佛教小故事

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佛教十恶小故事  
                                                  淫
      “娼”，私营经理吕问神算，何时可发迹，答过五年大富。五年后吕公司倒闭，负债累累。再问，答你三年前犯一娼妓。你妻堕胎两次，将绝嗣之报。过后不久果然一子因祸而亡。
        哪知这一念邪淫之心，天地难容，人神共怒。现世就报在自己的妻女儿子身上，无非是刻薄狂妄。这是极其惨烈、极为深重的祸患，可是人们却大都沉溺于其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，这便是对色欲的贪爱！是无廉无耻，极秽极恶，完全是以人身在做畜生的事。
犯淫，会丧失地位，败坏名誉，耗散资财。多病，易衰老，不能长寿。报应是妻女不贞，断子绝孙，死后入三涂恶道，成了畜牲、饿鬼、地狱。百千万劫，不易出离，难再得人身。
普劝人们及时醒悟，破除色魔迷障。将娇媚英俊作带肉的骷髅厕所、深渊地狱想，也作姐妹和母亲想。无犯须谨防，曾做务悔改。速出迷途，步入觉悟的正路。
       “偷窥”，邓问神算可否当局长，答可。过半年新任局长非他名，再问，答你偷窥临居少妇洗澡，并起淫欲心，是犯邪淫而削官。
        “堕胎”，从结胎到临产都称为胎。佛教认为，堕胎与杀人同罪，报应惨重。有个姑娘已经堕胎两次，第三次的时候，她对医生说：我要把孩子生下来！医生对她说已经不可能了，她当时就大哭起来！
       《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》将堕胎列为五逆重罪，与杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等同。为什么堕胎罪过这么大？因为胎儿是无罪、无辜、无抵抗的，在母腹内没有任何造作善恶的机缘，其清净相当于阿罗汉，故杀之犯大重罪。
        一个神识来投胎,是与你过去生中有缘分.佛讲有四种缘才来投胎,这四种缘是报恩,报怨,讨债,还债.如果没有这种关系,他不会到你家来投胎.若是报恩,你堕胎把他杀了,恩变成仇,下一次再来,他是来报仇不是报恩.若是报怨,你杀了他,仇恨再加仇恨,怎么得了!这桩事情非常可怕。 佛经指出，堕胎罪过甚至超过了杀害成人。堕胎之人死后将迅速进入无间地狱。在生的福分大量折损，寿命减少，体弱多病。 许多人对堕胎的害处以及后遗症知之甚少！年龄不超过20岁女孩子，她们的身体还没有完全成熟，如果这个时候堕胎一次，对身体的危害影响极大，以后她们患许多妇科病的几率要比正常的女人大好几倍。 堕胎不只危险性高，还可能会产生严重的后遗症；因堕胎不完全，子宫腔内残留胚胎骨头或组织而造成不孕，严重时还会死亡。 如果女人堕胎两次，以后怀孕7-8个月会自动流产！因为女性的子宫口已经阔开，自然流产！
        男人们，请爱护你身边的女孩子，不要因为贪图一时快乐，给女孩子造成一生的伤害！同时更建议女孩子多多爱护自己！ 有一位女同事，因堕胎发疯多年，家庭中夫妻不和睦，子女不孝顺，成员彼此不亲爱，吃药根本没用。我说“除非你能放生、念佛，同时每天至少读一遍佛经。”  
                          杀
        “蛙”，平望人王均好食蛙，制一铁针长二尺许。每捕一蛙则以针穿其颈，针满乃归以充菜肴。一日至亲戚家，见盘中无蛙甚憾。是夜远处失火，王均登屋望之，其火熊熊。亲戚家临河而居，于水边植铁条数十作围墙，末端皆锐如锋刃状。王均远望火光，幸灾乐祸，失足而坠，铁条适贯其颈，呼号甚惨，众人缘梯而上，始将其解下，而气已绝矣，其死状宛然铁针穿蛙，盖杀生之报应也。
        “羊”，从前有一富翁想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，礼敬三宝，深信因果。
        “救人”，在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处有一个小战士还站在哪儿。他顾不上多想 ，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。
世间至重者生命，天下最惨者杀伤。若杀一有情，需偿五百生。故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤相报，命命偿还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。”  
                    盗
“监守自盗”，被告人李某，男，３３岁，原系浙江某县公安局，交通警察大队事故中队副队长。 李经手处理的６４次交通事故中，利用职务便利，采用冒名领取、虚列支出事故押金等手段，贪污２０万元；伪造事故调解书，骗取保险公司理赔金2万元；先后三次将扣押的摩托车上价值1万多元的配件，等设备拆装到自己车上，占为己有；为其父开办的汽车修理厂强拉生意。因司机拒绝将车拉到李父修理厂高价修车，李即以收管理费为名，向司机敲诈３千元。由于李对事故迟迟不作处理，致司机徐某、孙某得不到保险公司赔偿而卖车，李从中敲诈２千元。
        １９９７年，丽水地区中级人民法院一审判处被告人李某犯贪污、盗窃、敲诈勒索罪，判处有期徒刑１７年，数罪并罚，决定执行有期徒刑１６年，附加剥夺政治权利３年，并处没收财产２万元。李某不服上诉，二审改判加重为无期。
        偷盗得贫穷果报，感召的是自然灾害。佛告诉我们，人与人之间，因为报恩、报怨、讨债、还债四种因缘才聚合在一起。如果盗个人的，将来还这一个人比较容易，罪比较轻；若是公共之物因为主人太多，这些债主不可能统统聚齐受偿，要逐个还清。要轮回到各个法界还债，决定不能避免此因果报应，所以绝对不能盗公共物品。国家设施来自全国老百姓的税收，如果是偷盗、窃取、霸占国家的设施，将来还的时候，要还给全国的人民。逃税也是属于偷盗，钻法律的漏洞，以种种巧妙的方式来偷盗，在世间的惩罚，可以说是微不足道，但将来在三途的罪报就不得了。　　       “舍得”佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们都回答不出。释迦牟尼说：“把它放入大海”。
最重的果报是偷三宝，盗取佛家道场的东西，无论一针一线，一草一木，结果都很重。不仅一尊佛救不了，十方三世一切诸佛联手来救，都救不了。因为三宝物是常住物，通尽虚空、遍诸法界，所以称为十方常住。佛教认为：构成偷盗之业必须具有五个条件，即：1，他人之物；2，知其为他人之物；3，作意行盗；4，作行盗的努力；5，真正移动其物。
                    恶口
        “阿凡达”，阿凡达在昏黑的库房里找东西，不小心把高台上的筛子打翻了。筛子里盛的胡萝卜、葱头、甜菜一下子全打在了他的头上。阿凡达生气地骂道：“烂筛，你竟敢不守规矩”。随即抓起筛子狠狠地往地上摔，筛子弹起来又碰到他的脑门上。阿凡达更加生气地骂道：“混蛋，你竟敢跳起来打我”。又愤愤地踢了一脚筛子，筛子的帮又触疼了他的脚尖。阿凡达勃然大怒，跑进厨房拿来一把菜刀，气冲冲地对着筛子吼道：“你不就是一个筛子吗？看我宰了你”。即时举起菜刀乱砍筛子，正好砍断了固定筛筐的两个结。得到松绑的竹片一下弹开打到他的手腕，阿凡达痛得直叫骂道：“小兔崽子，我非烧掉你不可”。并凶狠地把筛子拉到屋外，点火烧起筛子，正当阿凡达感到解恨得意时。一阵大风吹来，一粒烟灰刮到他的眼睛，就在他搂眼睛的同时，大风将着火的筛子刮到旁边的一堆草垛上，不一会儿就将将草垛烧个灰烬。这时，阿凡达才有气无力地瘫坐地上，后悔地说：“开始我该原谅那筛子”。到这时阿凡达还没觉悟，认错忏悔，是他自己不小心先碰到筛子的，还造成敌对升级。
        恶口，是指出恶语秽言，或骂人，或骂风咒雨、怒骂畜牲等的恶言。以一个下三烂的态度决定了自己的态度，把自己等同于一个自己所厌恶的东西。 目的是以漫骂来打击他人畅意自己。恶骂声中收获的快意会化成罪过。地藏王菩萨发大愿，要救所有受苦受难地狱中的众生，他不但不记恨地狱里很多人曾伤害过他，反而要度他们，可谓大慈大悲。
　                 妄语
        “善妄语”，有一个猎人追一只兔子，追到三岔路口，他看不到兔子的踪影，就问一个路人：“你有没有看到一只兔子从这里跑过？”路人明知是这边逃走的，却告诉猎人，兔子从那边跑掉了。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但是动机是善良的。像这样，为了怕打扰对方，纵然欺骗了对方，但是出发点是纯正无罪的。 妄语的定义：不知言知，知言不知；不见言见，见言不见；不觉言觉，觉言不觉；不闻言闻，闻言不闻。妄语的类别：自妄语，教人妄语，遣使妄语，书面妄语，现相妄语。
        凡存心骗人利己的，不论利用何种方法，使得被欺人领解，成妄语罪。妄语者，其害不可小视，小者毁人辱已；大者倾城误国。
        “伊拉克”，布什听信了一份假情报，盲目发动了一次骇人听闻震烁古今的伊拉克战争，千万生灵死于无辜，造成千古罪业。现实生活中，为了某种利益造作小妄语，随之招感诸多烦恼的事情更是比比皆是，大妄语者其罪过于杀人。是非皆因多开口，烦恼只缘强出头。口业妄语、两舌、恶口、绮语，十恶中就占四种。慎言！  
                        两舌
       “两富翁”，在过去无量劫中，波罗国有甲乙两个富翁。因为他俩平日就怨憎相诤，所以甲富翁拿出了许多珍宝，进奉给国王。国王得到他的贡献，对他特别宠爱，因此甲富翁就在国王面前毁谤乙富翁说：乙某人非常恶毒，常常阴谋用计害我，希望大王严惩恶人，保护善良人民。国王因受其好处而失去观察，信以为真，就令人拘捕乙富翁，不许其辩解，并施以酷刑，使其遍体鳞伤，百般的痛苦。后来经由乙富翁家人出钱赎罪，才得以释放回家。回去以后，深自思惟，人有了身体就有痛苦，多灾多祸，我与某甲并无怨仇，他竟然害得我如此痛苦。不久即立志入山中修行，证得辟支佛。那时辟支佛发大悲心，怕甲富翁来生受苦报，便往其家中现种种神变，甲富翁看到这种不可思议的情形，心生敬仰，随即请辟支佛上座，以种种美食供养，并向辟支佛忏悔前罪。
       “小报告”，一位老和尚有两个徒弟：大和尚和小和尚。一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”
        挑拨是非、造谣生事。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。  
                        绮语
“施耐庵”，施耐庵作水浒传，其中盗贼之事，描写如画，子孙哑者三世。杨某生，造一淫书，完成之后，梦神呵责。醒后自己反悔，停止流通。后因子夭折，家境贫穷，仍然付梓印行。不久目盲，手生恶疮，五指拘挛而死。一个女人在津津乐道最近上市的时尚服装，言语中充满了羡慕、渴求的心情，这就是贪心的外在流露；一位暴发户谈起经商之道时，会很精彩地讲述击败对手的阴谋策略，这是以害心而发的。以此类推，我们可以观察到大多数绮语都是依贪嗔痴而产生，无益自他，唯增放逸，增长罪业，绮语口业将会堕入恶道中。

        文人口业，绮语独多，他人刺心之事，在彼却能谈笑风生，极尽描绘之能事，以作茶余饭后的谈资笑料。如是出言刻薄，必然导致福禄削减，算尽而亡。每见慧业文人往往贫困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能够温饱自安一生，岂非绮语造恶所致？ 绮语的发生，在不作观察时认为是随便脱口而说， 其实并非事出无因。我们最热衷于谈论、最感兴趣的话题正是内心执着很深的东西，不然，为什么一谈到它就神采飞扬、兴致勃勃，或怒不可遏、义愤填膺呢？以此可知我们的语言时时都夹杂贪嗔痴的烦恼。进一步看，一旦语言被写成文字，流通于十方后世，则其传播时空大大拓广，造业的影响久远，自然感果受报之量也随此倍增。
        在四种口业中，绮语不象其他三种，人们会认为说话是与生俱有的能力。谈天说地，评古论今，是每个人的自由权利，他人无权干涉，怎么会被列为十种恶业之一，并依之要遭受今生与后世的恶报呢？是由于我们缺乏深入观察的原因。首先，业感缘起的因果律是建立在每个有情的相续中，而不为外境离心独存的某种力量所控制，业由心造，果由心感即是此理。由前已知，安乐与痛苦的来源是善业与恶业，而业之善恶乃由心来决定，凡以贪嗔痴三毒烦恼发动的一切业均是恶业，唯有招致不悦意的痛苦。其次，因为语言的影响易使听众受到感染，如果听众没有正知正念来摄持身心，就会被绮语所转，生起贪嗔，断己善根；或者流于散漫、杂念纷飞。如此自他相续中生起多少贪心、嗔心，说者的罪业就有多重。 再观察由绮语串习力所导致的等流果报。人之所以不同于禽兽，其中一点就是人有辨别取舍的理智，能断恶向善，净化升华自己。我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人；说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，就能发挥语言利益，起到自他的正面功能。 绮语都是从无明痴心中所发生。 因心光既已暗昧，自然出言吐语多属无义，不能清晰了然。这样长期言说绮语会使语言表达能力十分低下，说话言繁语杂，甚至下降到疯子般语无伦次的地步。它的感受等流果是在大众中发言气势薄弱，语言没有威力，口才拙劣，虽说实语，别人也不信受。 念修咒语时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语，称为不清净念诵。就象在黄金中掺杂黄铜，即使黄铜只有少量，但已不能称为纯金，再也起不到纯金的作用。“净与不净差千倍，有无等次差十万。”在僧众共修时，如果有人中间以绮语中断念诵，影响他人，则会破坏全体僧众共修的功德，并且会损坏施主的福德资粮。
        修行人本欲求证本性光明，如果心地尘垢不除，焉能得见真谛。而语自连心，常说绮语，会使性地蒙垢，妄心坚固，迷失转深，所以是成道的障碍。由绮语故虚妄，虚妄故罪业生，罪业生故受苦。故知趣理求圣须实说。我们应当运用语言能力，满怀慈爱去安慰一切苦难中需要慰籍的人；随顺他人的根性，启发、引导众生对解脱生信从而趋入正法；我们还应通过音声以念诵持咒来净化自己的心地。  
                      贪
        “人心不足蛇吞相”，从前有一个很穷的人救了一条蛇的命，蛇为了报答他的救命之恩，于是就让这个人提出要求，满足他的愿望。这个人一开始只要求简单的衣食，蛇都满足了他的愿望，后来慢慢的贪欲生起，要求做官，蛇也满足了他。一直到他做了宰相，还不满足，还要求做皇帝。蛇此时终于明了，人的贪心是永无止境的，于是一口就把这个宰相吞吃掉了。
       “水管反腐”，据2008年7月《成都商报》报道，国家级贫困县——重庆巫山县某局长因涉嫌受贿2千万元受审。据调查，该局长受贿63次，平均每次都有30万元之巨。被曝光原因，是他买来专门藏钱的房间客厅严重漏水，影响了楼下住户，小区保安联系不到房子的业主，只好找来民警翻阳台进入室内，准备处理漏水时，无意间在卫生间发现了被水浸泡的939万元现金，腐败大案方才大白天下。

饥思饱、饱思暖、暖思富、富思官、官思尊。

苦思闲、闲思乐、乐思侈、侈思美、美思久。

众生迷惑、妄想颠倒、永不满足、从而烦恼。

当即满足、一贯快乐。由尊变贱、也能知足。

       “奉献”，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?”　　

        无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?”　　

        无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”　信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢?”　甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”　　乙说：“有了爱情，才有快乐。”　丙说：“有了金钱，就能快乐。”　　无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?”信徒们无言以对。　　

        无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变观念、名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值。才是真正快乐的生活。”

        “ 悲”，长洲尤氏当铺，年底，来了一人空着手要赎当。管事不同意，那人便破口大骂。尤翁说：“何必为这种小事争执呢？”随即命人将那人先前当在这里的衣物找出了四五件，说：“棉衣可以拿回去御寒，衣袍可作礼服，其他的暂时就放在这里吧。”那人拿上东西默默的走了。当天夜里，那人居然死在别人家里，死者同那家打官司未了，致使那家人的家资花费殆尽。原来这人因为在外面欠了很多钱，他事先服了毒，本来想去敲诈尤翁，但因为尤翁的忍辱宽恕而没有得逞，於是便祸害了另一家人。
         贪有很多种，通常指财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。除了睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄有对色欲种种的贪求，为了追求感观享乐，不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执着、沉迷于某一状态或境界也为贪。      

        布施是破悭贪之前阵，入佛道之初门，能获十种利益。对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。以上三施系菩萨所必行者，其中法施功德最大。布施若以远离贪心及开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法，则称为出世法施。  
                         嗔
        “马”，一匹马找到一块丰美的草地，常到这里饱餐一顿，可是后来，一只鹿也发现了这秘密，趁马不在时，也跑来吃点草。马发现了这件事，觉着鹿侵占了自己的利益，想报复鹿，但自己又无能为力，就请人来帮忙。人说：“我也没办法，除非你套上辔头，我骑上你，才能追上它，惩罚它。”人骑着马，惩罚了鹿。之后，便把马栓在槽头。这时，马才省悟过来，长叹道：“我真傻，为着一点小事而图报复，反而使自己沦为奴隶。”
        “傲慢”，一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：“你不要说，先听我说，辩论不好！辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。” 这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。要怎样才能得到快乐呢？”老和尚慈悲地说：“这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层的，最没有人会注意的东西。如果我们也想像自己一无长处，都没有优点。别人毁谤找，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。”痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。要做一个最没有用的人；念头这么一转，无有挂碍舒畅无比。
       “心境”，苏东坡到佛印禅师处聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东坡问禅师：“你看我现在像什么？”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”苏东坡听后顿时面红耳赤。
       “骂”，一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁的呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。” 瞋，与贪、痴两者因荼毒众生身心，妨害修道，所以共称为三毒；又因为能起惑造业，使众生身心感到逼迫热恼，犹如火烧，所以也称为三火；此外，由于能病恼有情，坏出世善心，令众生长劫受苦不得出离，所以又称为三病。  
        何谓瞋？即是怒目而视、咬牙切齿、怒火中烧、大发脾气、高声叫骂、恨之入骨、伺机报复。瞋心也是一种负面的、消极的、有害的心态，是一种伤害身心的火气，是一种渗透到内心深处的对立情绪，他令人对微不足道的事情剑拔弩张。科学家们确信，正是这种对立情绪导致心血管病的爆发，还可能导致动脉甚至免疫系统受损。因此，须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。孕妇尤需注意，女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。又喂儿奶时，必须心平气和，若生大气，奶则成毒。
        何谓嫉？当别人超过自己时，油然而生一种酸溜溜的感觉，那就是嫉妒。别人长得比自己漂亮，比自己健康，比自己吃得好，比自己穿得有品味，比自己住得宽敞，比自己成绩高，比自己财大气粗，比自己的乌纱帽大，总之，只要别人过得比自己好，心里就难过。
        怎么对治呢？人得如己得，随喜功德——恭喜、祝贺超过自己的人，进而见贤思齐，取长补短。这样，岂不皆大欢喜？关键是要有真诚的爱心。爱是不嫉妒，不作害人的事；爱是恒久忍耐，又有慈悲；爱是但愿你过得比我好，爱使灰冷的心田温暖，使无望的沙漠中开放出一片希望的绿洲；爱是付出，也是得到。爱护众生的人有福了，慈悲的人有福了。
万恶无过于瞋怒。瞋怒如毒、如刀、如火。有智慧的人，应当要以忍灭瞋，常当防护，无令得入。三毒之中，无重此者；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，当堕恶道。常为众人之所恼害。能舍瞋恚，能忍之人，则具第一善心。即为众人所爱，颜色清净，具足一切功德，得现在未来二世之乐。由观五义可以去除瞋恚：　　

   一、观一切众生无始已来于我有恩。　

　二、观一切众生常念念灭，何人能损？何人被损？　

　三、观唯法无众生，有何能损及所损？　

　四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？　

　五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？

                          痴
        “父子骑驴”，父子俩牵着驴进城，半路上有人笑他们：真笨，有驴子不骑！
        父亲便叫儿子骑上驴，走了不久，又有人说：真是不孝的儿子，竟然让自己的父亲走！
        父亲赶快叫儿子下来，自己骑到驴背上，又有人说：真是狠心的父亲，不怕把孩子累死！
        父亲连忙叫儿子也骑上驴背。谁知又有人说：两个人骑在驴背上，不怕把那瘦驴压死？父子俩赶快溜下驴背，把驴子四只脚绑起来，用棍子扛着。经过一座桥时，驴因害怕，挣扎了下来，结果滑到河里淹死了！  
        “牛奶”，从前，有一个女孩子，提着一桶牛奶，到街上去卖。她一面走，一面想：“我把这一桶牛奶卖了，可以买五只鸡，母鸡会生很多蛋。我再把鸡蛋卖了，可以得到更多的钱，买一套新衣服，我穿上了新衣服，会显得多么美丽，那时候，就会有许多男孩子请我跳舞，我就摇摇头，故意装做不肯的样子。”她想到这里，心里很高兴，一不小心，她绊倒了，牛奶泼在地上，只剩下一个空桶子。牛奶、母鸡、鸡蛋、新衣服都没有了。

        快乐与悲伤有时并不完全因本身的外境问题所感染。内在的妄想也是个大原因。一对正在热恋中的男女最易发生情绪变化。未见面时，幻想着对方是如何温柔体贴，把所有最美、最罗曼蒂克的情境都加入在自己的幻境中。
         痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚至嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
　 释迦牟尼佛最初在菩提树下成道时，了达诸法实相，洞彻宇宙本原，第一句话便说：“奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。”若离妄想，则一切智、自然智即得现前。”
        “死期到了”，一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去…

        “看不见不等于没有”，弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。你看不见的，就不存在吗？
        “当即放下”，某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘背过了泥路，放下后又继续赶路。一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还背着吗？”
        妄想是什么？妄想就是颠倒乱想，把没有的当作实有，把虚假的当作实在，把真实的当成虚无。其中最要命的妄想是我执，把四大假合、腥臊烂臭的臭皮囊当成“自身”，把意识妄想当成“自心”，岂不知这是六贼篡位，无明作主，这个无明就是大妄想。更严重是我执这个妄想，认为一定有我，而且我一定是正确的。“我执”就是把自我的想法、观念、行为、习气抓着不放，这就严重了！就因为这个原因而轮回六道，生死难了，任凭你如何精进苦修，若是不突破我执，就算你有灵异神通，不管你会修多少种法门，如果你打不破我执我慢，永远证不到佛说的“本有如来智慧德相”。了悟无明妄心，即是妙明真心，二心同体，执着成二，犹如梦境，全是心造，但梦心和觉心非同非异，只有觉醒后，梦心转成觉心，方知梦幻本空，真妄一体，故曰明心见性。世界万物，唯心所造，能明心者，究竟解脱。常乐柔和忍辱法, 安住慈悲喜舍中。 真如妙心常觉照, 胸怀十方妙虚空!  
                    以上十恶小结
        以上十恶，犯一项为一恶，犯多项为多恶，全不犯为十善。大体果报如下：
1、杀生，前世杀过多的众生，这一生寿命很短，很多疾病，甚至一出生就死亡，或是一出生就有难治之病，非常痛苦。

2、偷盗，常做不予而取的人，今生就会很贫穷，不管他多么努力，所得到的福德只有一点点。有的人表面上看起来很富贵，很辛苦的工作，所得到的一切财物，自己无法享用，甚至累积一辈子，在一剎那就遭受意外而消失。诸如此类，都是因为不予而取，或吝啬不布施所造成的果报。

3、邪淫，会让夫妻关系不美满，丈夫或妻子彼此不忠诚，不愿意为家庭负责任，两人相处时常争吵打架，像仇人一样的互相仇恨，彼此不知道珍惜和关爱。没能好好教养儿女，造成很多社会问题。不犯邪淫，自然许多家庭问题、社会问题都能慢慢获得解决。

4、妄语，会常常被别人欺骗，毁谤。有时候，有些人实在没有犯罪，但却受到毁谤和诬告，这些都是前生妄语的业力所带来的恶果。

5、两舌，所受的果报就是眷属不和，亲友互相争斗怨恨，四周的人无法和谐相处。

6、恶口，言语不是刀剑，却可以伤害人。恶口的产生，通常都伴随着瞋恨。一句恶言，很容易让说的人下地狱，尤其是毁谤或谩骂一位菩萨，罪过比杀生还要严重！

7.绮语，说出来的话常常得不到别人的尊重与信任，也比较缺少辩才。

8、贪心，现世他所想、所求的，大多不会如愿。想要的求不到，反而常常遇到厌恶的人或事。

9、瞋心，心里常常有害人之心，相对的，召来的业果是常常会有恐惧、害怕的心，而且容易被人烦恼伤害。

10、愚痴，陷入邪见的人，除了自己迷惑不定之外，还常常让人错乱。因此，他一生中都在是非善恶不明中度过，虚度了人生。

   
        佛说十善业道经摘要
       十恶决定获得如是果报，复更别得无边诸大苦蕴：           

若复杀生，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间：短命，苦恼。

若复偷盗，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间：贫贱。
若复邪染，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：愚痴，妻不贞。

若复妄语，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：不诚实、信奉。

若复绮语，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：言不真正。
若复恶口，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：多斗诤。
若复两舌，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：下劣眷属分离。

若复多贪，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：不利他被侵害。

若复多嗔，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：常不喜不称意。

若复邪见，当堕地狱、畜生、及焰魔界。后生人间：邪见，懈怠。

远离十恶果报如下：
远离杀生，得大富贵，获福长寿，得离一切，他侵之怖。
远离偷盗，得大富贵，获无量福，而于一切，心无吝惜，证得深智。

远离邪染，得大富贵，获无量福，感善眷属，悉无恶见。

远离妄语，得大富贵，获无量福，凡起诚愿，坚固不退。

远离绮语，得大富贵，获无量福，所言真实，闻者信受。

远离恶口，得大富贵，获无量福，所言可取，闻无背舍，无有其过。
远离两舌，得大富贵，获无量福，于诸眷属，心住平等，无有离散。
远离贪毒，得大富贵，获无量福，得端正身，诸根具足，见者爱乐。

远离嗔毒，得大富贵，获无量福，得于仇仇，心无所起，闻佛法要。

远离邪见，得大富贵，获无量福，而具正见，教化众生，发菩提心。   

                                                   

                                                                       编辑：林顺强   
                                                               二0一0年一月十一日
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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