【心经】修持,密义及击掌除魔障法简介

贤劫金刚 · 发表于 2005-11-7 23:02:00

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本帖最后由速发菩提心于 2015-12-17 18:56 编辑

蒋扬亲绕 论－全文主要分成三个简介主题 一. 修持－修持分前行,正行, 结行相续三部份来简介, 前行为发心;正行为尃注智能,将简介数种实修法; 结行为回向. 凡大乘修行法必具备以上三种金刚地基, 如不具备此三金刚地基，则再长的修法，亦不足称为修大乘法，如具备此三金刚地基，再短的乃至吃饭供养，可称为尊贵的大乘法。行者不具此诸行，所修福德易失如狂风中烛火易熄灭，如法的具备此三金刚地基，此所修功德如金刚地基永不能摧毁，如八功德海一样，黑业果的烛火亦难以烧尽。因此我们应有正确的菩提发心，而如下士道为来世，中士道为自脱离轮回，皆非大乘发心，但如不以此下中士道发心为基础, 则上士道之菩提心，亦难正确广量的生起。 二. 密义－心经外义为演化甚深见－般若空性, 密义含广大行－菩提道次第. 义如金刚经之『应无所住而生其心』,『应无所住』为甚深见, 『而生其心』为广大行. 另如现观庄严论即是阐释大般若经密义－广大行菩提道次第; 故宗喀巴大师说诸佛圣言量皆为教授. 此密义之科判, 谨依藏传佛教盛传之宗喀巴大师对心经的五道次第科判为主, 将于心咒讲解部份合论, 以显心经为般若经之大明咒(总持)与其心咒义. 三. 击掌除魔障法－当年玄奘大师往印求学取经, 途中遭遇甚多魔障,即依持颂心经来除魔障. 现于西藏及日本尚保留与修持此心经除魔障法,一般在法会或修行前先念诵心经一次, 再观修此法, 击掌三次以退妨碍法会与修行之魔障. 此因编幅有限, 故以简介为主; 所依心经版本, 藏传佛教方面以止贡噶举派所译版本为主,因最近流通之贡噶上师演讲心经录的版本中, 汉译文, 心咒与心轮的咒字皆有少许错误处故), 另于中。。国流传最广之玄奘大师译本, 因缺序分及流通分, 故又参考, 施护, 般若共利言等二版本 . 但发现玄奘大师所译之『色不异空 ...空即是色』四句, 与诸版本之『 色即是空 ... 空不异色』正好相反, 另有少处差异处, 故尽量依诸版本 共通处为主. 本文重点是以修持法为主的简介, 不同于逐字释经之文, 故此不附心 经译原文, 请自行参考各自版本译文. 正论－ 一. 修持 (一)前行 1.发心 无论任何修法, 重点在于发心, 因修行目的是为了实现发心; 如发 轮回心, 即使修行三大阿僧劫, 亦只是成就漂荡于轮回之因. 故修法 最首要为审察自心, 为何修持此法呢? 那我们应发何种心呢? 凡夫发心修持目的皆为轮回, 而修行者是为成佛, 佛陀即为觉悟 者, 其具三种特质, 即自觉,觉他, 觉圆满, 而其基础即为出离心, 菩提心, 性空正见. 故修持心经或任何起心动念, 皆应观照修证的是 执着轮回因, 还是修证性空出轮回因呢? 以上三法应皆具备, 否则修任何教法皆犯因果不相应. 故修法前 行依出离心, 菩提心为主, 而正行以般若正见为主.. 发心修法－请依诸法师之教导来正确发心. 或依贡噶上师心经演讲录中之 教授; 此仅诚心建议, 应在稍得正确发心感受后, 再往下修持心经. 如在尚无少分前心发心感受时, 应将大部份时间花在思维修持发心前 行上, 依发心感受增长后, 才将正行时间逐渐延长. 如在不确定目 标前, 再如何精进修持, 只恐离目标愈远矣! 修行态度－应离三过, 六垢, 观四相 , 此于『贡噶上师心经讲演录』中 的听经态度己详述, 故不重复. 2.受用境圆满之修法－ 依【如是我闻, 一时佛在王舍城灵鹫山, 与大比丘与大菩萨众.】论报身 圆满五受用之修法： 法－『如是我闻』, 所听为大乘法, 是综合佛说所八万四千法门之心中心 , 秘密金刚句. 时－『一时』或『尔时』, 依表义世俗谛解释, 其应处于生灭之间, 藏传 佛教称为『中阴』, 而依胜义谛来论, 无生亦无灭, 故亦无任何时 间居于生灭之间, 故我们应脱离世俗相对时间观念的罣碍, 应胜解 世尊说法无时空限制, 只要具清净正见, 世尊『尔时』或『一时』 当下即在此说法开示. 主－『佛』; 可观于平额前上方虚空幻现释尊, 或是般若佛母. 地－『在王舍城灵鹫山』, 观现处于净土坛城中. 因众生无限, 故世尊亦 化身无限以行各种事业; 觉悟者无时空限制, 同时亦可化身无限, 故可观世尊于前方法座上开示. 眷－『与大比丘与大菩萨众』. 出家人自观为年少童颜像, 在家居士自观 为转轮圣王, 曾受灌顶者可自观为本尊. 由以上可积聚修此法之殊胜因缘. 3.般若利生－ 【尔时, 薄伽梵入『观法深明』三昧】－『观法』为『观』察诸『法』 真实本相, 在中观, 『深』表胜义谛甚深见－空性,『明』表广大行世俗 谛－方便, 在大圆满见『深』为心之本性空, 即为『体』;『明』为心具 感受之特点, 即为『相』; 心与明为一体两面, 任运无碍, 悲心遍满, 具判断功能, 即为『用』. 此为世尊之体相用. 外相上, 释尊住甚『深』 见三昧中, 密相中自然任运佛之威力, 致成观自在菩萨与舍利子演化『 心经』, 以利益众生, 此为性空中『明』之无碍悲心化现. 『深』为般若, 『明』为菩提心次第, 密相中, 佛身因慈悲与往昔愿 力, 成就而放无量大光『明』, 光明本质为深甚空性, 此具内外功用, 内 以光『明』遍十方世界利益及加持有情与听法者证空性, 以去除听法时无 明障碍.外可调伏欲界, 色界天人之傲慢, 彼因往昔善业而能身放光明,致 生傲慢, 故佛以其身放无量光明, 相对之下, 彼光明如萤光对日光,故可 转生尊敬之心, 尃一听受佛法. 利生修法－我们应住于观法无自性之甚『深』法身境中, 而『明』现报身 五受身境,观自身放光十方, 行上供养诸佛, 下施六度众生之事业. 综合以上诸法, 自转轮圣王或本尊以修持, 内则可除自身常执之 凡夫见, 以培智能资粮; 外则植福德资粮. (二)正行－胜解修持经文 修持正行拟以见修果三部份来极精简的总论与分论讨论,『见』将 以中观及大圆满见来简介,『修行』预简介不同修持法, 『果』则总结修 行此法其果之殊胜. 总论－ 『观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴俱空, 度一切苦厄』. 　根－观自在菩萨 　观自在, 『观』本性空, 心之本性(空)『自在』清净, 无着无染. 此为『无所住』菩萨, 证悟自在的『萨埵』发『菩提』心为利益『 有情』(萨埵). 此为『生其心』 ★此于大圆满见为心之『本性』(体)－空 道－行深般若波罗蜜多时. 修持运『行』甚『深』见－『般若波罗蜜 多』于每一相续当下之『时』 ★此于大圆满见中为心之『特点』(相)－明 果－照见五蕴俱空, 度一切苦厄. 自觉－照见五蕴俱空，自证圆觉 觉他－度一切苦厄. 『悲』心度自他有情离『一切苦厄』 ★此于大圆满见中为心之『功用』(用)－大悲任运无碍遍满.大圆满见 之体, 相, 用为空, 明, 大悲遍满, 譬如暗室无光, 慧灯一启, 去无明黑 暗, 光自性『空』, 手抓摸不住故; 其具『明』之特性, 光亮除暗故;『 无碍遍满』, 光明功用能充斥室内故. 　 分论－　 1.见－ 一. 人我空－五蕴皆空.『色即是空, 空即是色, 色不异空, 空不异色,受 想行识亦自性空。』 中观见, 大圆满见： (1) 色即是空－胜义谛, 由观察修可『明心』－『明』白境为『心』之反 射, 并无自性; 那心是为否实有呢? 再进一步观察修,可 『见』心亦无自『性』, 此为『见性』－见心之本性. 其 如『应无所住』. 此于大圆满见为心之本性－空 (2) 空即是色－世俗谛, 观察如何由因缘法形成幻有世俗万法, 如『生其 心』. 此于大圆满见中为心之特点－明. 其能感受万物. 对万物之 感受实为心明之反射 (3) 色不异空－二谛双运, 当经过分析辨证理解胜义谛与世俗谛后, 则应 不落二谛(边), 进一步思解胜义谛与世俗谛无二. 在圣者心中, 其 为无二, 而在凡夫心中, 执为二边. 此于大圆满见中为心之功用－大悲任运无碍遍满. (4) 空不异色－二谛差异, 胜义谛如何建立世俗谛, 也就是如何在甚深见 性空中, 生出广大方便行, 也就是如何『应无所住而生其心』. 此于大圆满见中为心综合运用. 凡夫因不『明』执诸法『空』为外 在实有, 故由此分别而生烦恼障, 致感受业障而因循轮回. (二)法空－『舍利子, 以是诸法性空无相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.』 中观见： (1)根－不生不灭为甚深见胜义谛. 根本上来说, 无始以来, 佛与众生心 之本性本不生不灭 (2)道－不垢不净为广大行世俗谛. 于修持道上, 表相世俗谛认为具不垢 者为觉悟者, 不净者为众生, 但于内相胜义谛, 不存二元分别念 而修. 垢法或净法皆可为道, 主要于是否具不执垢净之清净观. (3)果－不增不减为圆满佛果. 胜义世俗谛双运不二. 于果位上来说, 证 果时无增一分,众生时无灭一分, 因真理特性不变. 大圆满见： (1)『不生不灭』为心之本性－(性)空, 万法当下即具生灭, 因缘和合故, 众生因无始无明,而执心为实有. (2)『不垢不净』为心之特点－明, 其能感受万物, 众生不明对诸法之感 受皆为心之明的反射,执心外另有相对之实在诸法, 故生心及心 外诸法二元分别, 而生所知障. (3)『不增不减』为心之功用－遍满, 其为心之空明作用而衍生之判断.而 众生执二元分别感受而判断诸法, 譬如此好, 我喜欢(贪), 彼 不好, 我讨厌(瞋), 由此而生烦恼障.故觉悟者为大悲遍满, 众 生为烦恼遍满. 如能胜解诸法世俗谛(世俗看法)与胜义谛无二, 而无罣碍其诸得失, 即自性空之『无所得』. 2.修行－ 修行重点在于不落入二边之二元分别. 此仅精简的区分为因乘与果乘 , 因乘即南传佛教之声缘二乘, 与北传佛教中之显乘(又称『般若乘』), 果乘即为金刚乘. 依中观应成派观点, 因乘或果乘主要差别, 于性空见一 样, 皆悟无自性空, 即使声闻缘觉乘亦知人法空见, 只是发心与修持方便 法不同,当然证悟果位与速缓亦不同. 此将省略般若乘修法简介,因宗派众 多, 请自行参法师的开示教导. 在声闻缘觉乘仅代表性修法简介为主, 于 金刚乘则以生起次第中, 下三部本尊瑜伽修法为代表简介, 至于如何配合 生起次第之无上瑜伽部, 圆满次第, 二三四六中阴四派不同之修法, 大圆 满, 大手印等修法简介则省略. 另亦有尃有心经之般若佛母法, 请自行参 考贡噶上师心经演讲录, 此略. 『舍利子, 是故于性空之中, 无色受想行识, 无眼耳鼻舌耳意 ... 亦无 无明尽, 乃至无老死,亦无老死尽. 同理亦无苦集灭道, 无智无得, 亦 无不得. 』 凡夫于六根与外六尘接触时, 『无明』而『行』识, 由十二因缘和合 『集』成而生『苦』受,生老病死接踵而至, 依『道』修『智』而『得』 『灭』; 此皆因无明, 而二元分别执因缘和合感受为实有; 如依般若, 彼 皆自性无. 1.声闻缘觉乘修法简介－保持清明的尃注于根与尘接触(金刚乘术语为双 运)之每一剎那, 此为止住修, 悟其为因缘和合自性空, 并无实在 不变之自性, 此为观察修. 如眼甫见某物, 便觉知是眼看到某物, 如此而己, 法尔如是, 耳鼻舌耳意, 五蕴皆如是修, 可由此悟空, 修持纯熟时, 可自然转识成智, 当下悟蕴, 根, 尘,界,十二因缘 皆无自性空. 在修持证悟以上境界时, 般若乘行者认为闻缘二乘虽己尽烦恼障(漏 尽通), 但尚执所知障与细微法执, 故应依同理, 进一步修证『同理亦无 苦集灭道』; 而登地菩萨更应『无智无得, 亦无不得.』除二元分别所知 障, 无沉寂于涅盘, 行『应无所住中而生其心』菩提道. 2.金刚乘下三部瑜伽生起次第修法： 一. 座上修法－『舍利子, 是故于性空之中, 无色受想行识』, 依前所述 之见而修持： (1) 色即是空－观空咒. 胜解(观察修)周遭环境及自体五大, 受想行识皆 无自性空. 此为生起次第正行中最重要之关节, 如不胜解于此性 空中生起如幻行, 则后继所观修, 皆犯执着罣碍之病. 许多在修 习本尊仪轨时, 不重视或是不知此, 殊为可惜. 此处与睡眠, 死 亡, 法身果相应相关. (2) 空即是色－一有起心动念, 即观因菩提心与往昔愿力关系, 由诸法自 性空中, 逐步或瞬间幻生本尊. 此与梦, 实相中阴, 报身相应相 关. (3) 色不异空－入性空定. 观万法融入自幻现本尊, 自逐步融入性空净光 中.此亦与法身果有关. (4) 空不异色－因菩提心与愿力之心行而出定, 自身瞬幻现为本尊, 周遭 环境皆幻现为净土坛城, 其本质为般若性空. 此与醒来, 投生, 化身相应相关. 下座后观照诸法应具清净观. 观本尊坛城主要去除自执人法皆为实有之习性. 同时应知本尊坛城其 诸表相(如装饰, 身色, 手印)之胜义, 因其为诸佛福德愿力等因缘和合而 幻现, 由此可提醒自身是否与其福德, 愿力『相应』, 如可与自性空中行 如幻事业, 执心减少, 菩提心增加, 方可称为『感应』. 如执六根热流, 幻景为感应者, 恐徒增轮回因吧 ! 二. 座下行法－ 『无眼耳鼻舌耳意 ... 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽』－ 心要：b色(印)空不二, 声空不二, 意空不二. 凡所见者, 皆观为净土, 有情皆为弥陀或本尊, 其本质皆为般若显现 , 诸法如性空所盖之印, 如镜中影, 水中月, 空中虹. 观所闻之音声皆为 『噶德 ... 婆哈』心咒, 或阿弥陀佛, 或本尊咒音, 其本性空, 如空谷 回音. 明觉起心动念皆于胜义谛般若性空中, 诸相, 声皆为心反射之世俗 谛, 所谓『应无所住而生其心』; 或空, 明, 遍明. 凡六根所触之六尘, 皆为般若圆满幻现 . 三. 密义与心咒简介－ 咒有总持, 护心, 总持为『总』摄经意『持』为心要,『护心』离世 俗凡相及凡心. 如般若经即是总摄其心要成心经, 以利记忆持颂, 故心经 亦可称大明咒, 最早期鸠罗摩什译心经名为大明咒, 颇合其意. 同理将心 经密义心要摄成总持(心咒), 其为嗡, 加爹... 娑哈; 如更精简则总摄成 『阿』, 因阿本表不生不灭意, 由其可幻现诸法, 故称其种子字, 为般若 佛母心轮间之种子字. 故应由其提醒胜义谛般若与世俗谛方便次第, 并非 不解其意, 而是因其总摄意义无限, 故无法译得合适字句, 又恐不解者因 字生义, 故以译音为主. 所以咒字应解释, 至少应知其表义, 但绝不应误 执其意唯有如此. 在西藏认为, 一个好上师, 可对其弟子至少花六年以上 时间解释六字大明咒：嗡玛尼贝美吽. 因此认为不应解释咒义之观点, 似 有再考量之必要. 现仅以心经密义,与综摄心要所成之心咒, 来简介心咒 表相意义. 密义－配合五道 1.资粮加行道－『舍利子, 若善男子善女人乐修般若波罗密多深妙行者, 应观五蕴自性空. 空即是空, 空即是空色不异空, 空 不异色, 受想行识亦自性空』 2.见道－『舍利子, 以是诸法性空无相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减』 3.修道－『舍利子, 故于性空中无色, 无受想行识 ... 无智无得, 亦无不得』 4.无学道－『舍利子, 因此菩提萨埵以无所得故 ... 三藐三菩提』 一. 菩萨十地－『舍利子, 是故菩提萨埵以无所得故, 依止般若波罗密多; 』. 二. 法身－(1)自性法身－『心无罣碍故, 无恐怖, 』 (2)智能法身－『远离颠倒,』 三. 色身－『究竟涅盘。』 心咒：『嗡噶德噶德巴喇噶德巴喇桑噶德菩提婆哈』 简释－嗡由 A. U. M. 三个字根组成, 各表由身, 语, 意, 如何由凡夫转 成圆满佛陀之身, 语,意, 即化, 报, 法三果位身, 须依以下心经 密义－菩提心次第之心要总持, 第一噶德配资粮道, 第二噶德配加 行道, 巴喇噶德配见道, 巴喇桑噶德配修道,菩提婆哈配无学道. 3.果－ (1) 度一切苦厄, 除一切苦, 真实不虚. (2) 心无罣碍, 无恐怖. 远离颠倒梦想 (3) 菩萨依此究竟涅盘, 三世诸佛亦依此证无上正等正觉. (4) 一切如来皆悉随喜. (三)结行回向－依惯用回向文, 以三轮体空之无所得心来回向众生速证无 上正等正觉. 三. 击掌除魔障法－ 一般在法会或修法前先念诵心经一次, 再观修此法, 观双心各有千辐 法轮. 击掌三次;击掌时, 要胜思此掌声来自何处, 来自单掌呢?但仅动单 掌不闻其声; 来自双掌呢? 仅举双掌亦不闻其声; 需要再加击之动作, 方 可闻声, 由此可知声乃因缘和合而生, 没有不变及独立之自性, 故悟自性 空, 声为因缘和合生, 故悟为幻有, 由胜解性空幻有而推演诸法亦皆性空 幻有. 故每次击掌时, 都要以观修此法更深入心经性空境界, 而灭内无明 魔及外天魔执着, 自然内外魔消退, 由因此而得以除魔障. 仪轨简介如下－持颂心经后 1.前行归依发心－ 南莫! 敬礼上师佛法僧, 敬礼般若大佛母. 愿诸胜义句成就. 如昔天神主因渣, 思般若义持心经, 驱退诸魔不祥物, 愿我亦同依此法, 思般若义持心经, 驱退诸魔不祥物, 2.正行－ 愿其回退 (击掌) 愿其无有 (击掌) 愿其息灭 (击掌) 3.结行回向祈愿－ 万法因缘和合生, 其为无生灭始终, 无来去分合之义; 诸因缘完全自在; 教授自在我敬礼, 圆满佛陀之圣文. 愿一切吉祥. 愿六道有情依般若心经速成佛道蒋扬亲绕 . 心经『咙』与击掌退魔障法之法源－ 1990年末旅于北京, 承胡继欧大德授除魔障法, 及得过心经『咙』, 1991新年朝拜塔尔寺时, 向扬嘉仁波切求过心经『咙』以结法缘. 1994年于美国洛杉矶向罗桑才培上师再次请过除魔障之『咙』,并得其授知上下密院所修 不共之除障法. 主要击掌二次, 首次击, 入般若定,再次击, 幻化本尊. 西藏佛教研究中心噶玛贡嘎塔喜整理设计

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【心经】修持,密义及击掌除魔障法 简介

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【心经】修持,密义及击掌除魔障法简介