告所有准提行者

月初袅袅

告所有准提行者
悉达多*乔达摩菩萨没有上师，独觉自证而成佛，因此可以得知他没有学过密法。根据邪见，密法一定需要上师传授，有传承才可以学，可以传，那么佛是没有上师的人，他不会传密法，也不能传密法，没有资格传密法，因为他没有上师。所以，一切以释迦牟尼佛说的名义而宣传的密法，则完全是假冒的佛法。因此，修习不一定需要上师，菩萨可以无师自证，行者也可以。因为佛性平等。


世间有邪见者，认为没有上师则一切修行皆不成就，这是对佛陀正法僧团莫大的诽谤。佛陀是无师自悟而成的，正法是佛陀所觉悟的，僧团是住持正法的。假设必须要依靠上师才可以修行成就，那么就没有佛陀。因为佛陀是自觉觉他的导师，而不是依靠他觉的弟子，所以佛陀没有上师，而是依靠自己修行证果的。


也有人认为，佛陀前世有上师，接受了上师的指导，所以今生成佛。这也是邪见。且不论佛陀前世究竟有没有上师，但是我们知道，佛陀在没有成佛之前还是做菩萨时，是和我们一样的凡夫（见阿含经），那么他前世即使有上师，他随顺上师而修行，也最终什么道果都没有证得，仍然只是凡夫，一直到今生最后身，才在无师状态下，自觉证悟佛果。然后我们再仔细觉察一下：跟随上师修行而仍然只能做一个什么道果也证悟不了的凡夫，这样没有意义的行为，为什么还要保持而不舍弃？


佛陀的正法，体现为佛经，只要是正统的佛经（由圣弟子检验校准的），所记载的都是佛陀的正法而不必要争议。经典是以文字的方式传承下来的，文字本身就是一种文明传承方式，因此，只要能够获得经典，按照经文记载的方法进行修行，就是进入了传承行列，否则就是没有进入传承行列，这与有没有上师并没有任何关系。假设没有上师的行者自己觉悟证果，成为佛陀与辟支佛，他们也是获得了佛法的传承者，而某些行者虽然有许多上师指导他修行，甚至直接跟随佛陀而修行，但是却不能证得任何道果，那么这样的修行是没有意义的，行者并没有进入任何传承。


关于准提，经典记载的方法很容易，条件很简单：一心静思，诵持此咒。只要有感应，显现出经典叙述的境界，就是先行已经成就，以后继续诵持，则更有大成就。正所谓是“若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。”这是世间与出世间两种利益的综合叙述。这里已经明确地讲述了修行方法是持诵，并没有说需要上师，也没有说进入坛城，结手印等，可见此法甚是简单方便易学。


有上师的行者，跟随上师修习，自然是好事，但是不要破坏法的传承，不要宣传“必须经过上师传授方可修学”的邪见，而破坏其他善信行者的利益。没有上师的行者，也不要死执着于一定要坚持寻找上师，应该深信本尊已经是上师，经典就是本尊上师赐予的传承，自己依照经文而修习，就是依教奉行。


更应明白一点，除本尊以外，任何修习本尊法的上师，对本尊法的开示与传授，都不具备本尊开示与传授的加持力量强大。因为那些上师只是代表本尊，并不是本尊，打个比方，就如钦差大臣只是代表皇帝，而本身不是皇帝一样，在权限上是有约制的。而且这些上师的见地也不会超越本尊，就算证得本尊果位也只是等同本尊，假设没有证得本尊果位，那么就肯定不会有本尊的见地，或是见地不圆满，有偏差。所以，修习准提，还是依经典记述为根本，有经典即可起修。至于上师，可有可无。


至于某些邪见认为：“有些经典里估计记载颠倒修习次第，没有上师指导在不行的。”那么，这样的法不如不学。因为这样的法，首先就是见不得人的，是阴暗的，假设是能够利益人，可以光明正大的，为什么还需要颠倒修习次第的记载呢？可见这一类是邪见邪法，学之无益，应该远离。


在此，我奉劝所有修行准提的行者，主依经典，把上师的教导当作参考，来修行；千万不要只依上师，而把经典当作参考，来修行，那是本末倒置，肯定得不偿失，将来一定后悔。


还有，准提的感应，经典也会有记载，但是也不要把遇到任何事都算上去。很多事是众生业习气的缘起造作而成的，并非是感应，只不过是一种巧合罢了，假设行者将这些都归类于感应，那么以后当这些业习气的造作消失，改变为其他不易觉察的形式体现，或是逐渐得到遏制而不显现，行者就会退失信心，因为行者此时已经觉察不到感应了。这样，就导致了半途而废。半途而废，是一切失败的开始。


所以，准提恩德感应，加持境界等，自己知道就好，不要四处宣说。那样是自损损他，不是自利利他。

利生

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