信愿念佛人 无一不往生-----隆盎

定西居士

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<DIV>净土法门是一生成就的无上妙法，是万修万人去的圆顿妙法!<BR>现在流行一种说法是：“念佛的人多，往生的人少。”这种说法对吗？<BR>首先，佛经到处都是信愿念佛，人人皆得往生的圣言。《阿弥陀经》说信愿念佛人“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”说明信愿念佛必蒙佛接引，蒙佛接引必定往生。经中又说：“若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。”说明只要有信愿，已发愿，已往生，今发愿，今往生，今后发愿，今后当生。《无量寿经》中第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”《观经》中说：“未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”明确指出修净业的一切凡夫皆得往生极乐净土。往生极乐世界的人很多很多，而不是少。《阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”证明往生的人多得不计其数。《无量寿经》第十四愿：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。”《无量寿经》说：“于此世界（娑婆世界）有六十七亿不退菩萨，往生彼国。……诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”又说：“他方佛土，亦复如是。”远照佛国有一百八十亿，宝藏佛国有九十亿，无量音佛国有二百二十亿，甘露味佛国有二百五十亿，……无畏佛国有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆得往生。世尊不厌其烦地列举这么多的佛国，无数众生都已往生极乐，就是要证明，念佛往生的人是多得很，绝不是少得很，是多得不计其数而绝非是个别几个人才得往生极乐净土。如果说“念佛的人多，往生的人少”,则弥陀四十八大愿等同虚设，佛所说法即为诳语，净士法门就不是末法众生的对症良药，就不是无上妙法，这就有诽谤正法的严重过失。凡是与佛言祖语相违背的言说都切不可乱说！<BR>善导大师明确提出一切凡夫皆可乘佛力往生极乐国土。善导大师说：“十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。”善导大师又说：“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声，定得往生。”（《往生礼赞偈》）又说：“今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”印光大师说：“信愿念佛，求生西方，则仗佛慈力，带业往生，是为万修万人去之最直捷稳当法门。”又说：“信愿行三，具足无缺，决定往生。”又说：“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。”“一心念佛，决定往生。”印光大师还说：“念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。”诸祖师的开示也证明，真心念佛，一心念佛，决定往生，人人往生，无一不往生。<BR>佛经圣言量和诸师教法中都明确指出，信愿念佛人，万修万人去，个个皆往生，一个也不少，人人皆成就。这才是念佛法门最为殊胜特别、不可思议之处，是难以思量的，容易被一般凡夫所疑惑。<BR><BR>往生与否靠什么来评判？往生的根本条件到底是什么呢？<BR>蕅益大师提出：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”往生的根本条件，只是信愿之有无，而不是其他。没有信愿的念佛人，不是真正的念佛人，他们的念佛，只种了今后成佛的远因，不能当生成就往生。这种念佛人是往生的人少。<BR><BR>有的人说多少年只有几个人往生。这种说法也是值得商榷的。<BR>因为彻悟大师说过以临终瑞相为往生的验证，有的人就以是否有瑞相来判定往生与否。因为莲池大师《发愿文》中有“至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定”的愿文，有的人就以临终时是否预知时至，是否身无病苦，为往生与否的标准。有的人更以是否坐着乃至站着往生为标准，来判断是否往生。还有的人，不相信自己，却相信某法师或其他人说某人是否往生等等。这些说法都是偏颇的，不足信的。如果能预知时至，临终时或舍报后有瑞相，临终时能正念分明，能身无病苦，不昏迷，甚至能坐着站着或吉祥卧而舍报，当然肯定是已经往生，而且证明往生的品位不低，这丝毫不容怀疑。但是无论佛经和祖师都没有反过来说，不能预知时至，没有瑞相，身有病苦就判为没有往生。这是很关键的。中下品往生，不一定能达到这些条件，但却不能说就没有往生。莲池大师《发愿文》中所愿求的是高标准，是取法乎上，是为了给后来的念佛人做出榜样，让更多的人坚定信心。<BR>我们必须用以净土经论为准则，以祖师教法为依止，以信愿持名为纲宗，以诚敬实修为要务的原则，来弘传净土宗念佛法门。既然净土经论和祖师教法中都没有以是否有瑞相、病苦、预知时至，作为是否往生的评判标准，那么我们就切不可师心自用，自订往生标准。<BR><BR>往生与否的标准，其实就只能是蕅益大师的：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”只要我们的信愿行三资粮具足，决定往生，一人不漏，一个不少地全都往生。只要老实念佛修行，万修万人去，决定不虚。<BR>《无量寿经》要求净土行人“发菩提心，一向专念”。大德们也一再教诫：“一门深入，长时薰修。”所以提出修净土法门要“不夹杂，不间断”。什么是不夹杂，不间断呢？<BR>不夹杂，不是除净土以外的佛书都不能诵读。印光大师说：“必须先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论，各种法门，均可为此法门之助。”不夹杂就是不兼修其他法门，其他法门的知识可以帮助我们更加矢志专修净土法门。即可以了解学习其他法门，但不可转修或兼修。修净土并不是说不读经论，不可学教，认为只提倡“一句佛号念到底”就是不重理论，不重解悟，担心会使佛教退化，这是误解。<BR>不间断，是指信愿坚定，求生净土的心，矢志不移，时时不忘念佛，并不是一定要24小时口里都在称名念佛。信心不断，愿心不断，念佛心不断，就是真正的不间断。除早晚课和集体共修，闻法听经外，念佛不忘世间法，应随缘敦伦尽分，做好自己应作的本职工作，尽到自己作为世人和公民的责任。<BR><BR>对于清净心，印光大师说：“念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。”净土法门特别殊胜的特点就在于带业往生。念佛未能达到一心不乱，仍可往生。净土行人都应尽可能精进持戒念佛，都应尽可能行善积德，修诸功德，植众德本，自己应该对自己有高标准的要求。这些都不是能否往生的条件，只要我们随缘尽分努力去做就行了。<BR>印光大师说：“来生做人，比临终往生还难……求生西方，比求来生作人尚容易。”这是十分精辟的千古定论。往生是有佛力住持的结果，佛力是不可思议的。因此净土妙法超情离见，是佛的境界，是不可思议的，唯佛与佛方知究竟。我们只要深信佛语，深信祖师教导，坚定今生老实念佛，必定往生无疑的信心，则大事成办矣！<BR>有的大德也说：“念佛的人多，往生的人少。”那只是为了激励我们依教奉行，精进修持，老实念佛的方便之说而已。我们应该毫不疑虑地说：信愿念佛人，人人必往生。事实上也是已发愿已往生，今发愿今生必往生，当发愿今后必往生。<BR><BR>2007年第一期《净土》杂志</DIV>