施食的力量来自加持和信心

feilai

大多数人初学施食都有些担心，是不是会把鬼招来，施食未必成功，送鬼确实是个麻烦事。
古代也有高僧写文章，提醒施食并没有想象得那么简单，如果做的不好，反而会带来很多坏的后果。
这些都是大家必须经过的阶段，每个人都是从担心，信心不足到找到感觉，习以为常的。

首先谈，施食为什么有效？
大家很粗浅的认识都是因为咒语的力量，我不知道大家有没有想过，你为什么会信这个东西。为什么会来学习施食，为什么会到这个论坛里来。
任何法门都有法缘，实际上，很少人能接触到佛法，接触到这个法门，即使接触到，很多朋友都不会坚持很长时间，能坚持下来的凤毛麟角，这个一点都不夸张。
我们能够接触这个法门，都是有相当的善根和绝大的缘分，如果没有佛菩萨的加持，那是非常难以想象的，所以我们每一个人一定要记住。
我们在施食，并不是凭借我们的力量，而是凭借佛菩萨的加持。
如果没有佛菩萨的加持，哪些咒语都只是普通的语音而已，大家也许都知道，咒语是佛经翻译中，只将音翻过来的汉字而已，就像我们翻译good morning,用汉字翻成音节也许就成了“个德茂宁”，完全是没有意义的汉字组合。但是由于佛菩萨的加持，这些咒语将我们引向无量的世界。
大家有没有想过，如果没有佛菩萨的加持，那些众生过来，我们这些凡夫怎么抵挡得住，那些米粒怎么会变成遍天的美食。
这一点，需要大家细细的体会，所以加念咒语一定要明白这些道理，不像电脑配件，可以自由组换，祈求佛菩萨的加持是第一条件。

其次谈，怎么样可以更有效？
这是一个很折磨人的问题，每个人都会问，高僧大德的回答都出奇的统一，就是要专心一志，不生杂念。
偏偏我们不能做到这一点，于是想到了很多补充的办法，加念咒语，加念经文等等。
如果大家承认我说的第一点，那么这个问题是非常简单，那就是求得佛菩萨更大的加持。
如果把“怎么可以更有效”这个问题变为“如何求得更大的加持”，我想每个人都可以找到答案，个人认为最重要的就是信心。
信心有三重意思，第一要长信，不要短信，很好理解吧，就是要立常志，有恒心的意思，是从时间上说。第二要正信，不要迷信，这点是佛祖涅槃前提到的，依法不依人（基本这个意思），这是从依据上说。第三要大信，不要小信。我们要信大道理，大佛法，追求真理，不要纠缠在小聪明，小感应和小道理上。这是从高度上来说。很多人也许说的是正确的，但也许很特殊，并不意味着你这么做也会有这个效果，还是要信经典的，一般的，普通的，大师级的传法。
信心的大小自己是完全可以知道，完全可以掌握的，即使你每天睡觉（当然绝对不要这样），只要有信心，你的种子就不会死去。

最后谈，施食的目的是什么？
我发现到这论坛的人，都很喜欢谈点很高深的东西，但是我们常常忘掉最简单的东西，就是我们的目标是什么？
无论从经典上讲，还是我们这些实践者体会，数字并不是最重要的，佛陀经常举例说，即使你供养多少恒河沙的佛菩萨，不如你做什么（往往是一件最普通的事情）。
成功的施食可以超度众生，让他们生庄严相，并升善道。但是这也只是现象，最重要的是培养我们的心，施度心，善心，慈悲心，信心，恒心等等。
我们工作是为了赚钱，你可以做几个亿的业务，到手的钱只是你的工资，施食的目的不是数字，超度多少亿，到手的功德才是你的收获。

佛菩萨一直在保佑着我们，我们要感谢佛菩萨的加持，必须要有足够的信心去坚持这个善行。
仅以此文供养各位。

laqimi

感谢师兄布施好文，受教了！

夜月寻梦

阿弥陀佛。

赞叹师兄写此好文。

zonda888

感恩师兄布施好帖！
南无阿弥陀佛！

CFA2014

师兄字字珠玑，感谢师兄好文布施。

心静如止水

好文章，切中了我们施食的根本。

     数字只是最初对施食效果的一种认可，从“有”到“空”，从有相到无相，多数人而言，“有”是第一个台阶，迈上第一个台阶后就要过渡到第二个台阶“无”。

     希望师兄多多布施好文。

夜月尋夢

所以還是以戒為師，這是末法時代學佛的根源。

有戒才有定，有定才有慧，沒有戒當然沒有定，沒有定則食時唸咒語妄念時時生。

阿彌陀佛。

净心果

感谢师兄布施好文,赞叹！

慧莹1980

说的非常的好!
受用。
信愿行，一样不能少。
阿弥陀佛!

常念三涂

感谢师兄布施好文,赞叹！

shenga

施食的力量来自加持和信心

释然

转一篇南公怀瑾先生关于咒语---即声密的文章.


南怀瑾：声音对人体神妙的作用

无论东密或藏密，对于身密做如何的争辩，但密宗之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。

关于神秘的咒语问题，这是人类文化史上非常有趣，而且也很重要的事实。世界上富有历史性的神秘古国，如埃及、印度与中国的文化中，都认为它与原始的语言、文字，几乎是不可分离的文化重心。甚至，还有人认为它的历史重要性，也早在文字语言之前。

但因为人类有了实用文字的进步之后，对于音声的研究，除了应用在文字言语的结构以外，便把有关声音的神秘部分，轻轻松松地归到神秘的迷信里去，而留给巫师们作为巫术的神奇运用了！只有佛教的密宗，还比较有系统地保留了印度神秘的传说，特别形成了密教的中心。

但随时代的推进，就此残余仅有的密教，也将随历史文化的变迁，快要成为过去，而只有留待未来的科学去研究了。


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重视咒语的神奇早在佛教之先

早在释迦牟尼之前，印度传统文化的重心——婆罗门教，素来便很重视咒语的神秘性。他们也和密教瑜伽士们的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，直接感应而发生效力。等于修持密法念诵咒语的人，认为咒语便与佛菩萨的电报密码相似，可以呼应通灵，互相感召。

因此，念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信念，专心一志去念就好。上古的印度，不但婆罗门教，佛教如此，其他如瑜伽术以及任何教派，大体上也都相信咒语具有神奇的能力。

如果从释迦牟尼所传“显教”的经典而言，他是极力破除迷信，提倡智慧上的正思维。但是积重难反，因此大乘的经典中，有时也利用梵文字母音声的作用，阐声教义的重点。

例如，在中国佛教的显教中，普通最为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其末了的一段，便是采用这种方法，利用一般人习惯的观念，强调地宣说般若（智慧）的解脱法门，就是至高无上的咒语。如云：

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提婆婆何。

其实，最后的咒语自“揭谛”开始，它的内容，并非是不可明说的密意。只是不加说明，反而更为有效。这如同孔子所说：“民可使由之，不可使知之”的道理一样，有时反而更有效果。

但是人们的心理总很难说，永远就像一个小孩，愈是不让他知道，愈要迫切地求知。因此也有人强作解人，硬把它的内义很简单地译出说明了。所谓“揭谛”以下的意义，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快来救渡大众到彼岸啊！快快地觉悟自救吧！”等道理。

但由此也可说明印度文化中重视咒语“声密”的神奇，便早在佛教以先就已存在。


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人类的知识真已了解音声的神秘吗

密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？

事实上，这是真的。

综合东西双方的学问知识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音声的神秘功能，直到目前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只是为了文字言语上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨。

在物理科学上，虽然对声学与光学的研究，已经有了超过前人的成就，但是也只限于在传播人类文化、思想、情感的作用。

甚至，最新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所研究的目标，也还没有转移到探讨音声与宇宙万有生命关系的神秘功能。可是至少比过去大有进步，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙间还有许多音声的存在，而且用人类的耳朵，绝对是无法听见的事实。

例如频率过高与频率太低的音波，人们都无法听到，这已是大家知道的事实。所以老子所说：“大音希声”，也很自然地巧合于科学的道理了。

但是透过有形音声的作用与功能，在人类的知识范围里，已经有如上述许多的无知，更何况还有无形象可得的心声的神秘呢！


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密宗咒语的根据

至于密宗所谓三密之一的“口密”——“声密”，就东密而言，它所根据的，是印度上古梵文字母的声与韵母的组合。

印度自古至今，始终流传着几十种文字与语言。梵文，仅是其中之一。而且梵文还有古今音声的不同。就是古代印度的梵文，约到中国唐、宋时代为止，还有东南西北中五印度发音的差别，与字体形声的不同。

所以，现在世界各国有许多研究梵文，或者透过印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所传梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前译过来佛学经典的真相。这种想法，我们几乎可以说它是不可思议的自我陶醉。

至于藏密方面，自初唐开始，依梵文而创造了藏文以后，它所传授的咒语，也便以藏文为根据。东密在盛唐
开元时期（公元713—741年）传入中国，直到明代永乐年间（公元1403—1424年），才被放逐出国而流传在日本，便有了东密的称呼。

但是在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成带有日本音的梵语了。所以现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一件非常复杂的问题。如同中国流传最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音声上的少许差别。至于密宗所观想的梵文，或藏文，同咒语的音声一样，也有古今书写方法的相异之处。


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声音对人体神妙的作用

密宗所标榜的“口密”，就是修习密宗的人口里所念诵密咒的奥秘，有时又称为“真言”，这具有信仰的作用。从尊敬修法的观念而来，认为世界的文字言语，都是虚妄不实、变动不拘的假法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是真实不虚，通于人天之间极为奥密的至言。

是否果真如此，那是一个非常复杂的问题，留待将来神秘科学去研究探讨。现在要讲的，便是音声对有关人体妙密的问题。

音声在物理世界中的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理和应用以外，至于宇宙间的生命与音声的关系，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，都还是尚未发掘的领域。

音声对于人类和其他动物的作用，早已被世人所知。但人类对于音声的学识，耳熟能详的，还只知其能沟通人与人之间，人与动物之间的思想、情感等。

至于利用音声促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在目前的科学知识范围里，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。

如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。

所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同之目的而达到不同的效果。

如果从这一观点的立场来说，密宗咒语的音声秘密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越宇宙中物理的神密作用。一方面可以摆脱对另一超人信仰的神秘观念，而完全从理性中去寻求真义，但另一方面也可以透过纯理智的了解，而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。

据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。

这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。

所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。

由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是子虚乌有的事。


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三字根本咒与人体气机的关系

东密与藏密念诵咒语的原始根据，都是从印度中古时期的梵文发音而来。据玄奘大师留学印度时代的考察，梵文有南印度与北印度等不同的差别，《大唐西域记》卷二曰：“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。……因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”

梵文书体右行，为古今印度文字之本源。南北发展各异，行于北者多方形，行于南者多圆形。但唵（读如嗡音）、啊（读如阿音）、吽（读如哄音）三个字，却是梵文声母的总纲。因此只用此三个字的发音，组合成为一个咒语，便是普贤如来的三字根本咒了。

普贤如来，是意译的妙密，也有意译为普现的。普贤就是普遍而贤善地充满一切处所，无时无处而不存在的意思。

唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言，它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。

所以凡念诵唵字部发音的咒语，必须要懂得它发音机括的妙用。最低效果，它可以使头脑清醒、精神振发。如是伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，得到不药而愈的效果。

啊字，是宇宙开辟，万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，阿字是开口音，是世界一切生命，开始散发的音声。例如中国佛教净土宗的念诵“阿弥陀佛”，便是属于密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。

如果能够懂得连用阿部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，同时可以清理腑脏之间的各种宿疾。真能了解而合法修习，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。

眸字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，眸字，是形而上天部的音声；吟字，是物理世间的地部的音声；啊字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。

在人体而言，吽字是丹田的音声。如果懂得以吽部音来念诵，可以震开脉结，启永发新的生机。最低限度，也可以达到健康长寿的效果。success001.cn成功网

例如东密藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字与吽
字的咒身，至于其中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音变化妙用。

总之，有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者可以了解它的奥妙于万一。

除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了“反切”拼音的方法。

演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。有关密宗的“声密”，暂时到此为止，以下应当转入“意密”的研究了。

参禅佛子

种种魔境之对治——【愿该文能对迷幻施食境像的师兄提供参考、借鉴和启示】

种种魔境之对治(1)

壹、色阴魔境对治

前面所讲十种色阴魔境对治，魔相虽然说是善境界，但是要超越，不管精明内溢或精明外溢或身体怎么变化，都要有一个方法来对治，不知道者不会去舍弃色身，空掉生理、心理、物理三种扰和在一起所致的种种变化，确实以为有那么回事，其实有些是自己意识幻化出来的，所以不管是真是假，你都要超越它，要舍弃它，不要去玩弄这些心识的功能。

一、色阴魔境的对治

要体认万法唯心造，怎么我们可看到佛，因为天天想佛像，天天对佛像拜，印象太深了，所以在气机发动的时候，加上心念包围着这个影像，所以佛像就现出来了，结果你以为是佛来了，这是因心念深入去钻研忆想，想久了以后化成，故没有那个境却化成那个境。在这个阶段我们体会万法唯心造，随因缘在走，业力也是万法唯心造，念头转到那，就把它当真，随它流转，那个境就真的会现，由阿赖耶识种子所变造的，心不造、法不来，心要不造就要放下一切，不要随境乱转。

(一)、此心不着任何根尘，虚幻变化，本非真实

五根去依它所现的一些异能，或者五根应对色、声、香、味、触、法这六尘境，不可能不起这些法，现这些影像，但是现起时心要不执着，要练到有境不执，不即不离，因为这些都是虚幻变化不实的。

(二)、确认一切法本非真实

由妄心所引发的法相，既然不是真实法，不是因缘法，就没有自然体性去应对，即是《楞严经》对五蕴相应法所说：「非因缘，非自然性。」只是以我们的习性毛病在相应，所以我们要回到本来、了空诸法。了空诸法是何意义─了是清清楚楚去了知生灭法，然后用理体去观一切法空。

《般若经》云空有十八种相，在此修行大略说有两种法门：第一个是认知其法，而不能对它不起烦恼时，就要用绝对的空把它封死掉，不管法是否真实，反正在我心中认为都是假的。只有桶底脱落的人，对一切法才能不起烦恼，这样就可以用第一义谛空去观法相，即是用如实空的体，去观如实不空的境，这样也不会起烦恼法，同时可知道一切法的虚幻。虽然是虚幻法尘，我可以直接去观它，这是真正的佛法，所以虚幻变化本非真实。

(三)、当此魔境，即入清凉地

了空诸法以后，既然不怕死、不怕活、不怕烦恼，对一切魔境自然就能进入心地清净无碍的境界。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」若也能将心法所现之相，如实地去面对，即是如来体性现起之德相。

我们还没有修证到空观智的人，都要学习观法空性，观一切法空，才能解脱。修行是有次第的、有渐次的，故第一阶段不要先修有为法，能把心用舍去，要学习无为法，无为才能自在。

《金刚经》里面这一句是修空观智最重要的话，不管是有相、无相，不管是真的、假的，这些相在初修空观智的时候，不管因缘或者不是因缘所幻化的，都是要观成虚幻不实在的。如果能够看诸相(有相)变成一种无相观，这诸相非相就是了空诸法；不是没有法，是有法在，但我们不对它执着，那就是诸相非相，这样就真正见到自己如来体性了。即见如来─不是见到释迦牟尼佛，而是见到自己如实本来的佛性，本来佛性有能力面对一切境，观它是虚幻不实在，也能了了不随境转。如果做不到诸相非相，也可用前面虚幻不实在这句话把它否决掉。如果心里面会怕、会挂碍不能超越，就念《金刚经》这一段「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」也可念另一首偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此偈有自我心理建设，瓦解敌人心力的殊胜功力，故在面对外道纠缠、冤亲债主索债时是很好用的。

若周围都是冤亲债主，自己不能自在，那只要背诵前一句诸法虚妄观：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」不然就是念自建城堡句：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」后一句的功用是一方面在建设自己的心理，告诉自己：一切有为法如梦如幻如泡影，梦中的事醒来就没有了，不是真实的，所以有也是幻化的不真实。或者像泡影一样，水流时会生泡沫之影，泡影很快就会破、会没有的，故说一切有为法如梦幻泡影。如露像朝露一样，要用智能观它，太阳一出来就照破这朝露，烦恼就没有了。太阳指我们锐利的智能，来照破这个朝露，此告诉自己：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，又像闪电一样，一下子就会过去的。

自己要能不用有为法，才可以破解对方的有为法。如果对方是冤亲债主，不管用什么法力来打扰你，控制你的身、心，让你气机不通顺，就自己告诉自己同时也在告诉对方，再用有为法、世间法，其实就像梦幻泡影一样，如露(像朝露)亦如电(像闪电)，闪电在空中划一下变成火光以后，很快的传到几千万里外，一下就没有了。所以告诉自己应作如是观。对方的有为法加诸在我们身上，这些都如梦幻泡影，如露亦如电，忍耐一下马上就过去了。而对敌人来讲，我心如此起念，不断起念，对方可感知，后亦可瓦解他的使法之信心。

每一个人都有一种念力，念力平等产生的心法，如果在承受之间念这一句：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作一切观。」来瓦解敌人的心力，一直念它对方就越没信心，再作法时，因法如梦幻泡影，没有半点功力，忍耐一下就过去了，不须用什么法来对治。而念《金刚经》这些经文要袒荡荡的，不要有什么厌恶心、坏心、害心，反正面对敌境，念此偈时，思考里面的意思，以平常心来念，一切境都会过去的。



二、魅入心腹对治

因为心开了，外来的客邪很容易进入你的身体里面，定力不够，思想甚至说话变成它的念、它的话音，定力够的话，它的心归它的心，不会影响我们的心，所以能如如不被境转。

行者色阴未破，忽可通达妙义，频频演说诸法，甚或突显其超能力，身能发光。一般人在修行过程中，如果色阴还没有破，忽然可以通达妙义，又没有天天修行，没有在清净处修行，而在人间打滚，能修到什么境界？根本不可能的，有此异能都是鬼魅附身，身体可以发光等种种现象，这些都有一点着了魔。

所以我们要有正知见，如有不可思议的变化都是魔，祖师大德讲，有不可思议的变化能力，那就是魔。魔才有不可思议的变，以此变化力来蛊惑他人，它可化成诸佛法像，也可以发无量光、百宝光等。所以我们禅修中看到什么现象都不要太激动，真真、假假，假假、真真，反正抱着不即不离的心即是。

此等魔境出现，行者当自觉勿迷，应即诚心忏悔。----此境出现，行者当觉悟，不要迷惑、不要迷失，而且要赶快诚心忏悔。不要认为起了异能而感觉很好，似修行有成，那就完了。

为什么有不正当的力量在自身发生，当然是我们心术不正，贪图灵通。所以要警觉，对此异能不去执着，慢慢地也会化解掉。如果去执着这状况，则每次打坐它就来，鬼魅就附身，脱也脱不掉了，等到把你的德行搞得乱七八糟，没有威德的时候，犯了王法了，它就撤离。行者被关的关、被判刑的判刑，就把我们解决掉，本来要修成菩萨，最后坠落到地狱道去。

有这些现象应即诚心忏悔，了悟心本虚妄不实在，不可造诸恶业。把会起灵异那个心清净不犯，息心达清净本源。有以上现象发生，就要诚心忏悔，了悟此虚妄的心，不可再造恶业，让自己清净，不要去犯。有时是因以前的习气再现，前世所修是道家法，所以有一些境界，这境界对解脱来讲都是不真实，都没有用的。

如果认识不清，以为那是好现象而不去超越，就卡死在那里。不管现什么境，要息心达清净本源。能知什么境、能感什么境，都不理，有感有知，能如如不动，才是正理。心达清净本源，得到体空的境界，修行未能悟到空不要去玩这些，有很多人未到空境，就讲空有不二，最后连解脱大道都失之交臂。

空有不二─要能进入空、悟得空，才有真正的定力，之后把心放开，坦荡荡地去应缘。若狂性心歇，则魔境可离─不对境起好奇心去相应，这样魔境就可以离开。

行者尤当茹素，坚定戒体，则不易着魅─行者遇到以上境界应当吃素，不要吃荤，不要吃众生肉，应当戒口，坚定戒体，因众生吃荤，我们吃素的话，异类众生要黏进来很难。

不管在色身上，或言行举止上，有不正常现象，都是有不同对象在干扰。我们碰到冤亲债主障碍我们的心，那是鬼神之类，不让我们修行。如果是鬼魅一类是破坏我们的身、控制我们的身体使我们生病。冤亲债主影响我们的身体，甚或影响我们的心，如果能茹素的话，就能坚定我们的心，起码色身是清净的。如果再去受戒的话，刚受戒回来，戒体在未毁坏时，戒体清净是不会着魔的，如不守戒则障碍就重重。

为消业障，应诵《金刚经》─这是六祖以后被用来印心的，在达摩祖师来到中国，是以楞伽经印心的，楞伽经里面讲空、讲有、讲空有不二法门比较圆融。六祖为什么把它改用《金刚经》印心呢？中国禅宗形成后，禅宗是不择手段来求开悟，而开悟是直接面对业障，要用什么法去克服心里面的障碍，就要用般若金刚智度到彼岸。

《金刚经》是般若经之一段，《大智度论》在演译六百卷的《般若经》，《金刚般若波罗密经》是六百卷里面精华的精华，在五百四十几卷里的十几卷在讲这一段---金刚般若波罗蜜，以非常锐利的智能破解一切业障。《金刚经》前面都在讲空，因为一个开悟的人，要面对的是冤亲债主的魔境，面对的是灵知灵觉的心对一切缘的执着，这些都要把它空掉，所以我们要将动、静，根、觉、空、灭这六结使来突破。快开悟的行者有灵知灵觉的心，如果没有解脱的力量，那跟凡夫没有二样，所以要用非常锐利的智能，就是金刚般若智度到彼岸，要早晚诵《金刚经》一部。前面讲过的「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」对治魔境是很好用的。

以后业感来就念此四句，碰到障碍念一下，平时念一下，念久了，碰到障碍自然这一句话就念起来了，我们就不会被境所烦恼了，这样慢慢训练就可以般若波罗蜜，以般若智度到彼岸了。禅宗行者以直接摆脱业力时，要悟到自性，智能要很高，无上的智能是金刚般若，故诵《金刚经》有很大的法力。

另广结善缘，增加福德─要多跟有德行的修行者、善知识结缘，如果发菩提心也要接触一些落难的众生，每个众生落难都有一些冤亲债主在搅和，所以要有不怕死的心，不怕困难的心，帮这些众生化解障碍，结识众生就是广结善缘。对善知识多亲近，有困难时他的一句话，问题就解决了。如果我们德行好的话，心法从心地起，有时候遇困难，心地起个法诸佛菩萨或者善知识他就在心中，一切障碍就可化解，这要看行者悟到那个境界。心眼没有开免谈，心眼开而不清净，摩尼宝珠怀在心中，也不知这是块宝，也没有用。这样广结善缘，能增加福德。



三、求受净戒脱离魔难

守戒是初步修行，我们修大乘佛法讲求心地，而心地要讲究心的解脱，身体可以不在意，心对一切事可以看得开，没有烦恼，身再从心地法门用功，这样坚定戒体。

行者若皈依佛门，且能持戒者，必能避免此等魔难的困扰。如果没有皈依的话，有此魔境时要赶快皈依佛门。有的人接触到外道的护法神，如道家或阴灵等，其特征是使身体的气机有变化，身体的气都很强。他们让人有此境界，此等人也认为这是好境界，如有气能真修心也好，但往往此等人，喜气而不知修心。当此等人要去受戒，它们会干扰行者，不让这行者去受戒，会对此行者说，守心戒就好了，就怕此等人到诸佛菩萨的道场、坛埸去受戒后，就不能再控制他们。如能去受戒是佛教徒，不去受戒，是属它们的人，还可以控制他。

有些人有境地，但心地、心源不成熟，欲求诸佛菩萨保佑，刚好不察时，会被它们控制。故要摒除一切境界，不要动不动求菩萨，心眼不净怎么知道是外道阴神，还是护法菩萨？要靠真正的忍耐力来度过一切的困境，真正的佛菩萨帮助我们是在无形之中，是看不到的。佛心是清净的，不会和我们一问一答，那是护法神之属。

受菩萨戒是生生世世，尽形寿是菩萨，尽未来际也是菩萨；如果受五戒只有今生完结就没有了，两者心量是不同的。不能去受戒代表德行还不够，不配当菩萨，如果德行高超，因缘成熟，受戒是水到渠成的。有障碍的话，要受戒就有诸多不如意事来障道，这都是冤亲债主在作崇，不要因此就不去受戒。

受戒要到有清净坛埸地方去受，不要只受方便戒。受菩萨戒要守戒律，如在家人走路不能超越出家众，更不可与出家众勾肩搭背，与法师太亲热没有威德，没大没小的，这是犯戒。不管出家人修得如何，我们没有办法剃头，就要守净戒尊重出家人。

必可避免此等困扰─一切的魔境、冤亲债主、或者是魑魅魍魉，只要心不执着，以空、无碍心对境。不对境抱着不正当或有期待心态的话，什么事都能化解掉。

时间会决定那个时候走出来，时间到了，能走出来就是心清净，心清净就可以走出来，心不清净，再怎么修，魔境、困境永远都还在，心清净这些境自然就不随缘，没有什么现象可以干扰你，可以自在的化解掉。(待续)

( 88 年 3 月 13 日 讲于 法尔 )

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种种魔境之对治(2)

贰、冤亲魔境对治

冤家、亲家，我们可以感应到有这么一回事情的时候，心眼多少开了一点，开那边不知道，有的身可感觉到，有的眼可以看到，有的鼻子可以闻到，有的心可以感应到，虽然没有证到本来，其实心已有一点开了，可以感觉到冤亲制造出来一些魔境，要怎样对治？

(一)、「行不亏于心，忍辱慈悲，坚定禅力，体会禅机。」

「行不亏于心」

既然在修行，行为都是正正当当，坦荡荡的，言行一致不会犯戒，这样就没什么可怕的，行不亏于心的话，一切逆境都会突破。

「忍辱慈悲」

忍对方所加诸的一切压力，一切的所作所为都要忍辱，不能生起讨厌的心、怨恨的心、不甘愿的心。忍辱波罗密，六度里面的忍辱，是可以证到「空」的果位，所以要悟空，非得依忍辱波罗密不行。在末法时期要修证有成，最好的法门是忍，忍一切世俗的忤逆、不顺诸事，忍内心一切的烦恼，都能没有挂碍、烦恼，内外境界都能够忍辱的话，内心不起一法，对外境坦荡荡的不生起一法相应。

仅以肉体去承受一切的障碍、病痛，也应没有挂碍，另外还要用慈悲心，有机会的话做一些功德，化解这些不必要的恩恩怨怨。无始劫来，无明所造的业无量无边，怎么化解？只有忍辱及多做功德回向给冤亲债主。

「坚定禅力，体会禅机」

忍辱不生起一法相应，就有无上的坚定力量，在内心慢慢的培养起来，这跟一般有为法不一样，一般的有为法碰到逆境，可能心里面会念咒，用一些有为法去对付邪道法，这样学不到禅定力。真正无上心法是「无为」，以「无为」才真能坚强禅定力来忍辱，忍辱时就能不起一法；不起一法，自在如如的体才能完全显现出来。行为上，应行不亏于心；方法上，以忍辱、慈悲可坚定禅定力。

体会禅机—禅即心的动相，心的所感，在这境界之间，心可感知外境。色阴魔境的行者，有的人虽然心完全开了，有的已半开，可以感觉到外界众生的心念，能够感受对治各种禅觉的境界，你的心可以了知这些境界时，有了禅境，定力够了，就不会散乱。反之，禅有了，境心却乱动，禅定力量就现不起了。

(二)、「想念修行功德无量，虔诚回向冤亲债主，化解冤亲魔境。」

不管是由逆境进去或由顺境进去，修行功德是无量无边的，所以很虔诚的将修行功德回向给冤亲债主。冤亲魔境是由外来的，以前讲的色阴魔境是对自己五根六尘所起的现象，既然冤亲魔境不能够善了的话，修行就不能完全解脱，天天都和它们搅和，它不让你成就，因为以前你害了它、欺负它，它不甘愿，因果就是这样。因此要在有生之年，能够化解这些冤亲纠缠，自己的力量太微薄了，要请求诸佛菩萨来加持。



(三)、「要参加各种法会，广造功德，回向助其超升。」

冤亲债主能够超生的话，修行者才有好日子过，所以要参加大法会，由诸佛菩萨出面，利用诸佛菩萨大威德力，让它们超脱，升天的升天，或再出世为人，让他有一个好归宿，行者周围自然就不再有物(非人)来干扰，就可以安心的办道。

(四)、「发菩提心，誓度众生，求佛庇佑。」

随时随地发起菩提心，一切讲求因果，冤亲债主在捣乱的时候，求诸佛菩萨帮助。佛、菩萨为什么会帮助你？你要发心行菩萨道，要证无上菩提来利益一切众生，是为行菩萨道。发这个愿心后，自然会有诸佛菩萨来加被，再大的困难都不会被打倒。修行都在困难中，砖块堆砌成堆后，心的力量就增强。

(五)、「忍辱波罗密为依归，以金刚为体，久而久之，怨亲魔境可灭矣！」

「六度波罗密为依归」

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度波罗密都可以度到彼岸，但藉忍辱波罗密却可以证到空，不起一法相应，所以以忍辱度到彼岸最速。然要能以忍辱法悟入空，亦要有布施、持戒的先期功德始能得。精进时随时随地观照自心，善恶念头，加以调理控制，则能得禅定力，最后以般若智得到彼岸，不是以禅坐法入定，此只能得世间禅的无漏智，若以般若智度到彼岸，才能悟得无上解脱道智能，待人接物间，行、住、坐、卧中均能住入禅定中。

「以金刚为体」

一个要开悟的行者或者已开悟的行者，他的身像金刚体一样，所谓金刚体就是外在的东西没有办法控制你，没有办法摧毁你，人偶会被控制，但是一段时间就可以化解。金刚体的肉体能如此，心地的金刚体更不用讲，心地是以禅定相应，证到空性以后就有禅定力，当然有了金刚体，身也要有金刚体的样子不会被障碍，那心更是金刚体不会有烦恼。金刚体不是用讲的，而是要以忍辱波罗密去磨炼，久而久之，金刚体现，冤亲魔境就灭了。

( 88 年 3 月 13 日 讲于 法尔 )

法尔中文网

shenga

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