放下

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                       放下


               苦海茫茫，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

   人多是在茫茫的三界苦海中挣扎，要不要回头呢？谁肯放下我执贪嗔痴慢疑的烦恼屠刀？以无我戒定慧而忏悔让利让名的清净心立地成佛呢？

        放下：是要自己放下，不是要对方放下来适应自己的意愿。三界：贪嗔痴是也。此岸：这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海，有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥谨，生老病死离别苦，贪求之心不得等等。彼岸：当即放下，回到清净觉悟的本来面目即是彼岸。思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事着急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等，是此岸。坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动于心，是彼岸。实际上，幸福和痛苦，好与坏等，全在一人之心。佛说万法，不过是为人明心而说，法是船，觉是岸，心达明，觉至圆，也无此岸，也无彼岸。

    佛陀在世的时候，有一位黑指婆罗门来到佛的面前，两手拿了两个花瓶，前来向佛献礼。

    佛陀对黑指婆说：“放下！”

    黑指婆罗门先后把他两手拿的那两个花瓶放下。

    然而，佛陀又说：“放下！”

    这时，黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么啊？”

    佛陀说：“我并没有叫你放下手里的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再也没有什么了，你就会从生死的桎梏中解脱出来。”

      黑指婆罗门这才理解了佛陀所说“放下”的意思。是要放下心里的压力。

     “放下”是非常不容易做到的事情，世间的人一旦有了功名，就会对功名放不下；有了金钱，就会对金钱放不下；有了爱情，就会对爱情放不下；有了事业，就会对事业放不下。世人身体上的重担，心灵上的压力，会使人活得十分辛苦。因此，在现实社会中，学会“放下”可以使心灵获得解脱，让自己活得洒脱。

    “一切放下，一切自在；当下放下，当下自在。”真乃至理名言，肺腑之谈，除苦度厄，真实不虚。如果你能放下自我，则你立刻便脱离恐怖。这就是诸法空相的大自在境界。

    生活富裕了，但压力越来越大；收入增加了，但快乐却越来越少。 其实，累与不累只是一种感觉。压力的大小，主要取决于自己的心态。快乐与不快乐，就看你是否学会了放下。 放下，是一种生活的智慧。 放下，是一门心灵的学问。 放下压力，活得轻松；放下烦恼，活得幸福；放下自卑，活得自信；放下懒惰，活得充实；放下消极，活得成功；放下抱怨，活得舒坦；放下犹豫，活得潇洒；放下狭隘，活得自在。人生在世，有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。 只有该放下时放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。

    用人不疑，疑人不用，疑心生暗鬼。鬼：阴险，不光明，不可告人的打算或计谋。如捣鬼，心里有鬼。人若多疑，则心中自然生出鬼怪来。这是一种心理作用，人越是多疑，可疑的事也就越多，连鬼怪的事也信以为真。比喻多疑的人因积疑而生幻象。太过疑心最后的结果肯定是弄得双方都烦了，都累了，然后分手。分手的结果是下地狱，因为身边的人都不能度，还能度众生吗?还能放下烦恼吗？当初的承诺、责任、真爱、大爱哪里去了。想分手后再婚会更好，哪知再婚人会具备原配的全部缺点，还会变本加厉。因自己有那些种子，情不断理还乱。有人说我看好多人都比他好，要知道当有利害关系时，有些人的笑脸会当即变鬼脸，使你心惊胆战，后悔莫及，坐卧难安，会有好日子过吗？如果觉得他值得那就狠下决心相信他，就算最后被骗了也认了。那叫还债，还前世的债。耳听为虚，眼见为实，就是自己眼见的事，有的并非是自认为的那样。

    用人不疑是中国传统的信任方式，就是对人对事不要心存怀疑。怀疑多了就会造成心理暗示,表现在脸上，散播在空中，感应给别人。从而觉得事情或人跟你想的一样(而实际上是不一样的),对员工的不信任，直接挫伤的是员工的自尊心和归属感；间接的后果是会加大企业离心力。过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。常想如何对付别人的错误，是用别人的错误惩罚自己的人。然别人的对错是自己乱下的定义。何不多想别人的好处而活得自在。

    心经第一句讲得好：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空,度一切苦厄。照：即心照，即心里领会的意思。即自我之真心本体，通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照。五蕴：即“色，受，想，行，识”，即是蒙在珠宝上的尘垢。理明透彻一尘不染，复本性之圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。我们现在这个心，名叫妄想心，因为有这五蕴，贪求财色名食睡，众生才有苦。明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。度一切苦厄：自心理本体无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起，父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理﹐认识到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能摆脱。苦与不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐无所谓苦。自心狭小﹐一句话都承受不了。同样的事﹐因人的觉悟不同﹐或是看问题的角度不同﹐可能就有完全不同的结纶。有一个故事是这样的﹕

    从前有一个老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐为什么呢﹖原来她每天都坐在门前哭。无论是晴天或是雨天都哭。有人就问她为什么哭呢﹖她就回答﹕我有两个儿子﹐一个是卖雨伞的﹐一个是卖鞋的。雨天的时候卖鞋的儿子没有生意﹐我替他担心所以便哭。当晴天的时候卖伞的儿子没有生意﹐我又替他担心所以便哭。人们听了就对她说﹕唏﹗雨天的时候卖伞的儿子有生意﹐你应该开心笑啦。晴天的时候卖鞋的儿子有生意﹐你更加应该笑啦。自从哭婆听了那人的一番说话后﹐从此就没有人叫她做哭婆了﹐无论是晴天或是雨天她都是开开心心的﹐人人都叫她做笑婆了。其实只要明理明心﹐明白社会人生的道理﹐自心平静如水﹐不起一念﹐苦从何处来﹖自性圆明﹐无善无恶﹐无苦无乐﹐一切苦厄自脱。

    金刚经说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。所有物质皆为一合相，由分子组合成为一切物质，物质有四种特性，谓之四大，即地、水、火、风。地大代表物体，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度。科学家有另外一个说法，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大，它是动的称为风大。

    无端受人呵斥，就心生怨恨，或即时火起，以针尖对麦芒，而造成后悔烦恼。不如当时就勇敢面对心有定力，那不就是如梦幻泡影，连对方也是如梦幻泡影，而且自身或自己的名誉也如梦幻泡影，如露亦如电。何必挂心。看懂人生如梦幻泡影，如露亦如电，必生大智慧，即得解脱。

    定：心稳如泰山，如如不动为定，非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定，心不被是非，混乱，烦恼，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。定乃心之用，无心何言定？定，心之假名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语，人的一生幸福，贫困，本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名，而带走的却是必须要受报应的业。业是心念言行，利人是善因，损人是恶因。办事圆满是善因，敷衍是恶因。如因果不熟未受报应，则千生万世永不磨灭。因果报应是会变本加利的，是成倍至万倍的报应，可怕吗？世人把人生看得真实不虚，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭。认真做好每一件事，事过心清，心不被一切所迷为定。

    人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中，心不在内，亦不在外，自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样，人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍于五行六合之外，所以叫如来性海。万物之形相俱映在海水之中，人的思维到那里，心之光就到那里。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。一念往生净土即是此意。人变老，心不变老。少年时代看山看水甚么样，老年时再看山看水还是那样，见物之心永不老。听的功能也是一样，是用心来听，不是用耳来听，耳和眼一样也是条件，是人体器官之一。没有心甚么都听不见。比如人的心高度集中在某一事物上时，对其它事物则视而不见，听而不闻，不是没听见，是没动心，心永远在听，从不停止。人睡着了也在听，所以一叫就会醒。

    千言万语，苦口婆心，都是怕后人误入歧途，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用甚么去念？念佛之心即是佛。只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明，明心者不念佛也是佛。佛以慈悲为本，慈悲二字，但是以心为基，慈悲是指心说。

    心经就是叫人找到自心，认识自心，明白自心，活在自心里，不活在不善的语言文字事相中而左右逢源，结果把自搞的狼狈不堪。凡夫起心动念便是罪，开口即是妄，落笔就是假。正如新西游记常说的一句话:不可说、不可说。经书只是留给后人一张到达目的地的路线图，光看图不走路，永远也到达不了目的地，到了目的地，这张图也就没有用了，为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有甚么用呢？所以说迷时千卷少，悟来一字多。这就是道虽近，不行不至；事虽小，不为不成的道理。

　  人由于贪嗔痴而犯:杀盗淫妄恶口两舌绮语十恶。

    贪：于外五欲染爱名贪。染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。

    嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。是根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

　　痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。所谓愚痴，即是无明。佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执。人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。   

    离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是也。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

    当即放下，知心是空，名为见佛。何以故，十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。一切诸相不求自解，一切诸病不治自差。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不着文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般若；无心相处名彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，见六道众生皆是佛，与自己最亲近的人更是佛，要担心被伤害的人可能就是伤害佛，会有罪过。而自己是凡夫，自己所作所为是凡夫。所以要修，要最大限度地利乐众生。佛在成佛前曾以身饲虎，成佛后首先度该老虎。就是把最凶恶的众生老虎当佛，把自己当众生。　　

    涅者：不生不死。出离生死，出般涅。心无去来，即入涅。是知涅即是空心，无妄想、无烦恼、无贪嗔痴是也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。

　　经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅无生死法。修道人不外求道。何以故知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道德者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法，即无我，既无我哪有万物。何以故，悟即是法。

    念头是心理，不是物理，不是色法，念头一动，心念的波动刹那之间就周遍虚空法界。所以上能与诸佛菩萨感应道交，下能与一切鬼神众生也起感应，这是事实真相。所以绝对不要以为，我们起心动念，造作，没有人知道，这是自己欺骗自己，是自己无知。有些人他想要做坏事，也会有一些邪鬼去帮他，让他作恶顺利；心正，就有正神来拥护，就有天神护法来拥护。所以说言语造作，起心动念尽虚空、遍法界，一丝一毫都没有隐瞒。

    总之要利乐众生。别人名利我高兴，别人困苦我责任。大家是好人，唯我是小人。才能彻底放下，破迷开悟。

                                                                                                  编辑：林顺强2010.3.1

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。