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修華嚴奧旨妄盡還源觀    

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    2014-5-21 23:39
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    [LV.1]胜妙罗施食村新进同修

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    修華嚴奧旨妄盡還源觀    
    唐 大薦福寺 翻經沙門法藏述

    夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測睹纖毫以齊彰。然用就體分非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非息其攀緣。四句絕其增減。故得藥病雙泯。靜亂俱融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚妙旨希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥。[糸*丐]覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。雖則創集無疑。況乃先規有據。窮茲性海會彼行林。別舉六門通為一觀。參而不雜一際皎然。冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨

    [一]顯一體。謂自性清淨圓明體

    [二]起二用。一者海印森羅常住用。二者法界圓明自在用。

    [三]示三遍。一者一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。三者一塵含容空有偏。

    [四]行四德。一者隨緣妙用無方德。二者威儀住持有則德。三者柔和質直攝生德。四者普代眾生受苦德。

    [五]入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂泊絕欲止。三者性起繁興法爾止。四者定光顯現無念止。五者事理玄通非相止。

    [六]起六觀。一者攝境歸心真空觀。二者從心現境妙有觀。三者心境祕密圓融觀。四者智身影現眾緣觀。五者多身入一境像觀。六者主伴互現帝網觀。


    [一]顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。廣說如彼。故曰自性清淨圓明體也。

    [二]自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。

    <一者>海印森羅常住用。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息海水澄清無象不現。起信論云。無量功德藏法性真如海。所以名為海印三昧也。經云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。

    華嚴經云。或現童男童女形天龍及以阿脩羅乃至摩[目*侯]羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。

    <二>者法界圓明自在用。是華嚴三昧也。謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。令則託事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成果滿契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。良以非真流之行無以契真。何有飾真之行。不從真起此則真該妄末。行無不修。妄徹真源相無不寂。故曰法界圓明自在用也。華嚴經云。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。施戒忍進及禪定智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴三昧力。依此義故。名華嚴三昧也。

    [三]示三遍者。謂依前二用。一一用中

    普周法界。故云遍也。言三遍者。

    <一者>一塵普周法界遍。謂塵無自性攬真成立。真既無邊塵亦隨爾。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。準此義故。當知一塵普周法界也。

    <二者>一塵出生無盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙眾德。依真起用亦復萬差。起信論云。真如者。自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。故經云。如此華藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。當知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情即非情。既三身即十身。何以故。理事無礙。事事無礙。法如是故十身互作自在用故。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重無盡境界也。經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。智眼能明此方便。問據其所說則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決群疑。且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者為真。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名煩惱。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。請垂開決聞所未聞。答大智圓明睹纖毫。而周性海真源朗現。處一塵而耀全身。萬法起必同時一際理無前後。何以故。由此一塵虛相能翳於真即是染也。由此塵相空無所有。即是淨也。由此塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。由於塵相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡空無有實。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。由塵性。無生無滅依他似有。即是大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各異一時同問如來。如來唯以一塵字而為解釋。宜深思之。經云。一切法門無盡海。一言演說盡無餘。依此義故。名一塵出生無盡遍。

    <三者>一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也。幻相宛然即有也。良由幻色無體必不異空。真空具德徹於有表。觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。寶性論云。道前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。一者疑空滅色取斷滅空。二者疑空異色取色外空。三者疑空是物取空為有。今此釋云。色是幻色必不礙空。空是真空必不礙色。若礙於色即是斷空。若礙於空即是實色。如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵等亦爾。若證此理即得塵含十方無虧。大小念包九世延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教奇特。聖眾輕埃現於全軀。迥超言慮之端。透出筌?之表。經云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。破塵出經卷。廣饒益眾生等。若據理而言。即塵眾生妄計經卷。即大智圓明。智體既其無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含容空有遍也。

    [四]自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。
    <一者>隨緣妙用無方德。謂依真起用。廣利群生。眾生根器不等受解萬差。樂欲不同應機授法。應病與藥令得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大智故。名為妙用。又大壞假名而常度眾生。故曰隨緣了知眾生性空。實無度者名為妙用。又理即事故名隨緣。事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣。攝末歸本故妙用。良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬差。顯應無非一際。用則波。騰鼎沸。全真體以運行體。則鏡淨水澄舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。

    <二者>威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師於己見。致使教無綱紀。濫挹淳流得失齊舉妄參真淨。故令初學觸事成非不依經律。混亂凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論云。大沈非小浮。常住於正念。根本眷屬淨修梵行。華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。梵網經云。微塵菩薩眾由是成正覺。起信論云。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行尸波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。遠離貪瞋。欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒鬧少欲知足。乃至小罪心生大怖不得輕。於如來所制禁戒常護譏嫌。不令眾生妄起過罪。用此威儀住持。以化眾生也。問準上文所說。真如一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明淨久被塵累。而有麤穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得淨真如之法體性空淨。久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無淨時。準此義故理須持戒也。問出家五眾。超然出俗可具威儀。在家之流。身纏俗網寧無愆犯。答出家之輩自有嚴科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。 蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。寔佛法之平地。經云。尸羅不清淨三昧不現前當知。戒為定體。慧為定用。三學圓備即證菩提。四分律云。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依此義理故。云威儀住持有則德。

    <三者>柔和質直攝生德。謂大智照真名為質直。大悲救物故曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法。以攝眾生也。又質直者。體無妄偽言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。重教逾珍。但為正業調生。速願自他圓滿。故曰柔和質直攝生德也。

    <四者>普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質(音致)。於三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。華嚴經云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故云離苦。問眾生無邊苦業無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。答菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體。從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。雜集論云。於不堅堅覺深住於顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟。

    [五]自下攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前能行四德之行。當相即空相盡心澄而修止也。所言入者。性相俱泯體周法界。入無入相名為入也。華嚴經云。如來深境界其量等虛空。一切眾生入而實無所入。又準入佛境界。經云。入諸無相定見諸法寂靜。常入平等故敬禮無所觀。此乃一切眾生本來無不在如來境界之中。更無可入也。如人迷故謂東為西。乃至悟己西即是東。更無別東而可入也。眾生迷故。謂妄可捨。謂真可入。乃至悟已妄即是真。更無別真而可入也。此義亦爾。不入而入。故云入也。何以故。入與不入本來平等。同一法界也。起信論云。若有眾生能觀無念者。是名入真如門也。

    言五止者。
    <一者>照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。維摩經云。法不屬因不在緣故。依此義理故。云照法清虛離緣止也。
    <二者>觀人寂怕絕欲止。謂五蘊無主名曰寂泊。空寂無求名為絕欲。故云觀人寂泊絕欲止也。
    <三者>性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應萬差故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真如之法。法爾隨緣萬法俱興法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經云。從無住本立一切法。即其義也。
    <四者>定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆從雖現奇功。心無念慮。華嚴經云。譬如轉輪王成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若有眾生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。
    <五者>理事玄通非相止。謂幻相之事。無性之理。互隱互顯。故曰玄通。又理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹於事。互存互奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來明五止竟。

    自下依止起觀。問準上義理。依之修行。足為圓滿。云何更要入止觀兩門耶。答起信云。若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩門。共相成助不相捨離。若不修止觀。無由得入菩提之路。華嚴云。譬如金翅鳥以左右兩翅鼓揚海水。令其兩闢觀諸龍眾。命將盡者而搏取之。如來出世亦復如是。以大止妙觀而為兩翅。鼓揚眾生大愛海水。令其兩闢觀諸眾生。根成熟者而度脫之。依此義故。要修止觀也。問止觀兩門既為宗要。凡夫初學未解安心。請示迷徒令歸正路。答依起信論云。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心外念境界。然後以心除心。心若馳散即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識觀一切魔境自然遠離。凡夫初學邪正未分。魔網入心欺誑行者。又無師匠諮問莫憑。依四魔功將為正道。日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。沈淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。此義如起信論中說也。

    [六]起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前後故。大用自在無障礙故。

    言六觀者。
    <一者>攝境歸心真空觀。謂三界所有法唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。何以故。由心不起外境本空。論云。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。本識即不生。又經云。未達境唯心起種種分別。達境唯心已分別即不生。知諸法唯心便捨外塵相。由此息分別悟平等真空。如世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。以此方知。由心現境由境現心。心不至境境不入心。當作此觀智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。
    <二者>從心現境妙有觀。即事不滯於理隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。故曰從心現境妙有觀也。
    <三者>心境祕密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身。及所依淨土圓融無礙。或身現剎土。如經云。一毛孔中無量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦復然。悉現其中無迫隘。或剎現佛身。如經云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。普為眾生起神變毘盧遮那法。如是就此門中。分為四句。如玄談疏中說。如是依正混融無有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
    <四者>智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑑眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡如如獨存。謂有為之法無不俱舍真性。猶如日輪照現迥處虛空。有目之流無不睹見。生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。如來智日亦復如是。故曰智身影現眾緣觀也。
    <五者>。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身。互用無有障礙也。經云。或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。或以眼處作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是故。經云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡像觀也。
    <六者>主伴互現帝網觀。謂以自為主。望他為伴。或以一法為主一切法為伴。或以一身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。如善財童子。從祇桓林中漸次南行。至毘盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時歛念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其門即開。善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。

    此上所述六重觀門。舉一為主餘五為伴。無有前後始終俱齊。隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開為六門。隨入一門即全收法界圓滿教理。法自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯同時。一際絕其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。然此觀門名目無定。若據一體為名。即是海印炳現三昧門。若約二用而論。即名華嚴妙行三昧門。若據三遍為言。即是塵含十方三昧門。若準四德為名。即名四攝攝生三昧門。若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。如是等義隨德立名。據教說。為六觀。隨入一門眾德咸具。無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見除思之可見。余雖不敏素翫茲經。
     備尋諸教本  集茲華嚴觀
     文約義無缺  智者當勤學
    修華嚴奧旨妄盡還源觀 
     紀重校    宋晉水沙門淨源述

    昔孤山智圓法師嘗稱。杜順尊者。抉華嚴深旨。而撰斯文。蓋準唐中書舍人高郢序北塔銘耳。淨源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記。記且謂。華嚴疏主仰賢首還源翫味亡斁。若驪龍之戲珠也。乃知斯觀實賢首國師所著斷矣。抑又觀中。具引三節之文。皆國師之語章章焉。熙寧元年冬十一月。特抱諸郡觀本再請錢唐通義大師。子寧重校其辭。寧公學深知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢首所集具引之語救而得之矣。請試陳其一二焉。觀不云乎。用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。茲乃義海百門之一也。又曰。拯物導迷莫斯為最。豈非般若心經疏序歟。又謂就此門中分為四句。此亦晉疏玄談。又已明矣。源應之曰。夫有條不紊。表其網之在綱。探乎深辭。貴其通於輿義。然則君子僧博覽祖訓。負卓卓之識。豈獨疇昔有之乎。源愛通義師傳慈恩祖教。講儒者五經。而考文責實。章灼同異意。猶吾心也。於是乎題之卷末。云耳。

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     楼主| 发表于 2017-5-19 00:15:32 | 显示全部楼层
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    此要解是信堅依淨空法師108講,一千多頁,去蕪存菁,增刪補充,繁辭必削,缺義復全,不失要義,濃縮成27頁,以利華嚴初學;也是普賢行者,長期薰陶,依教奉行之要典。不讀華嚴,不知佛之富貴。但《華嚴經》卷數太多,境界深廣無際,自古以來,每個人都想著入華嚴境界,卻不知如何契入。杜順和尚(華嚴初祖) 慈悲,著「妄盡還源觀」。之後,智儼、賢首(法藏國師)、清涼、宗密,代代承傳,將華嚴深廣無際的教義,拈出修行切要的精髓。「妄盡還源」,意為妄盡心澄,還復清淨圓明之本源、自性。
    Hwa 1 Hwa 2 Hwa 3
    《修華嚴奥旨妄盡還源觀》一卷,是法藏晚年所寫的一部賢首宗的觀法著作。他備尋三藏教典而集成的,是《華嚴經》修學的綱領,華嚴宗前面三代祖師修行證果的方法,也是《華嚴經》的精華奥旨。奥旨是奥妙的宗旨。還源是返本還源、就路歸家、回歸自性、圓證無上菩提。要還源必须把妄念斷盡,妄念就是起心動念、妄想、分別、執着。

    賢首大師將《華嚴經》修學的方法,特别是如何契入華嚴境界,用很簡單的六門把它列出來。教修華嚴之觀法,斷除諸妄,還歸於一心之本源,明心見性,見性成佛。全文分作六門: 顯一体, 起二用,示三遍,行四德,入五止,起六觀。前三門講看破,解說靈界諸法實相;後三門講放下,教導如何妄盡返源。

    妙高山頭(自性圓明體),不容商量。山頂不容商量就找山腰。由於山腰範圍很廣,就必須加以分別解析,所以分解成幾個部分。峰頂是體,山腰是相用。賢首大師的起二用、示三遍、行四德、入五止、起六觀,就是描寫山腰景象,教普賢行者,由相、用,悟入本體。

    一体是「自性清净圆明体」,宇宙間森羅萬象的本體。它能生萬法,起二用、示三遍。起二用就是生起依、正二报。「示三遍」是講所生起的依、正二報的德性。依报微塵,正报毛孔,它有三種性德: 普周法界、出生無盡、含容空有。这一粒微塵跟自性本體一樣是遍法界虚空界,一微塵裡面它有整個宇宙,它具足自性裡的圓滿性德,每一粒微塵裡面都包含了整個宇宙信息,好像全息圖 。任何一粒塵沙具足整個宇宙(就是整个法性)裡面圆满的资讯。[信堅註: 全息圖,hologram,立體照相的底片,當用雷射光射過時這底片時,就會顯示立體圖像。這底片的每一部分都有整體的信息,面積越大,信息越強] 。

    一、顯一體

    【顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照,無幽不燭,故曰圆明。】

    宇宙森羅萬象的本體、『一體』。一體是真如、自性、本性、法性。明心見性就是見到「自性清淨圓明体」。自性本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法。它言語道斷,心行處滅,唯證方知。這個本體是一體 、一合相 ,所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體。只要把妄想、是分別、是執著出諸障礙除掉,就可親證本體 (明心見性)。整個宇宙、一切眾生全都是從它出生的。宇宙從哪裡来? 生命從哪裡来 ? 六道怎麼来的? 都是因為有起心動念、妄想、分別、執著,把一真法界变成六道。

    真如在煩惱中,謂之如来藏,真如出烦惱,謂之法身。『自性清淨圓明体』,是真如本性。學佛目的求的是明心見性,見性就是照見自性清淨圓明體,見性成佛。『然此』,此『自性清淨圓明體,即是如來藏中法性之體』。如来藏就是我們起心動念的妄心,妄依真起,真就藏在妄中,所以叫如來藏,法性就在如來藏裡。真性就在我們起心動念、分别執著裡。只要放下起心動念、分别、執著,如來藏中的法性、自性、佛性,就會顯現出來。法性能現、能變,法相是所現、所變。法性本來具足。只有隱顯不同。本體是清淨的,不生不滅,遇緣能生萬法。妙有非有,真空不空。如来藏實際上就是現實的境界。整個宇宙是自己的法身。迷的人有分别,覺悟的人没分别,他「同体大悲,無緣大慈」。同体,一体,同一個清淨圓明體。

    煩惱迷了,清淨、圓、明這三樁就變形,清淨變成染污,圓滿變成欠缺,光明變成無明。染污是煩惱、著相。看到之後就記在心上。眼見、耳聞,六根接觸六塵境界就落印相,落在阿赖耶識裡。就像照相,一照底片上就落相,這叫著相。覺悟的人,智慧明照,像一面鏡子,機將森羅萬相照得清清楚楚,但他不著相。他用心如镜,像镜子一樣,顺境、逆境、善缘、惡缘,心地一塵不染,不落印象,這就是佛、菩薩。佛教導我們六根接觸六塵,不要起分别心、執著心不著相,真如就現前,般若智慧就現前。

    拿電視屏幕跟色相來做比喻。電視上的影像,真妄融合在一起,屏幕是真如,屏幕上的色相是煩惱,這就叫如來藏。因為我們只看到色相,把屏幕疏忽了。迷了的時候你不知道,你看電視只看屏幕上的色相。覺悟的人他很清楚,屏幕是屏幕,色相是色相,色相是無常的,刹那刹那都在變,螢幕是如如不動的。螢幕是真如,色相是煩惱,覺悟的人他不受煩惱干擾。可是不覺的人把這些色相完全落到心裡,我们講落了印象,心境跟著電視裡的情節上下起伏。佛菩薩永遠盯著螢幕,上面的色相再大的变變化,他的心永遠是如如不動的。守住自性,不被外面境界動摇,就叫法身。「真如出煩惱」,不受煩惱的干擾,就是法身。覺悟了,森羅萬相是法身,迷的時候叫六塵。

    【從本已來,性自满足。處染不垢,修治不净。故云自性清淨。性體遍照,無幽不燭,故曰圆明】

    滿就是圓滿,足是没有欠缺。就是它本來就樣樣具足。起心動念,能生萬法。染就是六道,迷了就在六道裡頭流轉,生死輪迴。把自性清淨圓明体比喻作電視的屏幕;能生万法,我们把它比喻打開電視,它所出現的影像。我們看影像的時候,往往是屏幕忘掉了,屏幕什么都没有,我們看電視看得很熱鬧,其實屏幕絲毫不沾染。屏幕裡顯出的色相是幻相,凡所有相皆是虚妄,真的是屏幕。它本来是清淨的,不是你修治它才乾淨。無论是什么现象出来,它並受到没有染污。自性本體,不垢不净,『故云自性清净』。遍照是智慧,智慧遍法界虚空界,自性本具的般若智慧、德相,無處不在、無時不在,所以叫「圆明」。没有來去,只有隱顯。有缘它就现相。雖不现相,它存在,不能說它没有;现相,也不能說它有。

    自性的體遍法界虛空界,因為法界、虛空,全是自性變現出來的。十法界裡頭有虛空,有時間、空間,一真法界沒有時、空。「照」,是感應。我們的心裡動一個念頭,這個念頭,億萬分之一秒它就周遍法界。到八地菩薩以上,他如如不動,極其微細的念頭他都知道。照、燭都做明瞭講。無幽不燭是所有幽暗之處都被燭火照耀光明,比喻智慧明察隱微,德澤廣布。「圓明」是智慧,清淨是大定。自性本來是圓明,本來是清淨,本來是不動,本來是沒有生滅。

    【又随流加染而不垢。返流除染而不淨。亦可在聖体而不增。處凡身而不减。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之则隐。智慧了之则顯。非生因之所生(自性沒有生因) 。唯了因之所了。(只有般若智慧能了知諸法實相。) 】

    『隨流』是隨順十法界。「流」是眾生流轉在十法界、六道三途裡。随染缘、增加染污,愈陷愈深。但自性永遠不受污染,它不垢不净。譬如電視屏幕,屏幕是自性,屏幕上所现的是色相,屏幕没有被色相染污。猶如一面鏡子,萬物顯相,胡來胡現,漢來漢現。風來疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影。

    『返流』,返流是回頭、不隨波逐流;『除染』把妄想、分別放下。自性本是清淨,不受外境所污染,故曰返流除染而不淨。「聖」是諸佛如来,在聖體自性清淨圆明体没有增加光彩,堕落在六道輪迴裡,自性清淨圆明体也没有减幾分光彩。就是說六道、三途、十法界,跟法性與法界相不相干。「隱顯」是講自性清淨圆明体的隱顯。『智慧』跟『煩惱』是一樁事情,我們的智慧現在變成煩惱,所以自性隱了,自性清淨圓明體見不到,不能覺察。諸佛如來,妄盡還源,自性就顯了。

    一切萬事萬物的發生都有因,自性清淨圓明體沒有生因。沒有生因就是本不生滅。不像一切萬物,都有生因,萬法唯心所現,唯識所變。了因是般若智慧。放下了烦恼,智慧自然现前。只要「了因」一顯現出來,你就樣樣具足。智慧就是了因,他能明了、能看破、能照见,他有無量德能、相好。有智慧,就能證得自性的存在,真正知道它是宇宙的第一因,萬法唯心所現,唯識所變。

    信堅註:三因是生因、習因、依因。除了自性之外,统统都有生因。宇宙怎麼來的,有生因。自性是萬有的源頭,没有生因,「習因」。萬事萬物的生因是唯心所现,自性能现。萬物種種差别從習因来的。習因就是無明習氣。「依因」,以六根六境為所依而生六識。六識的真因還是唯心所现的。它要是有六根六境為缘它就生,「念念成形,形皆有识」。三因佛性是正因、了因、缘因。「正因佛性」就是自性,依之成就法身之果德,故名正因佛性。「了因佛性」,了是明了,照了真如之理之智慧,依之成就般若之果德,故名了因佛性。缘因佛性,缘助了因,開發正因之一切善根功德。缘是助缘,帮助了因,了因才能開發正因,你才能證法身,你才能得般若智慧,这一切善根功德都是属於缘。「依缘因佛性能成就解脱之德」。法身、 般若、解脱叫三德密藏。

    二、 起二用

    【自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。】

    華嚴好像是一棵大樹。樹根是體,一體、一個根;從根長出一個主幹,稱之為本,根本;根本又長出樹幹,樹幹再長樹枝,樹枝再生支條,支條再生梢,梢再生葉。自性清淨圓明之體,像樹根。二用就是兩個幹,一根生二本,一是森羅萬象整個宇宙,這就是圓明海印三昧;二是華嚴妙行三昧。

    「起二用」,就是「能生万法」。没有起心動念的時候,萬法不生。不生不能说它無,妙有真空。「烦恼覆之则隐,智慧了之则顯」。在没有起用的时候,自性本自具足,具足依正莊嚴,但它隱藏不現。起了一念就顯。佛說這一念,是非常的微细的波動现象。要有很深的定功才能覺察(八地以上) 。一秒鐘裡有一千二百八十兆的念頭。這最初一念,也不是生因之所生,它没有生因 (一念不覺而生無明)。可是第二念就有生因,第一念是它的因。這最初一念無明,若「演若達多,迷頭認影」,没有生因,迷了。從這第一念起来之後,念念相續,這就有生因。没有了缘因,自性裡有圆满的智慧,就隱(般若無知)。

    2.1 海印森羅常住用

    【海印森羅常住用。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。】

    這句是講顯依報,宇宙顯现了。這宇宙森羅萬象不能說它没有,自性本自具足,但它無緣不顯现。到微微的無明波動現前的時候它就顯现,一念不觉而有無明。一動就迷了,迷了它就现森羅萬象。所顯現的,都是自性裡頭本有的。舉萬花筒做比喻,萬花筒裡面藏的幾個碎片就是能生萬法。這一切萬法是妄想分別執著變現出來的。妄想分別執著沒有邊際,無量無邊,所以它變化就無量無邊。

    海印森羅常住用,又名海印三昧,是說真如本覺,妄盡心澄,眾德同時,炳然圆明頓现,森然交羅,常住不動,猶如大海,風息水澄,萬象齊观。這就是一體能生萬法。

    『海印』是比喻,海是大海,比喻自性心海,自性清净,海水不起波浪,没有染污,平靜得像一面镜子,外面的境界统统照在裡面,一時頓現,這叫海印。

    「常住」是永存;一真法界,無生滅變遷,稱作常住。意指綿亙過去、現在、未來三世,恆常存在,永不生滅變易。如來法身常住不變。不唯如來法身,即報、應二身亦常住不變。恆在禪定無散,無可壞者,故為常。本性法爾不生不滅。常住之法有七種,即菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來識、大圓境智。

    心是性的影子,心動了它就出现象,这個心一動就叫阿赖耶。自性变成阿赖耶,自性不作主,它的作用不顯现了。所以这一动,它就变现出能见相,唯识里面叫见分,也叫轉相。有见分,见分出来之后,立刻所见的境界相就出现,所以能见相是精神的现象。最初的那一动叫業相,業就是动的。能见相有了之后,所见的物质现象就出现,就是整個宇宙出现。彌勒菩薩说,整个宇宙跟、生命的起源是在一念,在一千二百八十兆分之一秒,就出现的,所以叫顿现。「當處出生,随處滅盡」。

    用電影作比喻。我们看電影,看到银幕上的影像好像都是真的。但如果你看放映機裡面的底片,是一張一張,没有一張完全相同,前一張不是後一張,後一張不是前一張。它的速度,一秒鐘二十四張。如果我们要把它速度加快,加到一千二百八十兆分之一秒,這就是我们现在宇宙森羅萬象的现象,你能知道它是假的吗?我们凡夫心浮氣躁,哪知這是假的。我们知道電影银幕上现的相是相似相续相。這個大宇宙,也是相似相续相。宇宙现前了,叫「海印森羅常住用」,實際上它並不是常住,它是刹那生滅,念念生滅,凡夫不知,以為它常住。我們的身体也是剎那生滅,相似相续相。

    自性能生萬法,是宇宙的缘起。一念顿现,没有先後。就像看電影一樣,一打開镜頭,一張張幻灯片放射到银幕上,都是一時顿现。这些形相,「各各不相到」(物不遷),前一張不是後一張,後一張不是前一張。彌勒菩薩說,起心一念,念念成形,形皆有識。

    【真如者,乃真實無妄之理,即法性土之體也。妄盡心澄,萬象齊現。猶如大海,因風起浪。若風止息,海水澄清,無象不现。】

    「離妄曰真,不異曰如」,離妄就是不起心、不动念、不分别、不执著。真是真性,自性现前。「不異曰如」,不異是说十法界依正庄严无量无边的色相,物质现象跟精神现象,雖然出现这些妄相,它跟自性清净圆明体是一不是二。就如以金作器,器器皆金,没有離開過本體。「即諸佛所證真實無妄之德,以其無滅、無生、不遷、不变,是為常住果」。

    把真如本覺比喻作大海。一個修行人,妄想分別執著,統統放下了,就回歸到自性。『澄』是澄淨、清淨、不動;自性本自清淨,本無動搖。真心現出來之後,『萬象齊現』,十法界依正莊嚴,全都現前。海印三昧是自性清净心,像大海一樣,把一切诸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。

    『大海』就是我们的性海。『風』叫境界風動、起心動念。「一念不覺而有無明」,這個無明就是風。『起浪』,這個浪就是阿赖耶,就是五十一心所,一切有为法。這一念是妄念,妄没有因。佛是把我們的心比作水,本來是清淨的,本來沒有動搖。水平像一面鏡子,四周景象都能倒影在水面。譬如『因風起浪』,這是比喻。起浪之後我們也能夠見,見得不清楚,支離破碎。風是無明;浪是分別執著。分別是小浪,執著是大浪。放下分別、執著,不起心、不动念,就風止息,海水澄清,無象不現。這時自性本定现前了。『海水澄清, 無象不现』,是大圆鏡智。

    【起信論云。無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。】『無量功德藏,法性真如海』,是講阿赖耶識、藏識,無量功德藏在其中。「法性真如海」是比喻。『無量功德藏』就是能生萬法,無量無邊功德都藏在這個地方,藏在大海裡,用這個來比喻法性,『法性真如』就像大海一樣。自性本自具足,能生萬法,本不生滅,本無動搖。法性真如海也能包含。所以稱之為『海印三昧』,海印森羅常住用,起這個作用。

    【經云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。】『森羅及萬象』就是法界虛空界,整個宇宙。自性是我,法性是我,真如是我。我是清淨的,不生不滅的,本自具足的,本無動搖的,我是法性、佛性、真如,能生萬法。悟了時候,那就是森羅萬象全都明白了,法性顯現了;迷的時候,什麼都不知道,變成無明,森羅萬象的功德隱了。印是一時頓現,沒有先後,沒有時間,沒有遠近。空間跟時間是從妄想分別執著裡生的。海印三昧是自性清淨心,像大海一樣,把一切諸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。

    「一法之所印」,這一法是能現能變,森羅萬象是所現所變,能所是一不是二。一法,『所謂一心也』。一心是真心。一心對面就是二心,是妄心。一心能現,二心能變;一心是真心,二心是阿賴耶。心是一,不動的時候叫一心,心要一動就叫二心。起心動念是微波,你再去找什麼原因,波浪就愈來愈大,永遠找不到。不找就找到了,所以講「息心達本源」,你只要把那個動的心放下,把妄想分別執著全放下了,真心就現前,回歸到一心。「都攝六根,淨念相繼」。『海印三昧』就是一心。这是『一法界大總相法门体』,它能现。『唯依妄念而有差别』,我们的自性依妄念(妄想分别执著)而有差别。一切世間出世間法,森羅萬象,不出一心,就是唯心所現,能生萬法。

    2.2、法界圓明自在用 (華嚴三昧業用)

    【二者法界圓明自在用。是華嚴三昧也。謂廣修萬行。稱理成德。普周法界。而證菩提。】

    法界圆明自在用,又名華嚴三昧。覺悟的人,如如不动。遍法界虚空界,哪個地方有情眾生有感,佛菩薩立刻就應,感應道交不可思議,應以什麼身得度,就现什麼身,應以什麼方法帮助他,就用什麼方法。所以法無定法,身無定身,「随眾生心,應所知量」。十法界無處不现身,無時不现身,這是圆明自在,随缘妙用。這就是華嚴妙行三昧門裡的法界自在用。菩薩得華嚴三昧,他示現在世間,也就是他日常的生活、工作、待人接物,華嚴行是普賢十願、文殊十度,就在他日常生活當中。

    「以一真法界無盡緣起為理趣,達此理趣而修萬行,莊嚴佛果」,這叫華嚴。「一心修之謂之三昧」。華嚴三昧是以一真法界無盡緣起為理論的依據,通達這個道理,明白事實真相,把它落實在生活、在工作、在處事待人接物,這就是說你的起心動念、言語造作,都能夠與一真法界無盡緣起相應,這就叫莊嚴佛國,這就叫華嚴三昧。也就是《華嚴經》最後善財童子五十三參。

    華嚴是比喻,像個大花園一樣。這個花園裡頭各式各種的花卉品種應有盡有,圓滿具足,每種花都盛開,這個花園美不勝收,個人在自己的本位放出燦爛的光芒。盡我們的智慧、盡我們的能力所作所為莊嚴社會,利益眾生,這叫華嚴,所以他的心純善,純淨。「一心修之謂之三昧」。一心修十善,一心修覺正淨,一心修六和敬,一心修四攝法,一心修十波羅蜜,一心修十大願王,只要用一心修, 就叫做三昧,一心是專心。一心修還是要一門深入長時薰修,才能提升。

    只要你把妄想分別執著放下就成佛了。『廣修萬行,稱理成德』。發菩提心,大乘要普度眾生,眾生無邊誓願度。『普周法界,而證菩提』。證菩提是示現,證菩提就是證到像釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛, 應以佛身得度就示現八相成道。隨眾生心,應所知量,成佛都能自在示現。

    【言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。今則託事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成果滿契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。】

    華是比喻。華是開花,開花之後就結果;『實』是果實。行比作華,你真修行,你真幹,就有感果之能。信解行證,如果有信解;有行證,叫做學佛。真的莊嚴是你的修行成就了,證得圓滿的果報,成佛作祖。『契理稱真』,真就是真性,明心見性,這叫『行成果滿』,見性成佛。『性相兩亡,能所俱絕』,講一切都放下了。妄想分別執著統統放下、統統斷絕了,就是性相兩亡, 能所俱絕。

    這時候諸法實相你全看到了,宇宙之間萬事萬物的真相你看到了,五蘊皆空。色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,受想行識,亦復如是。空是性;五蘊是相。性相是一,不是二;能所是一,也不是二。這就是一心!一心無二念的境界出現了,這就是佛的境界,就是契理稱真。『顯煥炳著』,顯是明顯,煥是煥然,著是顯著,炳著是光明顯着。

    這句是說,這一切法的真實相,你看得清清楚楚、明明白白,一絲毫迷惑都沒有,這叫真正的莊嚴。

    【良以非真流之行,無以契真。何有飾真之行。不從真起。此則真該妄末。行無不修。妄徹真源。相無不寂。故曰法界圓明自在用也。】

    我們要真行!『非』是莫非,要是不以。『真流』是講要跟佛、菩薩同流。見性它沒有分別執著,它照見,像鏡子一樣,照得清清楚楚、明明瞭瞭。不但分別執著沒有,起心動念也沒有,睜開眼睛,就好像把鏡子打開一樣,它就照見了。所以第一念,我們六根起作用叫第一念,這一念一千二百八十兆分之一秒。第二念就是眼識見,你起了分別。第一念看到的時候是見性見,是跟佛菩薩沒有兩樣;第二念的時候,念念成形,形皆有識。見聞覺知是性,受想行識是識、是妄心;見聞覺知是真心,受想行識是妄心。「捨識用根」。識就是妄想分別執著,把這個東西放下,完全用根;根是見聞覺知,見聞覺知是 本有的。妄想分別執著是假的。我們感官當中這些幻相,是一種虛幻不 實的相似相續相,沒有一樣是真的,你在這裡面起分別執著是絕大錯誤。

    『何有』是哪有。『飾真之行』,是講諸佛菩薩示現在這個世間,無論是應身還是化身,都是從真而起的,這是一個說法;另外一個說法是廣義的,就是十法界依正莊嚴,包括我們現前這個境界,真上面帶了妄,飾就是妄,你有加上裝飾,哪一樣不是從真性裡面變現的?所以心現識變。所以你真正了解事實真相,你自然放下了。

    『真該妄末』,真跟妄是分不開的。真是真性、性德,真是能現能變,妄就是十法界依正莊嚴,是所現、是所變,能所是一不是二,真妄不二。然後你才真正能體會到「行無不修」,點點滴滴都是在修行,起心動念是在修行,言語造作也是在修行。修是把所有與真不相應的全部把它修正過來,行住坐臥統統要能與性德相應。『妄徹真源』,妄是講妄想,就是妄想分別執著不能離真,真妄一如,性相通融無障無礙。

    三、示三遍

    【示三遍者。謂依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】

    依前面兩種作用,現依報,正報,現依報就是宇宙萬物,現正報是我們自己;我們自己身心的作用以及外面環境的作用都是周遍法界。『示』是顯示,法爾如是。『一一用中普周法界』。我們起心動念遍周法界。用是作用、起作用。精神的作用,念念相續,無量無邊,物質現象的作用也是無量無邊,也是念念相續。所以,現象的發生是從念頭上發生的。彌勒菩薩說,心有所念,一彈指裡有三十二億百千念。念念成形,形皆有識。每一念都周遍法界,而且也被永恆的存留在法界裡。

    3.1、一塵普周法界遍

    【一塵普周法界遍。謂塵無自性。攬真成立。真既無邊。塵亦隨爾。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。準此義故。當知一塵普周法界也。】

    全宇宙包括在一微塵裡頭,每一粒微塵裡面都是整個宇宙信息,這就是「一塵普周法界遍」。此地舉一微塵,是依報裡面最小的,來解說三遍。如果你明瞭了這個例子,隨便拈一法,無不是三遍,法法皆是,法法皆如。一法通,一切法通。

    一切事法都無自性,要依真如理体而得成立;一塵亦攬真如理而生成,因此稱性;一粒微塵和真如同樣是遍法界虚空界,全宇宙包括在一微塵裡頭;每一粒微塵裡面都是整個宇宙信息,(如上所說的全息圖)。这一微塵没有放大,这个世界并没有缩小,但是它里面的小世界跟外面大世界無二無别。一微塵裡它有整個宇宙,這宇宙裡的每一微塵,也包含整個宇宙,重重無盡,光光互照,如天帝網。這是自性裡頭圓滿的這些性德,它一點都不缺,大小不二。這是自性本自具足,一起心動念,就能生萬法。動一念就顯現了,當處出生,隨處滅盡。故曰: 一切法畢竟空、無所有、不可得。『真』 就是真如、本性。攬真就是你起心動念,真如就變質,變成物質。一彈指有三十二億百千念,念念成形,形皆有識。見聞覺知是性德,不生不滅,粒粒微塵裡頭都有,周遍法界。法性是周遍法界的,所以法性裡頭變出來的任何一粒微塵它也周遍法界。

    整個宇宙,森羅萬相,就如人身。大地各種生物,就如細胞,臟腑。個個細胞,各安其位,配合得恰到好處。宇宙間每一事件的發生,都有其意義及目的。其運作,皆依一塵普周法界遍。我們的身體,有無數細胞。每個細胞都有構成整個身體的藍圖。隨其所須功能,而現不同器官。這是中醫反射區的基本原理。身體裡的每一細胞,都具有全知全能,只是隱顯不同!更廣而言之,每一個細胞都周遍法界。

    「踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫」。在一一塵裡面,都可見到整個法界的展現。所以見性之後,頭頭是道、左右逢源。沒有見到時候到處找,怎麼找也找不到,見到之後原來全部都是法界。「眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。」

    『一一塵中見法界』,遍法界虛空界在一塵裡面就見到了,圓圓滿滿。『寶光現佛如雲集』,在塵中見到法界,你就見性了,你就看到性德自然的流露,流露出來的正報是「現佛」,依報是「寶光」,七寶琉璃地莊嚴淨土所發出的光輝,光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。『此是如來剎自在』,遍法界虛空界,在一塵中,沒有不現身的。『準此義』,就是根據這個道理,我們曉得『一塵普周法界』。

    3.2、一塵出生無盡遍

    【一塵出生無盡遍。謂塵無自體。起必依真,真如既具恆沙眾德。依真起用亦復萬差。起信論云。真如者。自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過恆沙功德。乃至無有所少義。】

    「塵無自性,攬真成立」這是理論的依據。一塵现起必依止真如,真如既然具備恒沙眾德,一塵亦應稱真如法界,
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    发表于 2017-5-19 00:35:58 | 显示全部楼层

    感恩师兄法布施
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