严具，可以说，并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件，又怎样呢？下面再来介绍一下：
　　弥勒上生经云：佛告优波离说：「若有比丘僧及诸大众，真发菩提心，不厌生死，愿处三界，利乐众生，期生兜率净土者，或求无上菩提者，或望亲近弥勒慈尊，随佛下生，助佛度生者，当作如下观察、修持：
　　若有皈依弥勒菩萨者，是人于无上道，得不退转，见佛光明，即得授记。
　　若求灭罪业者，未来众生。欲生兜率天者，当作是观：观弥勒形像，及天宫庄严，作是观者，若见一天人，一莲花、若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。
　　若人闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来，龙华树下，亦得值遇，发无上道心。以下五法，应如实修：
　　第一、皈依三宝，精勤修诸功德，不损威仪。严持五戒，扫塔涂地，庄严道场。以众名香、妙华，供养佛法僧三宝，行众三昧，深入正受，读诵大乘经典。
　　第二、在家二众，严持五戒外，应持八关斋戒。如不着香花鬘及歌舞倡伎，故往观听，不坐高广大床，不非时食等，依之严持不犯。
　　第三、受具足戒，此指出家众而言，如沙弥（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方为具足。
　　第四、要身心精进，虽不断结，如得六通。心存慈悲利济众生，誓为众生受各种苦，持念弥勒圣号，求愿往生。
　　第五、要勤修十善业道，广利众生，此乃生天正因，读诵弥勒上、下生经，诸大乘经，忆念天宫净土庄严，求愿往生。
　　行者能依照以上五种法门，精进修持。不作异想、异行，誓愿要与弥勒慈尊，本愿相应，方能如愿往生。
　　另外，弥勒慈尊，悲愿无量，诸恶众生，祇要能虔心忏悔，发愿，称念弥勒菩萨圣号，临命终时，也能如愿往生。
　　其实，按照经文显示，往生弥勒净土的法门，太方便了。除前面所列几项要则外，祇要是在释迦世尊佛法中，结了佛缘，即使是一念善心，睹见佛像，其人即使不知道敬信三宝，将来也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法，发愿救度众生的菩萨行者，临命终时，有人劝他念弥勒菩萨圣号，也能顺利往生。
　　总之，往生兜率净土之易，读了如下一段经文即知其梗概。经云：「欲往生者，但能闻是菩萨大慈名称，造立形像，以诸香花供具，诚心供养，礼拜，系念。是人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨诸曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。值遇菩萨，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」
　　　净土比较
　　在佛教的大藏经裹，具体介绍佛国净土的，有三部圣典：一是大家最熟悉的，介绍西方极乐世界，无量寿净土的阿弥陀经，无量寿经，和十六观经；其次是弥勒菩萨上生、下生经，弥勒大成佛经，那是介绍一见人就笑的弥勒菩萨兜率净土及人间净土的；还有一种是我们比较陌生的维摩诘经，所介绍的阿佛国净土，亦名妙喜净土。弥陀净土在西方极乐世界，离我们娑婆世界，有十万亿佛土之遥。阿弥陀佛，今现在说法。阿佛，亦名阿鞞佛，他的妙喜世界，离娑婆世界，有一千佛剎那么远，彼佛今现在说法；弥勒净土。离我们最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天内院，弥勒佛于娑婆世界，亲闻释尊说法，授予菩提之记后，即上生兜率，度彼天人众，五十六亿万年后，下生娑婆，次补释尊，成等正觉，龙华三会，度人无数。
　　往生条件之比较：欲生阿弥陀佛净土，必须要信、愿、行，三资粮具备，执持弥陀圣号至一心不乱。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可见佛；中下品者须历一生、多生，乃至十二大劫，方得花开见佛。阿佛净土往生条件，比较方便，祇须精修六波罗密，称念彼佛名号，即得往生，一生彼国，即得见佛。弥勒菩萨之兜率净土，往生修件，极其方便，分为两种：一是现生天上净土，若有众生不厌生死，乐生天者，欲为弥勒菩萨弟子者，但能严持五戒、八关斋戒、菩萨戒、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，思惟兜率天宫，庄严妙乐，称念弥勒圣号者，求愿往生，临命终时，弥勒菩萨放光接引，即得往生。二是往生未来人间净土，此有两条途迳：是一般凡夫，现在死后，上生兜率天宫净土。是留在人间，不厌生死轮回，方便救度众生，待至弥勒下生成佛，皈依慈尊，即生人间净土，蒙佛授记。是时人寿满八万岁。
　　以上三种净土比较，弥陀净土距离遥远，往生条件严谨，要具修三资粮，四十八大愿行等，方得往生。属易行道中的难行道；阿佛净土，距娑婆较近，条件亦较方便，但仍须具修六波罗蜜，四弘誓愿，自行清净愿，佛国清净愿等。十二大愿，亦说十八大愿的细密功夫，亦可谓是易行道中的难行道。至于弥勒净土，那就太方便了，其本愿唯须众生「薄淫怒痴」，成就「十善业道」。勤修功德，修戒定慧三无漏行。即得往生。此佛本愿，在积极建立人间净土，所以较适合现代人间众生之须求。这真是最极方便的「径中径又径」了。
　　　弥勒与华严之关系
　　华严经要解云：此经所诠，以毘卢法身为体，以文殊妙智为用，依智断习，则普贤妙行为因，习尽智圆，则补处弥勒为果。一藏体要，不离此四。故以毘卢为教主，所以立体也；以文殊为信首，所以起用也；以普贤发妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而终，乃见弥勒，所以示果也。然大经之体用因果，必依毘卢、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毘卢舍那，此云光明遍照，在佛为清净法身，在人为本觉妙性，华严以此为体者，直欲众生，见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心，华严以此为用者，则欲众生明妙心而证大智也。普贤者，德无不曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用，华严以此为因者，直欲众生，翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处之主，在人为数取之身，华严以此为果者，直欲众生，离数取而趣补处也。
　　又华严经入法界品善财童子，蒙弥勒菩萨接引，进入毘卢遮那庄严藏大楼阁，给予弥勒菩萨，于五十三种伟大的佛法成就，由衷的赞叹。称许如此伟大的庄严楼阁，是住于如是等诸功德的圣者之所住处。弥勒菩萨也接着以一百一十三颂的经文，向大众赞扬、介绍善财童子的佛法修养，功德成就。其中并有五颂经文，是弥勒菩萨给善财童子授菩提记的预言：这是五十三参中的第五十一参，也是最后毕业一参的故事，从此一故事，我们也就可以知道，弥勒菩萨在华严法门中的地位之尊崇了。
　　法华会上，亦曾记载弥勒菩萨，在然灯佛弟子中，名曰求名。是人当时虽不甚精进，但以种诸善根、福德、因缘，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。以是因缘，乃能参与今此法华大会，为发起众之代表。并蒙释尊授予菩提之记。补处释尊之后，将来此土作佛，号慈氏如来。由此可知，弥勒菩萨，不是一位普通菩萨，而是我们娑婆世界，候补释迦佛之后成佛的一位「储佛」之尊也。
　　　弥勒净土与人间净土
　　弥勒上生经说：佛告优波离：「弥勒先于波罗奈国，劫波利村，波婆利大婆罗门家出生。出家后，辅助释迦牟尼佛弘演佛乘，普度众生，得蒙释迦世尊，授予菩提之记。却后十二年，二月十五日，还至本生处，结咖趺坐，如入禅定。上生兜率天宫。」同经又云：「阎浮提人岁数，五十六亿万岁，尔乃下生阎浮提。示成示觉，应化人间，使成净土。」这是现代世界人类，所极盼实现的理想世界。祝愿弥勒慈尊，早日到来！
　　据以上各经所载，弥勒净土有兜率净土，与人间净土的两种净土。弥勒的第一种净土，在兜率天宫内院，已如上说。第二、人间净土之说，人们对它不无生疏之感。此说早在民国初年，即已有太虚大师等，力加提倡，例如当时常见的两句佛教标语，就有「弘扬大乘佛法，建设人间净土」的说法。假设再向上推，则弥勒净土法门，远在晋代，就有慧远大师之师，道安和尚，倡导于前；继有唐之玄奘、窥基诸大师，弘扬于后。惜自赵宋以降，禅宗大兴，弥勒法门，乃隐而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虚、虚云、慈舟、慈航诸大师，均加崇重，纷纷发愿，以兜率净土，为上生标的，并愿追随慈氏如来，下生人间，龙华三会，普度释迦佛法中，已种善根因缘之诸苦众生，并皈正觉，同建人间净土。倘如再向上推，则此弥勒法门，在印度早期佛教中，已有知名大德，如无着、世亲等诸大论师，先后着论如以弘扬，使弥勒法门，显扬五天，及至法华会中，释尊授弥勒以菩提之记，使之成为娑婆补处之佛。弥勒法门，早随释尊圣教，传五大洲矣。若在宝岛，经慈航法师等弘扬，向来不为人知的弥勒法门，亦得应时传播，其传法门人中有浩霖，印海诸大师，能继师志，戮力宣传，或开座演讲，或流通遗教；太虚大师弟子，默如、演培诸长老，亦曾开演弥勒大成佛经，且有讲记传世。总之，弥勒净土法门，人间净土之思想，殆为今日佛教学人普遍重视，并力加弘演，成为广受欢迎之新思潮。
　　　往生弥勒净土的具体修法
　　　　发大乘菩提心
　　上生经疏题序中窥基大师说；「诸天胜妙之处，佛经中介绍了很多地方，一生补处菩萨，何独求居兜率？」他解释说；「知欲乐之满足，容易养求厌离心，同时此天，也有菩萨居中劝化故！上界、恶趣，既无佛现，不如知足故，三际诸佛，皆同住故。
　　兜率净土，利益如是，故应发大乘心，求愿往生。何况求生兜率净土，修行方法不难，欲求速成菩萨道者，应以此土为皈依处！兹特简介修行方法如下：
　　经云：「若有比丘及诸大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒，八戒，具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。若他观者名为邪观。」这段经文，佛从心行方面，提示的修法：一、是意业方面的修法，这也就是发大乘心。其一、乐生天者，为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者，欲求大菩提果，必于大菩萨所，听闻大法，修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者，愿于浊世，作善利行，效弥勒慈心，广救济政。
　　二、作是观者下，是属行修方面的启示，修行应从持戒做起，所以佛要修弥勒净土法门的行者，应从合手人伦道德的方面着手，所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系身心，远离恶业的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道业，但菩萨所以修行，旨在救度众生，所以为了接近众生，不求断于烦恼结缚，所谓「留惑渊生」是也。但身口意三方面的十善业，是要认真修持的，因为这是生天的基本要求。
　　以上经文所示，是佛指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后，再来提示正式修行方法。
　　　　修往生净土行
　　上生经云：「佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香、妙华供养，行众三昧，深入正受。读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸功德发弘誓，愿命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐，弥勒菩萨，放光接引，花开见佛，得闻佛乘。」
　　文中自「精勤修诸功德至读诵经典。」为六事修行法，其第一事，修诸功德者，窥基大师谓「即供三宝之敬田，孝顺父母师长之恩田，及布施贫穷之悲田等三种福田所作业。」修菩萨道者，修此三种福田，自然会得莫大的功德。第二、即「坚持诸戒行，自住轨则」等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律严持，自能具足威仪，心不妄动。第三、即修饬道场，使整洁庄严，令人见之生恭敬心。第四、香花供养，是为对佛菩萨表达敬意，人能广修供，自能增长福德，第五、三昧正受，皆正定摄，此之正定，从闻思修得，行者心注一境，离诸邪妄，智慧生矣。第六、读经乃修慧必具之行，盖经诠慧学，不读经无由增慧解，舍此慧解，欲悟诸法真理，难可得也。
　　综上六事，修诸功德，布施行也，不缺威仪，戒学所摄，行三昧、入正受，则定学是，读诵经典，乃慧学也，三无漏学具足，福德智慧增上，是为往生净土，上品资粮！加上念佛形像，观想念佛也，称弥勒名，持名念佛也、正行功夫于焉具足，正助行两皆清净，弥勒慈尊，放光接引，自是顺理成之事矣。
　　　　释疑
　　有人问我说：法师！大家都修弥陀净土，你为何独倡弥勒净土？我说：佛法以应机为要，默观今曰世界，众生苦难日深，亟需简易方便的佛法，来加以救度。弥陀法门虽好，但必信愿行三资粮具备，正行、助行无差，乃能蒙佛接引，不若弥勒净土，祇须众生「薄淫怒痴，不厌生死，乐行六事法，愿生天者，爱敬无上菩提者，欲为弥勒作弟子者，当得生于兜率天上，值遇弥勒，蒙佛接引。」两相比较，往生弥勒净土，岂非太容易吗？今人大抵三毒炽盛，首先要其念佛至一心不乱，即不容易做到，何况还要虔修善根、福德、因绿之助行？所以我以为修弥勒法门，较为应机。
　　还有：我前面已说过，一心不乱，非人人能做到，而且一心不乱，只是正行，还有阿弥陀经上说的，「不可以少善根，福德、因缘，得生彼国」的助行，你有没有注意到啊！一个普通人，要他具备多善根福德因缘，谈何容易？
　　另外，我选择弥勒净土，主要是劝人依大乘佛教，「发菩提心，行菩萨道。」其真正用意在此！我总觉得弥陀净土，在「劝发菩提心」这一方面，似嫌不够积极。根据地藏经来说：地狱众生，一曰一夜，万死万生。如果等我们在极乐世界修成功了，再回来度他们，那不知道那些苦众生，变成什么样子了？尤其下品下生的行者，往生极乐净土之后，要在莲花中待十二大劫，方能花开见佛，闻法修行，待他成功，又不知要经多少时间？所以我为了使大家发菩提心，早一点修成功，好在娑婆世界，救度苦难众生，所以进修弥勒净土。何况，现在我们跟随弥勒菩萨修行当中，也就可以自利利他，随时发愿，救度地狱罪苦众，不需等待自己修成功，再来度众生，比较适合大乘佛教的菩萨发心的精神，所以我几经思考，才决心选修弥勒净土的。同时我也诚愿大家，同来修弥勒净土。
　　要诀到弥勒净土的优点，除上面所介绍者外，还有以下几点，我也来介绍给大家吧：一、佛经上所到净土有多种：或在东方，或在西方，或在上下十方，距我们娑婆世界都很遥远，唯有弥勒净土，同在娑婆，且在欲界第四天，与我们太接近了。二、他种净土，汎摄十方众生，唯有弥勒净土，专摄娑婆众生。三、他种净土，或修完菩磋道得生，或修完声闻道得生，唯有弥勒净土，则祇须由人道修持三皈、五戒、十善等善法，即可往生。行人往生之后，将来还可随弥勒菩萨，下生娑婆世界，成就人间净土。弥勒净土优点尚多，吾人修行，当然择优而易行之法门，以取速成正觉为期求了。
　　基于以上种种方便，所以我选修弥勒净土，我也诚恳地介绍诸方道友，同修弥勒净土，将来共同在弥勒菩萨领导之下，完成建设人间净土之本愿！南无大慈弥勒菩萨！

知告 · 发表于 2010-6-16 09:09:23

我愿往生弥勒净土！！！

沉檀龙舍 · 发表于 2010-6-19 00:40:27

太好了！
南无弥勒如来，应正等觉，愿共含识速奉慈颜；
南无弥勒如来，所居内众，愿舍身己必生其中；

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