[转帖]準提經『滅罪先行』之探討

平淡 · 发表于 2005-10-18 21:47:00

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>準提經『滅罪先行』之探討 
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>一、前言
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>本文的解析僅是依據經文中呈現的脈絡，解讀出的來的一種合理判斷，不是指導修行的一種文章，純粹只是希望經過此文的解析能更瞭解準提經的相關概念。僅能作為參考之用，若欲如法修行，請尋訪具德上師如法受持。若有錯謬之處，希望各方大德慈悲指教斧正，則為甚幸。
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>二、滅罪先行
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>（一）罪業障道
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>由於眾生無始以來造作的罪業無量無邊，《普賢行願品》中說：『菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。』
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>《地藏經》也說：『南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀』。
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>所以可以知道凡夫眾生無始以來造的罪業障礙，是很可怕的，足以使造罪眾生輪迴受苦而無有出期。
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>學佛即是要解脫生死救度眾生，而煩惱罪業無法清淨如何能解脫利益眾生？所以關於佛法的各種修學方法，大多都以懺除業障為先。若罪業無法清淨如何能在佛法上有所成就？
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>如藏密中四加行也是要先修金剛薩埵懺罪，一般顯教也是有種種的懺罪法，如拜八十八佛禮懺文…等。
索達吉堪布在入菩薩行論講解中說過：『根霍仁波切說過：一個人進入佛門修法，如果得不到感應，即是罪業障道之相，應當勵力懺悔。這一點你們大多或有親身體驗，例如有些人修法一直得不到驗相，經常生病等，即是罪業現行之相。要趨入大乘法門，在自相續中生起、增長菩提心等功德，如同農夫種地，必須先除去土地中的雜草、害蟲，種子才有可能發芽成長，結出果實；同樣，我們先發露宿罪、依止三寶、依教對治，然後發誓不再造惡業，煩惱罪業淨除後，自相續純淨，菩提心才可得以順利地增長。』
（二）滅罪論證
準提的三部翻譯中，每一部開始都先提到罪滅的問題。由此可知罪滅為先。
在准提陀羅尼經(不空譯)中言：『若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。』
而其罪滅之相的敘述為：
『若誦滿一萬遍。即於夢中見佛菩薩。即吐黑物。其人若罪尤重。誦二萬遍。即夢見諸天室寺舍。或登高山或見上樹。或於大池中澡浴。或見騰空。或見與諸天女娛樂。或見說法或見拔髮剃髮。或食酪飯飲白甘露。或度大海江河。或昇師子座或見菩提樹。或乘船或見沙門。或見居士以白衣黃衣覆頭。或見日月或見童男童女。或上有乳果樹。或見黑丈夫口中吐火焰。共彼鬥得勝。或見惡馬水牛。欲來牴觸。持誦者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪飯。或見蘇摩那花。或見國王。』
又說：『若不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。』
『即成先行』的意思就是，罪障滅除的話，就是準提法的初步，最先的成就。罪障消滅之後，才有求其他成就的可能，何以見得呢？
在清朝宏贊律師的著作《準提經會釋》裡在解釋種種別行法時，有提到：『此等皆謂已成就先行，或長持準提真言行人，故隨手應物悉應。若初誦行人，梵音未淳，心不專一，反謗無驗，獲罪彌深！』
意思就是說關於準提經裡種種的別行法，都是已經『成就先行』、或『長持準提真言行人』才有種種的效驗，這就證明了想要成就經中的種種法，必須以罪滅或以此為定課者為前提，才容易有種種的感應。否則沒有效驗的話，不能怪罪於法的問題。
另外，見不空大師翻譯的經文說：『不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得』
這裡經文說：成就先行後，然後再依法畫本尊像，再依儀軌修持，則成佛也有可能。『本像』的意思在《準提經會釋》裡註解為：『謂準提本尊像』。何以見得這裡指的『依法畫本像』是指儀軌呢？因為目前的經文中，只有儀軌提到如何畫本尊像的內容。
在《顯密圓通成佛心要集˙卷上》裡也提到類似的概念，道殿大師認為要成就息增懷誅法需先持滿一定遍數才有效驗。文中說：『若欲於此四種法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就』
而在提到出世間法的部分《顯密圓通集》甚至認為要持滿更多的遍數才有成就，文中說：『此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗』
另外在《准提三昧行法‧分持明驗相第五》裡也提到：
『持驗之相。有乎二種。一者先行。二依法誦持。
先行者：謂但能口誦。未起觀解。然能滿十萬遍者。即得夢見諸佛聖賢。口吐黑物。若有十惡業罪不得見者。更誦十萬。即夢境中。或見諸天堂寺。或與天女娛樂。或登山渡海。或騰空浴池。或食酪飯。或飲甘露。或陞座說法。或乘船遊嬉。或見沙門居士。或見日月男女。或鬥勝黑夫。或怖走牛馬。種種罪滅清淨之相。設有五逆極重之障。未能豫見吉祥之相。更加七十萬遍。決定得見如前相貌。此滿九十萬遍乃得見相。蓋據具有五逆十惡罪者。法華三昧云。若得種種諸靈異好夢。是下品戒根淨相也。』
由此種種經論證明，先行持滿一定遍數，以求滅罪，這是經文中隱含的意義。
（三）遍數的問題
在準提經裡有提到持滿一定遍數，會有夢驗，但每本經的數字似乎都不太相同，在一篇古大德解釋遍數文章可參考之：
『密教念誦悉地成就 
梵語悉地(siddhi)中文譯為成就。即修法時所求之願。如意願望現前。故曰成就。今人往往不明教義。見經中有落叉成就。二月成就等。遂欲如數念誦十萬遍。三十萬遍。百萬遍。以期洛叉(梵語lak''sa)成就。及念誦兩個月成就等。 
若如數念誦遍數無效驗。遂生疑法之心。反招罪過。蓋密教經典皆有淺深二解。如洛叉二字。淺者則作十萬遍解。深則作見字解。即『見心實相』。或謂自住菩提心。見佛心義。漫云十萬遍。縱使無量遍亦徒誦無益。故不可以十萬遍。三十萬遍。百萬遍為必得成就也。 
言二月成就者。即月輪中觀真言字。即以真言為出入息。息出字出。息入字入。轉調轉寂。息遍於身。不見息相。但以真言為出入息。以此方便。令與本尊。合為一體。轉調轉寂。息遍於身。不見息相。但以真言為出入息。以此方便。令與本尊合為一體。觀此圓明。大小任意。則所欲作者。皆明二月成就。非唸誦六十日成就。 
又言三洛叉數者也。即是三十萬遍。若行者又得見本尊種子印等。即從本尊種子印中。而見本尊。如是成就已。即能遍安布諸字。而成自體。即如實知自心。成遍照之身。是名『洛叉』之義。 
若不如是相應者。於百年中。念滿千萬洛叉。猶不得成。何況三洛叉耶。 
若行者三相平等。 
一、身實相。是一洛叉。除一切身垢。 二、語實相。是二落叉。除一切語垢。 三、意實相。是三落叉。除一切心垢。 
三垢除已。三功德生。分證如來功德。如是業相應。住菩提心戒。一切地波羅蜜。悉皆圓滿。隨所住法教。皆依明禁故。隨所願成果。常當於自他。悲愍而救護。』

三、結語
目前關於準提法的專門懺法中有夏真人的《佛母準提菩薩焚修悉地懺悔玄文》、受登法師的《准提三昧行法》，可作為幫助懺悔滅罪之用。
在《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經‧觀智成就分第二之一》裡有提到一段懺悔的文：
『復次行人如是讚三寶及本尊尊那菩薩已，合掌志心發露懺悔云：「某甲自從無始已來至於今日，輪迴諸趣作大惡業行不善法，自作教他見聞隨喜，如是之業無量無邊，對佛菩薩發露懺悔，從今已去更不敢作。願佛菩薩大慈大悲，受我懺悔。又復說言我某甲從今已後，直至坐於菩提道場。」
誓畢，歸依正等正覺無上如來寂靜法界，乃至歸依四方所有阿吠[口*縛]哩底迦大菩薩眾，乃至為佛菩薩捨於身命無所悔吝，惟願慈悲攝受於我。又復說言：「我某甲從今已去，直至坐於菩提道場，於蘊處界諸所有法，一切無我無取無捨，離一切相自性虛空本來平等，亦復不生虛空之心，唯如諸佛及諸菩薩發菩提心。又如諸佛從初覺心知最上福，謂以諸佛菩薩緣覺聲聞等，乃至盡眾生界，諸所有福悉皆隨喜，我亦隨喜。以此功德願我當來，亦於一切眾生之界，如佛大悲降大法雨種種方便，於諸世間作大利益利樂眾生，以勇猛心速於事業，何以故此凡夫界是其難地而不究竟，我於此界一切眾生，願皆令得安樂寂靜出世間道，已得道者。我更令得最上功德阿耨多羅三藐三菩提。』

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