浅谈一心不乱及念佛◆一心不乱指信、愿、行的一心不乱！！！

风听水声 · 发表于 2007-11-22 18:51:00

<

><a href=\"http://www.fjdh.com/bnznews/HTML/bnznews_20060224002254.html\" target=\"_blank\" >http://www.fjdh.com/bnznews/HTML/bnznews_20060224002254.html</A>
<

>您现在的位置： <a href=\"http://www.fjdh.com/\" target=\"_blank\" >佛教导航</A> >> <a href=\"http://www.fjdh.com/bnznews/Index.html\" target=\"_blank\" >信息</A> >> <a href=\"http://www.fjdh.com/bnznews/List/List_395.html\" target=\"_blank\" >法务资讯</A> >> <a href=\"http://www.fjdh.com/bnznews/List/List_365.html\" target=\"_blank\" >参修资讯</A> >> 信息正文 
<

>［音频］：弘法法师谈一心不乱及念佛

风听水声 · 发表于 2007-11-22 18:51:00

您好，胜妙罗网即日起仅供注册用户访问，马上注册，结交更多好友，享用更多功能。

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？立即注册

x

<

align=center>浅谈一心不乱及念佛
<

align=center>弘法
<

> 　　一心不乱指信、愿、行的一心不乱！！！
<

>一心不乱这个问题，应该说困惑了很多人。因为不了解其确切含意，把易行方便的法说得难以实现，这显然是极不合理的。
<

>事实上讲，无论是事一心不乱，还是理一心不乱，我们一般人都做不到。就事一心不乱，根据蕅益大师的界定，好像要断见烦恼，到这样一种程度才算达到事一心不乱，那么试想一下现在一般人怎么能做得到呢？所以说让人很困惑。
<

>就包括我在内，学佛那么多年，也念佛，确实也很认真。特别是在做居士的时候，像你们一样，真的虔诚认真，因为那时候很单纯，做居士很单纯嘛，没有那么复杂。
<

>但是要达到什么所谓的伏烦恼、所谓功夫成片、一心不乱，这简直是很难做到的事情。坦白的说就是没有做到过。
<

>那么这不是很显然的给人一种为难吗？弥陀经上讲，一日乃至七日一心不乱，而我们却一点也没有做到过，那怎么能往生呢？
<

>一日至七日一心不乱，阿弥陀佛来接引往生，这个问题真的让人很困惑，也无计可施。后来细读印光法师文钞，在印祖文钞里面看到了精确的答案，在增广文钞前面的《复濮大凡居士书》一文里面，谈到了一心不乱的问题。
<

>印祖认为这应该是冠前面的信、愿、行三资粮，不能光说持名一心不乱。可是现在一般的认识呢，往往只理解执持名号一心不乱。其实弥陀经一开始，举依正庄严是启信。接着要大家发愿往生是劝愿。那么当下应该怎么做呢？指导大家要执持名号。
如此就很清楚地告诉我们要起发信心，要有愿心，要执持名号，一心不乱。这是冠信愿行三资粮的一心不乱。否则光说执持名号一心不乱，就把弥陀经截断了。
印祖这样一解释，让大家就有了百分之百的把握，我们不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，归心净土，当然需要信心的落实。
 　　那么这个信心问题，按照祖师大德的要求，即使是释迦牟尼佛在你面前示现，告诉你念佛法门还不是很彻底，再告诉你一个另外更殊胜的法门。在那种情况下，你告诉佛陀说：佛陀啊，我已经修净土法门了，我已确信无疑，别的法门我也不接受了，我就信这一个。这样的信心才算是坚定了。
那我们现在是很难做到喔，朝三暮四的多，今天听听这个，明天搞搞那个，一会儿想打打坐，转过身来又要去活佛那里求求加持，什么禅宗比较适合自己的根性啦，密宗更能得到加持力啦，在学佛人中间，这种情况比比皆是，总的来说信心不够。
不要问念佛的人像牛毛，往生的人像麟角，是不是因为没有达到一心不乱？其实这不在于持名是否一心不乱，就连基本的信心还不够。
比如很多老太太，你教她念佛，她念得很认真，你对她说：你念得好啊，老菩萨，你肯定往生西方。她会说：哪里哪里，我们只是消消业障，种种善根，往生西方是根本不行的。
她自己没信心，不但自己信不过自己，更重要的是信不过佛陀，怎谈得上坚固信心呢？看起来好像很谦虚，实际上是没有信心，对佛的信心不足，对自己的信心没有。
所以这个信的问题没有解决，怎么能有坚固的愿心与满意的结果呢？
那么愿心问题，当然是厌离娑婆欣求极乐。那我们现在一般学佛的人，却很难做到喔。
举个例子，当一个虽然肯念佛，也有愿求生西方的人，在其生病的时候，首先想到的是医生，首先想到子女来不来看，他不是先想到阿弥陀佛来不来接引，为什么呢？愿心不够啊！
所以说，持佛名号的功夫深浅倒是另外一个问题，而导致往生与否完全是信心和愿心上的问题。
再反过来看，现在的人呢，在持佛名号上倒是很计较，这个计较当然也是应该的啦。但是自己功夫没有成片，没有伏惑，觉得很苦恼，这正好说明其信心和愿心都不够。
蕅益大师说：“得生与否全在信愿之有无，品位高下全在行持之深浅。”
这句话大家都背得很熟，可是没有把它理解透。弥陀经上讲一心不乱，用蕅益大师这个答案，才合理恰当，要紧的是信心、愿心，有了这个基础，叫你不念佛也办不到啊。
 　　一心二用和耳根念佛 　　持佛名号呢，印光法师告诉我们，一切时，一切处，念阿弥陀佛名号。
怎么念呢？耳朵听。
这是印祖开示中非常精要的内容。
耳朵听呢，就是利用我们六根中最利的一根，佛经上讲，耳根功能是最好的，我们在日常生活中也能体会的，所谓耳闻十方。印祖之所以强调念佛要用耳根，道理就在这。
那么一般人的开示呢？要心念，要如此这般地念，把人弄得很累，效果并不理想。
印祖告诉我们用耳听，这个功夫好。我在文钞上看到过，一心可以二用的开示，这个观点非常重要。一般都是说一心不可二用，印祖说一心可以二用，他举了一个例子，你在看到东西的时候，你同样可以听见声音，这不就是二用的功能吗？所以我们一定要抓住这个自身具备的最强的功能，把它利用起来，听佛号。
譬如我们在吃饭，吃饭还是能听到这句佛号：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你边吃饭，还是一样听得见。现在我们在交流，你要听佛号，还是能听得见，除非你不听，是不是？你在任何时候，只要注意听，都能够听得见自己念的这句佛号。这样用功就比较严密了，可以说用耳朵听的功夫，最能得力。
我在佛学院读书的时候法师告诉我们，看经要随文入观，教我们用功要如何如何，要内心观照。那么怎么观呢？随文入观又如何把握呢？法师也没有明确的答案。后来看了印祖文钞，要我们耳朵听自己念的佛号，我就明白了，耳朵听就是随文入观。念经时，一字一句听清楚，不是随文入观吗？念佛，一个字一个字听明白，不是随文入观了吗？所以看到印祖这样的开示以后，就定心了，还确实高兴得跳起来，特别是对一心不乱问题的解释，看了以后真的跳起来，那时候我很兴奋，对很多人讲这个事，不止一次地讲这一心不乱的道理。我说我看文钞也看了很多次，就是没有详细地看，而我在讲文钞才看得这么细。
讲文钞必须，一字一句地去体会，看到这样一个信息时，高兴得不得了。站起来对着文钞好好磕了几个头，感动无比。因此呢，学佛法就应当先学印祖文钞，印祖文钞决定不能错过。念佛呢，不要急于要求自己马上念到功夫成片、一心不乱，我们事实上现在条件都不允许，环境不允许，根机也不可能。那么我们应当好好地听印光法师的话，时时刻刻把南無阿弥陀佛这句佛号听好，念念之间发愿求生西方。
 　　念佛得蒙佛光照耀之益 　　印光法师好像还开示过，听到佛号是佛光照耀的时候。当我们听到自己念的这句佛号的时候就是佛光照耀的时候，佛光照耀的时候吉祥啊。所以我们祈愿佛光普照，那怎么能承蒙照耀呢？听到佛号的时候就是。这就告诉我们念佛不光是往生西方的利益啦，现在就有利益呀。是吧？有佛光普照的利益，智慧啊，吉祥啊！是不是？所以要听好这句佛号。　　念佛得蒙佛光照耀之益 　　印光法师好像还开示过，听到佛号是佛光照耀的时候。当我们听到自己念的这句佛号的时候就是佛光照耀的时候，佛光照耀的时候吉祥啊。所以我们祈愿佛光普照，那怎么能承蒙照耀呢？听到佛号的时候就是。这就告诉我们念佛不光是往生西方的利益啦，现在就有利益呀。是吧？有佛光普照的利益，智慧啊，吉祥啊！是不是？所以要听好这句佛号。
 　　当然印光法师开示里面也教我们在有条件的时候要高声念佛，我们有的时候在一种状态下可能会懈怠，必要时还得要高声念佛。印祖对此也做了一个比喻，他说挑担嘛还要用声音来帮助，何况念佛呢？比如我们在一个状态下，光是默默地听，恐怕要懈怠，恐怕要昏沉，要高声地念。所以他用了挑担负重要用声音来帮助的比喻，也说得非常妙。所以呢，好好地细细地在印祖文钞中去寻找答案，寻找消息，利益非常之多。
 　　印祖文钞对经文的微妙解释 　　就是经书的解释，也是印祖解释得特别妙。对经书的解释，实质上印祖没有从那一部经的全文作系统解释。但是他对片段的经文解释确实非常精到。
比如讲“色不异空，空不异色”的解释，心经注解有不知道多少家的注解，怎么解释来解释去，被讲得糊里糊涂搞不清楚，什么“色不异空，空不异色”。印祖用几句话，把它说得清清楚楚，意思是说空与色同样不可偏执，既知色是空，而空也如同色一样的空。这种解释真妙啊！又如，金刚经里的四相：我相，人相，众生相，寿者相。什么叫寿者相？蛮难弄懂的。我在开封的时候，一个河南大学的老师，有一次我上完殿下来，他把我拦住。他说：“请问法师，金刚经里面寿者相怎么解释？我研究金刚经十年，金刚经的注解看了许多，就是没有弄懂这个寿者相是什么意思。”我呢，当时看到台湾一本杂志上有一个解释，叫贪图安逸名寿者相。他这么一问，我正好用这个新鲜的资料讲给他听。我说：“寿者相呢，就是贪图安逸，不思进趣。”他真的高兴无比哟，他说：我研究了十年，看了十年的注解没有弄通，被你一句话弄通啦。”他觉得他懂了。
后来我看了印祖文钞，我发现自己还是没有弄明白。
印光法师说寿者相就是涅槃相，无寿者相，就是无涅槃相。这个问题再从楞严经上对照就对了。楞严经里面有一句话：如来逆流，菩萨顺流而入。这个境界是什么呢？“如来逆流”，如来就是妙觉。他一到妙觉果位，一刻也不住，马上退回来，叫倒驾慈航。“菩萨顺流而入”，等觉菩萨顺流而入，达到妙觉果位。这句话解释得通的人不多。
“如来逆流，菩萨顺流而入”。等觉菩萨，一个脚在门槛里面，一个脚在门槛外面。当他跨进门槛证到妙觉果位时，两脚都进门了，又马上跨出来，倒驾慈航。所以呢，金刚经里面讲“无寿者相”，就是如来的最高境界。证到涅槃，不住涅槃。证到妙觉果位，不住涅槃，倒驾慈航，遍十方界度化众生。没有深入印祖文钞之前，我对人家研究十年金刚经，而用一句话答复得很伏贴，当时很得意。但是发现了印光文钞的妙义之后，才觉得我还是没有讲到位，光是讲一个不贪图安逸，好像有点意思了，但是还不到位。印光法师说，寿者相是涅槃相，无寿者相就是无涅槃相。再看楞严经“如来逆流，菩萨顺流而入”，就明白了很多，而对过去的草率答复，很惭愧。所以有的时候，祖师大德只有一两句话，就能点透奥义，让学人受用无比。文钞就具备这种功能。
 　　念佛亦须学教 　　我们学净土，也要扎扎实实学教理，要努力学教。教理上搞不清，有的时候也会事倍功半。我学佛，一开始师父引导得好，就是要我学教理。学教理如果开圆解，就会时劫相倍— —修一天相当于修一劫。
所以一开始受到学教的熏陶，算来还是福报。要随分随力，起码要学一些教理基础。学教理则天台教最为殊胜。专门学习天台感觉难的话，可以从研究《弥陀要解》入手。《弥陀要解》是用天台教义讲的。藕益大师对天台教非常的透彻。解释《阿弥陀经》最好的一部注解，就是《弥陀要解》，解释《弥陀要解》最好的一部注解就是《便蒙钞》了。
我看了那么多注解，比如圆瑛法师的《弥陀要解讲义》他好像也是依《便蒙钞》讲的，但是没有《便蒙钞》讲得好。《便蒙钞》非常好，对教理分析得非常细。所以这可以一举两得，既对《弥陀经》能透彻了解，又对基本教理有所明白。那么如果说看这个还有难点，那么再去从《教观纲宗》这些方面，摸索一些天台教的基本理路。其实摸到了一点教理基础，深入经论，还是比较省力的，因为学佛的人都是有宿根的，应该前生都有学过的呀，是不是？宿世学过，所以学起来还是蛮容易的呀。你只要定下心来钻进去，一定能理清的。
学教很重要，明白了教理用功就不会颠倒啊。是吧？说实话，当你看了《弥陀要解》，看了《弥陀要解便蒙钞》，你再也不会讲净土法门是老太太的交易，是老太太的法门了，反而会明白这是大法、妙法。蕅益大师为此比喻得多深刻啊！“华严奥藏，法华密髓”，这个教法非常了得。是万法归宗的一个法门。印祖他虽然说从自己的一路过来似乎没有专门学教，但他对天台教很透彻，所以对净土法门的认识，有无可伦比的见地。

风听水声 · 发表于 2007-11-22 18:52:00

<

>顶礼印光大师！！！
<

align=center>只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？ 
<

>　　净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。
<

>证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。
<

>何得以得一心及三昧，而拒其未得者？
<

>但取法乎上，仅得其中。
<

>自己决志求生，唯当企及于此。
<

>若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣！
<

>（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三） 
<

align=center>不要信愿，只要念到一心不乱，不是也可以往生吗？
　又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。
决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。
何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。
倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。
而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！
（世间善业，不出轮迥，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业）。
（增广文钞卷一复濮大凡居士书） 
 
没有信愿，能仗佛力往生吗？
 　　平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力！！！
既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。
何以故？以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。
华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不得容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。 
 　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？
（有真信者，必有切愿）信愿全无，但念佛名，仍属自力。
以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。
五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去卻信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。 　　（增广文钞卷一复濮大凡居士书） 
 　　又念佛一法，要紧在有真信、切愿。
有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。
若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。
以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。
（文钞续编卷上复又真师觉三居书）
往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。
彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（文钞三编卷二复智圆居士书） 
 　　至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿。存此念，即无决定求生之心，有决定不生之心，其害非小。
净土宗旨已失，何能得净土真实利益？
至于化三一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。
汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极！！！
千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感应道交？其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。证无念者，则可说此话。
未证无念说此话，皆成东坡临终之误。
可不哀哉！可不痛哉！
（文钞三编卷二复周智茂居士书七） 


<TABLE height=\"100%\" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=\"100%\" border=0>

<TR>
<TD vAlign=top>
念念在净土才能往生吗？ 
　　念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。
若执定此义，以自求上品，何善如之。
若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。
何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
（增广文钞卷一复濮大凡居士书） </TD></TR></TABLE>

风听水声 · 发表于 2007-11-22 18:52:00

<

>往生条件要不要一心不乱或念佛三昧----且听印光大师开示！
<

>关于往生条件要不要一心不乱或念佛三昧，同修们时常争论不休，为此末学特摘录汇集了部分印光大师关于这点的开示，虽然大师说往生的条件不必非得一心不乱或念佛三昧，但同修们莫误解为印光大师反对一心不乱，从而悠悠泛泛存侥幸心理，祈同修们还是要以一心不乱为目标为是（正所谓“取法乎上，仅得其中”），此亦是大师之训诫（文中有明示，冀同修们留心注意），阿弥陀佛！
<

>
<

>念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 
<

>**法师行持虽好，见理多偏。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可胜言。 
<

>若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。 
<

>当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生。又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二。但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。 
<

>亦有愚人，知见狭劣（）。己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。 
<

>净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘回脱之地步，亦难往生。 
<

>念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。 
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。 
亦有愚人，知见狭劣。谓已工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。 
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。 
倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。 
念佛之人，当存即得往生之心。 
唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。 
果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。

风听水声 · 发表于 2012-9-9 19:10:49

		自动登录	找回密码
密码			立即注册

浅谈一心不乱及念佛◆一心不乱指信、愿、行的一心不乱 ！！！

您好，胜妙罗网即日起仅供注册用户访问，马上注册，结交更多好友，享用更多功能。

浅谈一心不乱及念佛◆一心不乱指信、愿、行的一心不乱！！！