释迦佛 秽迹金刚咒 校记 [二 ]

一片天

[ 前文所谈的是----北派秽迹金刚的咒音,这以外的,是南派秽迹金刚的秽迹金刚咒音,他所依据的历史经典的流源.确实别有洞天,很值得注意.------应有师传才可　修持念诵] 南派 秽迹金刚咒 ------福建鼓山密传 南派秽迹金刚咒 注解 南派： 福建鼓山密传 秽迹金刚咒，与现在流行最广的秽迹金刚咒，有两处明显不同---[吻汁吻]与 [嗡 斫急那]。 [吻汁吻] ：南派 福建鼓山所传承的读音是，去掉[吻]字左边的口旁，成[勿]，对应的梵文字是bo ci[音；积ji] bo ，[或bu ci bu]。bo ci bo的bo，即[菩提]的[菩]字缩写，意思是-----觉悟、觉性，增长觉悟、觉性。果滨老师翻译成bu ci bu 的bu，即佛陀[bud dha]的[佛]字的简写。大觉，增长大觉。 1吻van（wan）[晚m恩=晚恩] 、2bo博泊、3 bu布部，其共同点，皆是同一个梵文字va[wa又读ba]的变化，只是声调不同而已。 嗡 [斫急那] 乌刍斯摩(秽迹)古如，注意，注意。其中的[斫急那]音，此句，曾经是唐朝历史上被删掉的一句。 南派 福建鼓山所传承的读音是--阇置啰[梵文Ja ti la -----t下加有一小点] 据金刚乌枢沙摩明王几个同类经 ，此咒句出处共有六处，见下文的列举。1 阇置啰，2惹致zhi[打-丁+羅] 3惹胝zhi[打-丁+羅] 4惹徵zhi[打-丁+羅] la 耄[毛(引)] da娜羅-：5惹智攞[jatila] 滥耄娜啰lam bodha ra，6札志朗 博達哩， 上文[惹智攞]与[阇置啰]等，1至6处，梵文意思都是[结发髻苦行相]， 蓝[大乐的意思]蒲陀[菩提]啰[享用]，梵文意义是，[外表象结发髻苦行相的，得享菩提大乐的大觉者、持明者，大瑜伽士]。不是[结发髻外道苦行者]之意思。从《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》 ----卷上，第一大咒第24句 惹致zhi[打-丁+羅](引)野 娑[口*縛](二合)賀(引)，可知惹致zhi[打-丁+羅]是一个圣尊的名号，不是---结发髻 苦行外道的名号。6西藏的----吉祥金剛利爪陀羅尼经中的札志朗 博達哩的[郎]音是[罗]与[蓝]音二音压缩于一处的写法，意思不变。佛陀将此具除污秽的本尊惹智攞[梵文读音是jia dila甲滴啦]，摄受于自己的秽迹金刚咒中， 惹智攞----出处----见下文咒句---- MM< > 中的句子. 　　[一] 佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經 -大正藏 　　No—1243经 1， 卷上 第一大咒从-唵(引)枳離枳離[口*縛]日囉(二合)計離枳邏(引)野娑[口*縛](二合)賀(引) ---[结束时的娑瓦呵为一句，至第24句是： MM< 惹致zhi[打-丁+羅](引) > 野娑[口*縛](二合)賀(引) 2， 卷上 第二大咒；如來大智，於最勝大教法中。演出一切所求，隨意自在，無量威德，勇猛大力真言。為欲利益，安樂天上人間，一切眾生。即說呪曰； 唵(引)[口*縛]日囉(二合)骨嚕(二合引)馱， 麼賀(引)末[打-丁+羅]，賀曩，[娜da]那賀，鉢左，末他 ，尾迦囉，尾馱[鍐-凶+(鬯-匕)](二合下無肯反)娑野-----MM< 惹胝zhi[打-丁+羅]>[打-丁+羅]耄(引)那囉，塢麤瑟麼(二合)骨嚕(二合引)馱吽(引)[口*癹]吒(音半)娑[口*縛](二合)賀(引) 是時，金剛手菩薩摩訶薩。白佛言，世尊。若有善男子善女人。聞此正法，受持讀誦，廣為他說。慇懃精進，尊重供養。彼得一切曼拏[打-丁+羅]中灌頂，得此真言。即能攝伏\破壞 一切呪術。 爾時，金剛手祕密主。復白 佛言，世尊。佛說此大力明王，心陀羅尼。若有人受持。即得彼藥叉藥叉眾。洛乞叉(二合)蘇(引)，洛　乞叉(二合)蘇眾。禁[辦-力+目]拏 禁[辦-力+目]拏眾。誐嚕拏 誐嚕拏眾。各發誓願，而為護持。復有龍王，乾闥婆。畢舍遮，塢納麼(二合)那。拏枳寧。薩[亭*夜](切身)薩奚[打-丁+羅]。俱波三麼(二合)囉。羯吒，布怛曩。味怛拏。如是等，一切惡名，恐怖之眾。及諸眷屬，不能為害。如來大智，於最勝大教法中。演出一切所求，隨意自在，無量威德，勇猛大力真言。為欲利益，安樂天上,人間，一切眾生。 3，卷下末　所附咒 ：大力明王心真言：怛[仁-二+爾]也(二合)他(引)，唵(引)[口*縛]日囉(二合)[口*(骨-「+人)]嚕(二合)馱，摩賀(引)麼[打-丁+羅]，賀曩，那[娜da]賀，鉢左，末他，尾枳囉，尾特[口*縛](二合)娑野，MM<惹徵zhi[打-丁+羅]>la 耄(引) da娜羅，塢麤澀麼(二合)[口*(骨「+人)]嚕(二合)馱，吽(引)[口*癹]吒，遏阿(引去)鴦(鳥剛反)惡(入)[牟*含](引)醯(引) 娑[口*縛](二合)賀(引) [二]《 大威力乌枢瑟摩明王经》No1227 大唐北天竺国三藏 阿质达霰译 [卷下]---心中心根本明曰： 唵(一)嚩日啰(二合)俱[口*路](二合)驮(二)摩诃摩攞(三)诃曩娜诃跛者(四)尾驮望(二合)娑也(二合五)尾驮望(二合)娑也(二合六) ----MM< 惹智攞[jatila] > 滥耄娜啰lam bodha ra (七)乌枢瑟么(二合)俱路(二合)驮(八)[合*牛](九)颇吒(十)唵(十一)地哩迦(迦字半音以上三字合呼之十二) -----阿质达霰，即《佛-穢跡金剛说神通大滿陀罗尼神咒经》No1228的翻译者 [三] No901佛说陀罗尼集经卷 第九 大唐天竺三藏阿地瞿多译 金刚乌枢沙摩法印咒品 乌枢沙摩身印咒第二 以右手无名指小指。从左手无名指背后。入中指无名指岐间。以右大指押右无名小指甲上。握左无名指小指。次屈左无名小指。复以左大指。押左无名小指甲上。作环相钩。各竖两头指及中指。头相拄头指来去咒曰： 唵(一)跛折啰(二)俱噜驮(三)摩诃婆(去音)啰(四)诃那驮(去音)诃(五)跛者毗枳啰(六)毗驮崩(二合)写夜(七) M M<阇置啰>(八)蓝蒲陀啰(九) 乌枢沙摩(二合)(十)俱噜驮(十一)呜[合*牛][打-丁+巿][打-丁+巿](十二)莎诃(十三) 是法印咒。若入道场作法之时。日日供养。皆以此印护身结界已。还用此印唤请金刚。若欲取验。于清净处烧安悉香。七日七夜诵是咒。满十万遍已。一切皆验。兼用治病亦得效验。治病时节。从平旦一上。日中一上。黄昏一上。每日如是三时各诵一千八遍。或诵一百八遍亦得。除此三时不得浪诵。若诵持时。不作遍数惟多弥好。别受余福。一百日内,更不得出道场外宿,行淫破戒,若破戒行。众神不护,不助其力。亦无大验。若欲出行大小便时。勿着净衣上厕。食时亦尔。若大小便,及吃食竟。必须香汤净洒浴已还着净衣。入道场中,诵持本业。若欲对面亲见金刚乞愿之时。每夜作军茶利欢喜法者。必定得见。行者当见金刚之时。勿生恐惧。若心怖畏,即令其人,失心荒乱。所以者何?其人若能使得金刚,即能制伏一切鬼神。是故,一切诸鬼神等,见其临欲成就大验。来相恐怖,令其退坏。当须强心牢固其志,勿心动转。求见身法如下所说 此咒乃,是八部鬼神,皆悉集会,异口同说。不问吉凶,黑白二月。斋与不斋。若净不净,食与不食。先诵是咒满十万遍。即得法成。一切所求,皆悉得力。又用白汁,木柴然火。又取此木细枝。截为一千八段。长短随意。段别皆共白芥子咒。各咒一遍投火中烧。如是数满一千八遍。即得贵胜。上至天王,皆悉欢喜。又法不问,净与不净。若昼若夜,但诵咒满三十万遍。即一切处,无有障碍。仍用胡麻和酥相搅。取其少分,咒一遍已,投火中烧。如是满足一千八遍。即咒法成。又法高山顶上。更诵是咒满十万遍。一切去处但作[合*牛][合*牛]。弹指作声。更无恶人而能当头为作障恼 又法每日平旦日中黄昏三时。各诵一百八遍。夜眠卧时。诸天爱护一切诸人亦常爱念。又法但是一切鬼神病者。以石榴枝咒三七遍。用打病人其病即差 [四]西藏的----《吉祥金剛利爪陀羅尼经》------咒文的最后段是----唵 班札 卓達 瑪哈 巴拉 哈那 哈那 達哈達哈/巴札毗杭 薩雅/MM<札志朗.> 博達哩 鄔珠世瑪 卓達 吽 呸 Om Vajra Krodha Maha Bala Hana Hana Daha Daha/ Pacha Bidham Saya// MM bo dha ri Uchusma Kro dha Hum Phat

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雪峰大师乃是我秽迹金刚宗之始祖-----普力宏上师 开示  
雪峰大师,乃是我‘秽迹金刚宗’之始祖，学法弟子，于祖师事迹、掌故,实不可不有所认识，故于此先将此一系列掌故，整理刊行，愿使我等弟子,于缅仰祖师行谊外，犹能效法前人，奋起精进向道之心。秽迹金刚法
“传灯录”所载一千七百多个祖师故事中，有一千二百多人在福建，其中属于雪峰法嗣者就有一千人之多。由此可以看出雪峰大师在中国佛教中的地位之高与影响力之大。
福建向来是中国南方的文化重镇，以佛教而言，禅宗在此,占了大多数。禅宗有所谓‘一花开五叶’的说法，意指禅宗自六祖慧能以下开出了临济宗、伪仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五支禅宗法脉。除了曹洞宗位于南禅发源地─广东以外，其余四叶,都是源出于福建，而雪峰大师的法脉就占了其中两叶。这两叶分别是由雪峰传云门--文偃而成的--云门宗，
以及雪门传玄沙师备、再传罗汉桂琛、再传清凉文益所成的---法眼宗。禅宗有几句话,分别形容各宗的宗风，其中说,曹洞宗是‘顶天立地’、说临济宗是‘横遍十方’，而能够融摄禅宗早期这两家宗风的，就是雪峰。
      　　多闻雪峰　乱世证道
　  雪峰大师法名义存，雪峰为其号，真觉则是僖宗皇帝所颁之谥号，佛教中常称以‘雪峰’、‘雪峰（义）存’、‘义存真觉大师’等，义存之名反而较少单独使用。
　 根据‘祖堂集’卷七、‘宋高僧传’卷十二等禅宗史料的记载，雪峰于唐穆宗长庆二年（公元822年）出生于福建泉州南安县，俗姓曾；示寂于后梁开平二年（公元908年），世寿八十七，法腊五十九。此一时期正当唐末政治社会混乱，其中更有武宗灭佛之‘会昌法难’，中国的佛教处境维艰，而雪峰独能于此时广宣佛法、大演宗风，因缘固不可不称为殊胜，大师本身的成就与道力也必定有超乎寻常之处。  
雪峰大师出生于佛教家庭，家人原本就常和一般僧众往来，在十二岁时师事泉州莆田玉润寺的庆玄律师，于十七岁时正式剃度，出家为僧。未几便遭逢佛教的教难│‘会昌法难’│唐武宗会昌五年（公元845年），其时大师为廿四岁。‘雪峰志?卷三?禅宗真觉大师’中有：‘是年，有旨沙汰僧徒，师以儒服，谒福州芙蓉寺弘照，训禅师见而器之。’可知大师为了避祸而改穿儒服，仍继续参学。后更不断游历，‘宋高僧传’有此语：‘北游吴楚梁宋燕秦，受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗。’禅宗里有句话说：‘多闻是雪峰。’雪峰十七岁出家，历会昌法难之后，参学于各大名山，参访当时禅宗各个善知识，禅宗的历代祖师很少有在学问上能超过雪峰的。此一时期的参学也为雪峰日后的弘法事业建立了深厚的基础。
　以禅宗而言，雪峰得法于青原│石头派下的德山宣鉴，为六祖慧能以下第六代。根据‘雪峰志’卷三所述：‘师年四十，参德山师，问（中略）云道什么？师此时豁然，如桶底脱相似。’言下大悟，是为见道，但悟了没有修还是不行。
　　悟道即见道
　由教下研究经典的眼光来看，禅宗所说的悟道即是见道，见什么道呢？见‘缘起性空’之道、了解‘不生不灭’的道理。见道以后就绝不会退转，要是还会退转，就不是真正的见道。在小乘来说，初果罗汉就已见道，初果罗汉要成为阿罗汉，只要经历七次转世，就能够成功。一般人转世七次，早不知转到何处去了，哪里还有什么把握？敢说能不退转？但初果罗汉见道得不退故，每一世都能继续修行，相续不断，因此经七世修行，即得成就阿罗汉果。若依大乘说法，则初地方能见道，所见为我、法二空之道，更较小乘唯见我空为高。因初果见道仅断见惑，思惑未断，初地见道则见、思俱断，故二者之见道，名称相同而境界不同。
   　以大乘的观点来说，悟道或是见道后更要修行。举法相唯识学为例，唯识行者共分五位：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。其中通达位又叫做见道位，修习位又叫做修道位，这里清清楚楚指出：见道之后还须修道，才能达到最终圆满的究竟位。
根据大乘经典所载，即令八地菩萨、四果罗汉，还是要修道。四果罗汉不是已经到了无学位，何须再修呢？其修法不是一般人印象中的修行，乃是不修而修！一般人不外是早上念个普门品，下午念个弥陀经，定课以外的时间，仍旧在世间法里头打滚，与常人无异。但是到了八地、四果的境界，是毫不退转，每一刹那都在修、自然而然，念念相续，不动地修、不修而修，待人接物无不在道中；与你说话时，他仍在用功、仍在观照当中，清清楚楚、明明了了，一点儿都不含糊，这个才真叫修行、真叫用功，四果罗汉是这样，八地菩萨也是这样，入平等流，念念平等，都是在用功办道中，因为我们佛教里只有常精进菩萨，而没有常休息菩萨！

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雪峰之名 其来有自 ，雪峰在德山宣鉴处得法之后，又经历数年行脚，回到了当时的闽国，也就是如今的福建。
过去在大陆常常可以看见些四处云游的行脚僧，禅宗里有句话说：‘赵州八十犹行脚！’赵州和尚也是个有名的祖师，他在八十岁的年纪还在行脚，为什么呢？因为常住生活安定，不易悟道，所以要在行脚时从环境各方面的变迁去体会无常，并且去参访各地的善知识，才较容易悟道。
根据《宋高僧传》的记载，懿宗咸通六年，秋七月，雪峰登上了福建闽后县（今林森县）白沙乡的象骨山，在此地加行用功，并改象骨山为雪峰，以之为其号，此即为“雪峰”之名的由来。
   　何谓四加行 　提到加行，一般人往往联想起西藏密宗的‘四加行’，这是就藏密修行的事项上说；就理上说，加行意为‘入于正位之准备，加一段力而修行也。’前述唯识五位中之加行位，是指暖地、顶地、忍地、世第一地四种，四者为修行用功的过程。雪峰在此地加行，直到五十七岁、僖宗乾符五年，才开始宏扬教法。从此‘闽州四十余年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百众。’（见《佛祖历代通载》卷二十五。）一般弟子与信众不算，光《传灯录》所载入室法嗣即有五十五人之多，如：玄沙师备、鼓山圣晏、云门文偃、福州彗棱、福州玄通、保福从展、福州长生山皎然……等，皆为一方宗祖。甚至有雪峰座下一夜间开悟四十八个祖师的传说，这种记录在禅宗史上几乎可说是空前绝后的了。
以上所说的雪峰大师在禅宗里的事迹，都是在史料中有所记载的，但是雪峰在密宗里的成就与地位，知道的恐怕就很有限了。
     密宗血脉图 不见义存之名    雪峰刚到----象骨山时，山上并无人烟，他也不结茅庐而居，就找了一棵大树的树洞，住在里头用功。那么他用的是什么功夫呢？就是我们的“秽迹金刚法”。
　在中国密宗传承的血脉图中，惠果阿阇梨有许多‘义’字辈的弟子，大部分出于‘青龙寺’，胎藏部之血脉有：义满、义愍、义操、义照、义证、义明、义真（义愍再传弟子）等人；金刚部之血脉有：义一、义政、义愍、义照、义明、义满、义操及义操再传之义圆、义舟、义真等人。其中并未有----义存之名，因为血脉图所记者为金、胎二部大法之传承，其余得独部法或未得二部完整仪轨者，并未列入；且此份血脉图----为日人所保存，其所重视者不过空海所得之二部大法，余者概以‘杂密’称之，而唐密经‘会昌法难’后，文献大量佚失，更造成考证上的困难。以时间的关系上推断，雪峰应是惠果的再传弟子，与青龙寺义字辈诸人或有关连。若就‘义存’二字,字面意义来看，或者有密法萧条之后，青龙寺义字辈诸师之法脉断绝，仅存一人之义。
秽迹金刚法
“秽迹金刚法”乃是以“秽迹金刚”为修法本尊的密教法门。大正藏密教部有北天竺三藏沙门无能胜所译的“秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经”及三藏沙门阿质达霰译的“秽迹金刚法禁百变法门经”（ｎｏ．１２２８、１２２９）。此尊为释迦牟尼佛‘于跋提河边娑罗双树间临入涅槃，有螺髻梵王将诸天女，共相娱乐，不来觐省。时诸大众驱小咒仙往彼令取，才嗅秽气，锁禁中围。复策金刚持咒而去，乃至七日无人取得。尔时根本智佛，常乐寂光，乃以后得智大遍知神力，随左心化出不坏金刚。即自腾身，至梵王所，指其秽物，变为大地。二部咒仙各还神通力，梵王发心，来至佛所︱（下略）’。  　由其本事可知“秽迹金刚”是为释迦佛化身，为佛之三轮身：自性法身、正法轮身、教令轮身当中的教令轮身。其形象为三头八臂，顶上化佛，焰光吽吽，现忿怒相，具大威力。唐朝密宗盛行时，修持此法的人不在少数，尤其‘唐太宗朝人多持诵，感应非一’，但修此法----极为艰难，行者虽多，得成就者却少。
　天佑二年　放光成就　
　雪峰从四十四岁、穆宗咸通六年上山，一直在树洞中用功到五十七岁、僖宗乾符五年，于秽迹金刚法得到初步相应的成就，对自己的功夫有了把握之后，才正式开始展开其弘法利生的事业。但他并不以此为足，仍然继续修持此法，用功不辍，一直到八十四岁、昭宗天佑二年（公元９０５年），在一个夜里得到上品成就︱也就是所谓的放光成就。
密宗之成就粗分可分成三品：上品为放光成就、中品为烟、下品为暖。 日本东密有个桐山靖雄，当初他既未研究经典，也不讲经说法或著作佛学专书，原本在高野山上一点地位也没有。但他非常用功，用功到护摩时不用点火，把檀木放在护摩炉中，一用起功来，檀木自己就冒烟，燃烧起来。这样的程度在东密来讲，已经是中品成就了。但若以唐密的观点来看则不然，下品成就是暖相成就，用功　用到很热，甚至热到冒烟燃烧的程度，仍只算是下品，而非中品。中品成就之烟，并非燃烧冒烟之烟，而是指香气，比如说用功时并未点檀香，但一诵咒，就自然飘出一股檀香，让所有的人都能闻到。至于上品成就是放光成就　，但放光并不是像一般人练气功、打坐，自己说得成就、有神通、会放光。真正的放光要如日示众，遍照一切，让所有的人都能看到，才算是真正的放光。这种光是什么光呢？是智慧光，因为只有智慧才能破除无明的盖障，解脱烦恼的黑暗，让人得到光明。
　而密宗这三品成就每一品中又可再细分为三，就像净土宗的九品莲花一样，共为九品，分别就其光、烟、暖的程度作高下之判。以上品成就而言，上上品成就是在白日放光，并让所有的人都能看到，其光需胜过日光，才能如此；上中品之放光则在黎明或黄昏，日光不那么炽盛时；上下品成就则是在夜里放光，其时日光已隐没。此外上可以放光能见之范围远近，作为判别之标准，越远者品级越高，反之则低。但这种放光属于有相的放光，另有无相之放光，则非凡夫所能揣度。
经典上常记载，佛说法时眉心放光、白毫放光等，一般学者总认为放光之语，纯属境界语，只是形容佛的智慧，并非真实。但在佛教行者（尤其是密宗行者）看来，放光不仅是智慧流露，而且也是真实境界。只是具有正知正见的学佛者乃至成就者，决不会舍正法而专用放光等神通引人注目。
转大法轮度有情　人间佛教为先驱    雪峰放光时，象骨山----方圆百里，数十万人为之惊异，纷纷上山一探究竟。待得知是大师在树洞中成道，无不欢喜赞叹，皈依于雪峰。像这样的放光才算得上真正的上品成就。
传统佛教为方便推广，总以净土法门为主，是以有‘家家阿弥陀，户户观世音’的说法，因为传统中国政治社会结构中，掌握权势与地位的多为年长者，为得到他们的认同与信仰，不得不因应这些人的根器，所谓‘为令入佛智、先以欲勾牵。’以他们最关心的生死问题作为入道因缘，让他们学习佛法。但也因此给人一种错误印象：学佛就是学死，学佛就要求往生，让许多人望而却步。现在的佛教界大家都在提倡‘人间佛教’、‘人生佛教’，就是为了要打破这种成见，让大家重新认识到佛法有其圆融、活泼的一面，有其积极而生活化的意义，即六祖所说：‘佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。’
　这一点雪峰,早在唐朝就已经做到了！中国的宗教界一向有种奇特的习俗︱近庙欺神，住在寺庙附近的人，或许因为距离太近，失去了一般信仰所需的神秘感，反而还不如远道来朝拜的信徒虔诚；但这情形却未在雪峰发生，闽后县雪峰附近几十乡人都皈依在其座下。象骨山附近的居民几乎全是他的弟子，平时耕作维生，农闲则跟随他学习佛法，整个象骨山周围就是个佛教化的人间净土，正是太虚大师‘人间佛教’的先驱。
传禅不传密　有其因缘 　雪峰在此是以禅法传教，他既然是禅密双修，为何却仅只宏扬禅宗而不传密宗？要知中国密宗在唐玄宗时，‘开元三大士’︱善无畏三藏、金刚智三藏、不空三藏来华后，盛极一时，金刚智与善无畏之弟子一行皆为大唐国师，不空更为玄宗、肃宗、代宗三代帝师，集朝廷百官之归信于一身，不仅使京师洛阳的士人接受了正统密宗，并将密宗传播到全国各地。玄宗并在受不空灌顶之后，于宫廷中设置坛城，称为内道场。一时国朝内外，密宗之风大盛。武宗灭佛之举固然是以佛教寺产过多，动摇国家经济为考量，佛教（尤其是密宗）的‘势力’过大，恐怕也是原因之一。‘会昌法难’发生，密宗首当其冲，首先被毁的就是宫中的内道场，之后事态扩大，终于在武宗会昌五年诏令毁尽天下佛寺，强迫僧尼还俗。由于密宗最重视仪轨，修行时有许多的法器，如：金刚铃、金刚杵、弯刀等，一旦毁佛，坛场、仪轨尽失，无法再公然弘传；反而禅宗要扫除一切意义，叫人放下一切，但用此心，观照默察，不具形式的修行方式，得以在毁佛之后继续发展。‘会昌法难’时佛教各宗都大受打击，唯独对禅宗却影响不大。而中国密宗在此事件之后，表面上已经完全断绝失传，但实际上是以‘一印一明’修独部法的方式依附在禅宗丛林中。当此之时，雪峰衡量局势，认为不是密法兴盛的时机，因此普遍以禅法传教利生，密法则仅传于少数入室弟子，外人多半不知。
雪峰修密之---反证　外人不知　误为道教　
近代有学者在研究雪峰时指出，雪峰为了将西来的佛教与中土的文化融合，其佛教理论中掺入了许多道教的思惟。在知识层面来说，雪峰的禅机颇有魏晋玄学清谈的味道；在接引一般庶民时，则接受了一些神仙、道术、长生法、符咒等道教因素，这些都是见于佛教史的记载的。以后者来说，正好是雪峰修‘秽迹金刚法’的证明。在明末清初的为霖道霈禅师所刻的‘秽迹金刚’法本中，录有许多的符印，因此有人就质疑这是伪经，认为是道教所伪造的。事实上以密宗教理而言，凡是文字图像都属四曼（四种曼荼罗─大曼荼罗、法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、羯摩曼荼罗）中的法曼荼罗，符咒也是出于文字形像，自属于法曼荼罗，乃是由大日如来法身流露出的智慧，不同于一般不明其意义的道教符箓。
　过去、现在流通的禅门日诵课本，都收录有此‘秽迹金刚咒’；清末的杨仁山居士曾说：‘治病却魔，祈福修真，与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚，随宜奉持。’再看光绪八年春二月，成都文殊院募资刊板，金陵刻经处所刻印的‘秽迹金刚’法本中有‘真觉禅师所传神咒与今经咒同，但梵音赊切，字语少异。’由此可知不仅雪峰修持、传授此法，禅宗里持诵此咒者，也不在少数，其真伪问题应是再无疑义！
　大名彻天子耳际 雪峰赐真觉大师，   那么当时雪峰的道场有多兴盛呢？《佛祖历代通载》里说有一千五百人，事实上雪峰的门下弟子多达三千，还不包括四乡的信众。大师的道场是雪峰崇圣寺，每天早晚的课诵因人数过多，必须分成三个大殿来举行，这种盛况实是罕见。《宋高僧传》：‘天下之释子，不计华夏，趋之若召。’天下的僧人听见了雪峰的大名，纷纷自各地赶到福建，来亲近雪峰。影响所及，许多地方乃至中央的官员，也都欢喜来向雪峰请益，皈依于雪峰。僖宗皇帝听到了雪峰的事迹后，更颁给雪峰“真觉大师”的名号，还赐了一领紫金袈裟，雪峰‘受之如不受，衣之如不衣’，后世遂多称雪峰为真觉大师。

一片天

从佛教史的眼光来看，称雪峰为福建闽南一带佛教（尤其禅宗）的始祖实不为过。以雪峰法嗣之兴盛、法子之多，弟子遍及福建乃至中原，无论在佛教里、政治社会各方面的势力，都有着极崇高的地位。其门下四十八子或法嗣五十五人中，多的是全国性的大师级人物，就福州一地而言，著名的福州十大寺几乎都是雪峰门下所传，就是广钦老和尚的祖寺泉州承天寺的始祖，福州长庆院慧棱禅师也是出于雪峰之下，因此今天到慕钦讲堂来说雪峰的掌故，是有着特殊的因缘和意义的，因为雪峰不但是广钦老和尚的祖师，也是各位的祖师！
　一花开五叶　云法出雪峰
当时在福建足以与雪峰抗衡的，就是福建福钦县临济宗的祖师︱黄檗大师。黄檗大师在禅宗里属于六祖所传的另一体系，是由南岳怀让、马祖道一所传下来的。黄檗大师得法于创立丛林制度、百丈清规的百丈怀海禅师 ，在他底下开出了临济宗；百丈的另一个法子伪山灵佑底下则开出了伪仰宗。前面提到的赵州和尚也是出于马祖底下南泉普愿的法嗣。 　青原--石头一系除了上述出于雪峰的云门、法眼二宗外，尚有石头传药山、药山传云俨、云俨传洞山良价再传曹山本寂所出的曹洞宗。此五宗即是南宗禅所谓‘一花开五叶’中的五叶。 　
涌泉人不识 雪峰遇故知 　七十六年,我回到福建去，在我出家的福州涌泉寺已经找不到旧识，反而在祖寺，也就是雪峰崇圣禅寺的----当家是我的戒兄弟，几十年没见面，他还认得我，我告诉他，当年受戒时，那个年纪最小的就是我！ 这次去拜雪峰有两个原因。一者，我九岁在涌泉寺出家，涌泉寺可说是我的祖寺。而涌泉寺的开山始祖正是雪峰大师座下的大弟子︱鼓山圣晏国师。况且在密法的传承上，雪峰大师正是‘秽迹金刚宗’的初祖，这个关系更是密切。（注：‘秽迹金刚宗’并非于佛教十宗或大乘八宗外另有一宗，而是于密宗当中的一支，因以秽迹金刚为本尊，为与其他密宗支派区分，故称为‘秽迹金刚宗’。）
   外禅内密 本门传承   秽迹金刚宗’由雪峰传下来，除了直接受法于雪峰的几位祖师，如玄沙师备、云门文偃、鼓山圣晏等师以外，历代单传，几乎每一世只传一人，择徒时非常严格地观察弟子的根器，轻易不传。由于寄身于禅宗丛林里面，个人秘密用功，外人皆不知晓。因此本门中虽然出过几位大成就者，但外人只知其为禅门宗师，而不知其实是为禅密双修的成就者。法眼宗的传承其实就是‘秽迹金刚宗’的一支。如宋朝提倡禅净双修，谓‘有禅有净土，万修万人去’的永明延寿禅师，本身既是‘法眼宗’的祖师，也是本门的祖师。再如明末的鼓山元贤大师，他在禅宗的体系属于曹洞宗，实际上也修‘秽迹金刚法’；他的弟子为霖道霈禅师，不但继承他的禅法，同时也受了密法，并且将‘秽迹金刚法’的法本整理刻印。
清末中兴雪峰的达本老和尚，也是本门祖师。雪峰大师留有遗言，谓松树扫地，石头开花之日，便是祖师再来之时。达本老和尚到雪峰之时，正应验了祖师再来的征兆，因此大家都认为他就是雪峰再来。达本老和尚是个大成就者，他走的时候，鼓山的钟自动响起，待众人赶到大殿时，他已经先一步走了，而且有所示现︱于趺坐中垂下一足，乃是乘愿再来之义。达本的密法得之于了堂，之后又传给了----盛慧老和尚。大家看虚云老和尚的传记，虚老在离开鼓山时，就是将住持之位传给了------盛慧老和尚。盛慧老和尚不仅由虚云手中接过两次住持位，也接过--------圆瑛老法师两次，一共任过鼓山当家四次。
    盛老法师----传法 告知本门来历   我自己是在十一岁那年，跟当时任涌泉寺副住持的盛老法师学了‘秽迹金刚法’，上述法脉体系，也是历代祖师----师徒密付，口耳相传，由盛老法师,告诉于我。
　  因此雪峰不但是我鼓山祖寺的祖师，更是我系密法传承的始祖。
若由鼓山---元贤这一线索察上去，本支‘秽迹金刚宗’自‘法眼宗’不传之后，传入了‘曹洞宗’。据我的了解，近代几任鼓山住持，除古月老和尚、虚云老和尚外，几乎都有相同的情况：本身原属于‘临济宗’，接了曹洞的法之后，才出任住持，其中必有原因。可能即是接曹洞的法后，得受‘秽迹金刚法’，才任住持位。
　顶礼雪峰塔墓 获得始祖加持   这次我到崇圣寺去拜雪峰，他的墓塔位于方丈室的院内。崇圣寺是个大寺院，历代祖师,都是供奉在方丈室旁的祖堂，但雪峰无论在禅宗，密宗都是大祖师，更是崇圣寺的开山始祖，因此特别供在方丈室中。


    当时天正下着雨，地上是湿漉漉的一片泥泞。我也不管别人替我撑着伞，上前就拜了下去。雪峰跟旁人,或许是毫无关系，但是到了第一代祖师塔前，我岂能不拜？
　我在心里面向祖师报告：  ‘雪峰大师！我到台湾把你一代只传一人的密法，开方便门，公开传授出去，这么做,你同不同意？如果你认为我做的没有错，就请你---示现一下，加被弟子。’这一拜下去，果然有股好大的加持力。那时候还下着雨，天气很冷，可是我这一拜下去，就有一阵很温暖的风吹过来，很热很舒服，力量很大。

    雪峰大师是在公元九百零八年圆寂，距今已有一千多年之久，居然还有这么大的加持力，真是不可思议！
　日拜五千常精进 枯木庵中 老修行  　拜完了雪峰的塔以后，接着我去拜雪峰大师的  枯木庵 ，枯木庵就是雪峰在此地---加行时所住的树洞，后人把它加盖整理起来，称之为枯木庵，当中还有雪峰大师的像。那棵树很大，几个大人还合抱不起来，虽然已经枯掉了，但是还很坚固。可以想像当年雪峰大师住在里头用功，不避风雨的情况。
    我到的时候，庵里有两个老修行在礼佛，我问他们：‘一天拜多少拜？’‘拜五千拜！’‘我现在耽搁你们的时间…’‘没关系，我一会儿就拜完了！’ 　一般人不要说五千拜，就是五百拜也很难拜得完，今天你到了慕钦讲堂来，当家师跟你说拜佛很好，拜佛一拜，罪灭河沙，我们来拜个五百拜；拜完起来，腰酸背痛，连膝盖都磨破皮，下次你就不敢来了。由此可见，雪峰一直到现在,还是很有道风，常住,相当地精进。
雪峰道风精进 摄受闽南一带   　影响所及，整个福建各大寺院道场的道风,也都还能保持得很好。像泉州--承天禅寺也是雪峰传出来的，现在的住持圆觉法师也是我的好朋友，他出身于雪峰，住鼓山禅堂多年，小时候就非常精进，每天都很用功。我回去福建时，听说他从文革时就住持兴化县圃田广化寺，最近道宣法师告诉我，承天寺慕其道心，现在已经请他去担任住持，承天寺也是能左右闽南道风的大丛林，这次请圆觉法师出任住持，就是为了借助他在雪峰、鼓山的经验，来提振承天寺与闽南一带的道风。
雪峰的道风为何如此兴盛呢？这与他所发的道心及行持有关。雪峰未悟时，几乎踏遍了大半个中国，到处参学，寻师问道；悟了之后，还到象骨山雪峰上---加行用功；成就以后,更大转法轮，兴显禅宗；无论在哪个阶段来看，雪峰‘上成佛道，下化有情’的切愿与精进都是丝毫不懈的！

    岩头全豁　 善友良伴 当雪峰作禅和子时，有几个好朋友，也就是所谓的同修、同参。头一个是岩头全豁、第二个是船子和尚，三个人一起行脚去参学。当时他们参学不像现在人留学，先存了一笔钱，然后出国去游学，而是念动即行，随念而止，有地方挂单时还好，不然就得餐风露宿。
有一天，一行三人到土地庙里过夜，船子和尚倒头就睡，雪峰犹自盘起腿子来用功。岩头与雪峰同诣德山，先已开悟，为雪峰的师兄。岩头看雪峰还在用功，就问他为何不睡，雪峰答,以一事未明‘黑漆漆外,尚有何物？’我们一般人一闭起眼睛用功，不管是参禅、念佛也好，还是持诵真言也好，眼前总是黑漆漆一片，用功就是要打破这黑漆漆的障蔽，透出智慧光明，也就是所谓‘明心见性’。
岩头就说：‘汝道一句！’要为雪峰印证。当时雪峰在德山座下得了一句话，正在将悟为悟之际，让师兄一点，当下即悟，告诉师兄‘黑漆漆的桶子已拆穿’，从此以后，雪峰的境界更高出于师兄，道的更彻底。
由此可知雪峰的成就除得力于其根器出众外，更因他---念兹在兹的精进，念念不断地用功。   无论在博学多闻、智慧无碍、教学方式上,雪峰都获得后世极大的肯定，六祖以下,若是没有雪峰与马祖、百丈，禅宗就无法大演宗风、发扬光大。现在（？）全中国和尚有八十多万人，出于雪峰门下者居多，另一支则是出于临济宗。
    忠懿王倾诚襄助 雪峰存象骨创院 而雪峰当时地位之高，除了获得僖宗赐---真觉大师之号与紫金袈裟外，佛教史上著名的闽国忠懿王王审知也是大师的知交，大师在雪峰创院得忠义王之助力不小。《雪峰志》卷三有王审知‘初舍钱二十万、创横屋二间，次舍钱三十万、创造法堂廊庑方丈等宇’、‘执权霸位，响师道化’；《宋高僧传》卷十二‘闽王王氏，誓众养民之外，雅隆其道’、‘增宇设像、铸钟’、‘充其众’等记载都是闽王支持雪峰佛教事业的证据。而闽王对雪峰的信仰也见于《雪峰志》卷三‘问莫不大备师’，显然它对雪峰的支持已超过一般政治性的目的。后来闽王还以雪峰的大弟子︱鼓山圣晏为国师（这就是后人称鼓山圣晏为圣晏国师的由），如此更凸显出雪峰地位之尊崇！

谁

师兄你好！感恩你转来的这些资料，真的很好！

恰好这些天看到有关秽迹金刚的经书，也找了一些资料看，但对咒的发音实在拿捏不准。希望师兄能把正确的整体咒语发音发上来好吗？

第二，密教部里其他两部关于秽迹金刚的经文，《1225大威怒乌刍涩么仪轨经》〈1227大威力烏樞瑟摩明王經〉里面的两个根本咒：
1.复次薄伽梵金刚手说大威力密言相。大威力根本密言曰
唵(一)吽吽吽(二)颇咤(半音下同)颇咤颇咤(三)
邬仡啰(二合)戍[打-丁+罗]播宁(四)
[合*牛][合*牛][合*牛](五) 颇咤颇咤颇咤(六) 扰羝宁啰曩(二合一)娜&#160;&#160;
[合*牛][合*牛][合*牛](八)颇咤颇咤颇咤(九)沙[口*缚](二合引)诃(十)
44字
心密言曰
唵(一)[合*牛] 颇咤颇咤颇咤)
邬仡啰(二合)戍[打-丁+罗]播宁
合*牛][合*牛][合*牛]&#160;&#160;颇咤颇咤颇咤 唵 优羝宁啰曩娜
[合*牛][合*牛][合*牛]&#160;&#160; 颇咤颇咤颇咤&#160;&#160;唵唵唵
摩诃么[打-丁+罗](十二) 娑[口*缚](二合引)诃(引十三)
此密言凡五唵。七[合*牛]。九颇咤。梵文十七字。娑[口*缚]诃不入数

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
复次薄伽梵金刚手说大威力密言相。大威力根本密言曰
唵(一)吽吽吽(二)颇咤(半音下同)颇咤颇咤(三)邬仡啰(二合)戍[打-丁+罗]播宁(四)[合*牛][合*牛][合*牛](五)颇咤颇咤颇咤(六)扰羝宁啰曩(二合一)娜(七)[合*牛][合*牛][合*牛](八)颇咤颇咤颇咤(九)沙[口*缚](二合引)诃(十)

这两个真言很相同，也是秽迹金刚的根本咒，并且用了不少具有大威力的“吽”“颇咤”，似乎比《1228穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門一卷》流行最广的那个咒要具威力。
——我迷惑的是两个咒哪一个更具威力呢？那一个更好呢？

南无大恩本师释迦牟尼佛！

李祥宾

      

无别

               南无大权力士神王佛