印光大师论持咒

常惭愧

《准提》、《大悲》，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。【书一】六十 　　

《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎？千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎？学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头，以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。【书二】二二 　

常惭愧

<>大家不要太迷信果滨梵音了.难道他念得与释迦佛念的一模一样.想学梵音可已去找有此传承的具德上师啊,他们的咒音是代代相传的,才真正有可靠性.</P>
<>梵音可以念,但不要太迷信梵音.我们念得金刚经,阿弥陀经等,都是汉音,照样灵验异常.<FONT size=4>观音菩萨梵名为阿缚卢积多伊湿成罗,汉译观自在。不念他的梵名,他不会不感应吧.观音菩萨的汉音肯定与日本音不一样.</FONT></P>
<><FONT size=4>也不要迷信梵体字.</P>
< MARGIN-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 150%?>印光大师云</P>
< MARGIN-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 150%?>溺人之处。常有人溺。即所谓求替死鬼者。当于其处。立一木标。上用极厚白洋</P>
< MARGIN-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 150%?>铁板。刻南无阿弥陀佛六字。字要大。要看得远，要能经久。可息此祸。以刻此字之人之悲心。感佛之慈光加被。以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力。不可思议。</P>
< MARGIN-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 150%?><STRONG>据《神僧传》卷四中记载：<FONT face=\"Times New Roman \">\"</FONT>初大士（南朝梁代傅大士）在日常以经目繁多人或不能遍阅。乃就山中建大层龛。一柱八面。实以诸经运行不碍。谓之轮藏。仍有愿言。登吾藏门者生生世世不失人身。<FONT color=#000000><U>从劝世人。有发於菩提心者。能推轮藏。是人即与持诵诸经功德无异。</U>今天下所建轮藏皆设大士像。实始於此。汉地从南到北很多寺院安置有此<FONT face=\"Times New Roman \">\"</FONT>轮藏<FONT face=\"Times New Roman \">\"</FONT>，供人运转不息。<U>由此可见转经轮在显密佛法所度化区域，都是被广为重视的。转轮藏作为集藏经与传教于一体的一种特殊形制的法器，自产生至今已有<FONT face=\"Times New Roman \">1400</FONT>余年的历史。</U></FONT></STRONG></P>
< MARGIN-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 150%?><STRONG>初大士（南朝梁代傅大士）在日常以经目繁多人或不能遍阅。肯定是汉字.</STRONG></P></FONT>

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人间道

< 150%\" align=justify>http://gb.udn.com/gb/paper.udn.com/udnpaper/POL0005/121009/web/</P>
< 150%\" align=justify>所谓的「五不翻」是指梵语译成汉语时，有五种情形不予意译，而保留其原音（音译）。即：<BR>1.为秘密之故，例如经中诸陀罗尼，是佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不以义译之。<BR>2.多种涵义，例如薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意，故不可任择其一而译。<BR>3.此方所无之故，如阎浮树产于印度等地，为我国所无，故保留原音。<BR>4.顺古之故，例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然自东汉以降，历代译经家皆以音译之，故保留前人规式。<BR>5.为存尊重之心，故如般若、释迦牟尼、菩提萨<IMG src=\"http://gb.udn.com/fs?88CA+2+13\">等，一概不译为智慧、能仁、道心众生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者则易招致等闲视之而轻贱。</P>
< 150%\" align=justify>「五不翻」中第二至第五的属性，在经典里出现的数量有限，而以第一种「为秘密之故」的情况最多。另外，依中研院刘淑芬教授研究，有些密教经典一再重译的原因，是因为对咒语音译不够满意的缘故，为追求译音能更符合梵音，故一再翻译。刘淑芬教授在〈<a href=\"http://gb.udn.com/gb/www.mantra.com.tw/e-new88/www/md/cgi-bin/detail.cgi?id=MD060421000001\" target=\"_blank\" >《佛顶尊胜陀罗尼经》</A>与唐代尊胜经幢的创建──经幢研究之一〉有详尽的解释：由于陀罗尼的梵音难以汉译完全表达，为了追寻回归梵音的汉译，是陀罗尼系经典一译再译最基本的原因。经文中陀罗尼的翻译是采取译音不译义的原则，梵音和唐音原有差异，因此欲以汉字传达梵音，便有其困难性：又因不同译者有不同的传达方式，也使得持诵者无所适从，困惑不已。<a href=\"http://gb.udn.com/gb/www.mantra.com.tw/e-new88/www/md/cgi-bin/detail.cgi?id=MD060421000001\" target=\"_blank\" >《佛顶尊胜陀罗尼经》</A>（大·974E）中〈学念梵音法〉即指：「夫诵陀罗尼，务存梵音，但取其声，不取其义。比来多失本音，良由翻译文字有异，遂使学者多疑不决」。因「翻译文字有异，遂使学者多疑不决」。而欲追寻最能回归梵音的译本，是新译本出现主要的原因。</P>
< 150%\" align=justify>由此可知，汉传佛教十分重视音译。然而，汉地这种重视音译的传统，却受到后人的质疑。如清代编纂的<a href=\"http://gb.udn.com/gb/www.dodecyl.com.tw/epaper_048.htm\" target=\"_blank\" >《同文韵统》</A>中说：「汉地与天竺，由于疆域远隔，少有师承，以汉语翻译梵语，仅凭借着点画之形，想达到经咒的原音，可说是失之毫厘，差之千里。」（此段为白话翻译，原文为：「若乃以华言译梵语，疆域悬隔，人少师承，徒藉点画之形体，以求经咒之本音，失之毫厘，谬以千里。」）<BR><BR>又对汉文音译梵文的方法表示不以为然：「汉文与梵文音韵不同，虽用切韵的方法比类，但音声不完备，于是又有反切、转注。虽然有这些方法，还是发生『有音无字』的情形。」（此段为白话翻译，原文为：「粤自切韵字母之学，兴于西域，流传中土，遂转梵为华。而中华之字不特与西域音韵攸殊，即用切韵之法比类呼之，音亦不备。于是有反切、有转注，甚至有音无字，则为之空圈，影附其言。浩若河汉，而其绪纷如乱丝。」）</P>

和谐1221

如醍醐灌顶.以前曾听人说过,但未知出处.印师真乃高僧大德.