【变成这样的人，修行就中毒了。】(唯识)

yang315

1.
问：
我一直以来有在持光明真言和楞严咒。
昨天有位网友感应了我一下，他说我身上有佛道的气息与神明，道教先不说。她说她感应到的是大日如来的气息。有看到大日如来的法相，应该是我有在持咒念经的关系。
好奇，楞严咒和大日如来有关联性吗
答：
光明真言=>毗卢遮那佛大灌顶光真言
佛教的大日如来，又名毗卢遮那、光明遍照。
是感应到您持光明真言(毗卢遮那佛大灌顶光真言)的磁场(能量)
这是好事，应当再精进，勿执着，平常心面对！
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感应，"它"不是祸也不是魔，是自然结果，如四季交替、花开花谢那般，很正常的现象。
不论您学佛或不学佛，都有因果报应，信与不信它，(它)因果都存在，谈因果或谈感应是一样的道理。行善得善报，造恶得恶果，持咒念佛精进人，见佛见光古来是有的，只要平常心面对，不执着就好，执着就容易入魔，不执着就是好事，可以增加信心验证佛语真实不虚，是好事！
坊间不是都有念佛感应录、持咒感应篇的小册让人阅读，是要让阅读人能增加信心，不是要人"排斥感应"，认为谈感应就容易着魔入邪道，只要您有正确的学佛心态、知见，感应与因果都是可以讨论可以宣扬的，只赖于您用"何心"去面对它~
2.
戒贤论师得见文殊菩萨开示因果！
请问见与不见文殊，何者是好、是对？ ？ ？
见文殊即是见魔？ ？ ？
不如说以平常心、不执着的心，得见文殊是好事！
https://news.gys.org.tw/the-stra ... ilabhadra-20190311/

千年前，印度的那烂陀寺戒贤论师，一生致力于弘扬佛法，他德高望重、名震天竺，普遍受到当地人的礼敬与爱戴，但到晚年突然身患怪病，病情每况愈下，痛苦到无法忍受的程度，四肢与躯骸像是被火炙烧着，动一下都疼痛难忍。
虽然他一直对佛法保持高度的信念，然而至此也不免对人生厌倦，企图绝食自杀。正当他起这一念弃世的念头时，文殊菩萨在虚空中现出，放光加持戒贤论师，对他开示「你想舍弃这个色身吗？你在过去世中曾当过一国之主，昏庸、暴虐不堪，致使人民遭受许多痛苦，所以招感这样的苦报。本来你将在因缘成熟时，堕入地狱受苦，但你今生弘扬佛法，立下大功德，因此地狱业报转成今世的小小病苦，你应当忍受，现在你必须省察宿世的罪业，至心忏悔、甘心忍受，并再广宣经论，罪业自然能灭除。如果只是厌世自杀，苦报还是不会了结的。」
3.
天地灵文救世界──第二单元：楞严咒感应
这是宣化上人的官网(法界佛教总会)
里面说的就是"感应"！您会跟上人说，不要谈感应，容易着魔吗！ ！ ！ ！ ！ ！
https://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/Shurangama_Mantra/page21.htm?fbclid=IwY2xjawExECNleHRuA2FlbQIxMQABHXJ7K031kXAvnnFQdg95NVhvhzwgqnLYdiscO3fwOBt0zVST2c25pZGkvg_aem_ZeR1kOsJ7IVHvdp3aREIPg
4.
无着菩萨闭关修持，祈愿能得见弥勒大士请问见与不见弥勒，何者是好、是对？ ？ ？ 见弥勒即是见魔？ ？ ？
不如说以平常心、不执着的心，得见弥勒是好事！
[ https://vajrayana.org.tw/%E7%84%A1%E8%91%97%E8%8F%A9....../ ]( https://vajrayana.org.tw/%E7 %84%A1%E8%91%97%E8%8F%A9%E8%96%A9%E7%9A%84%E9%96%89%E9%97%9C%E6%95%85%E4%BA %8B/?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTAAAR2PRq0vzJSu14jv3rSUjvLQkLQlfHdzX27kV7lpklP-meDX6o0qZRZVkjI_aem_pCAufSL597Zps41sAC6EHA )
5.
金刚经受持感应录
受持金刚经又谈感应，是何道理？
金刚经不是让人要空吗？
凡所有相皆是虚妄，一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
那为何要出感应录来影响他人，要让人着魔吗？ ？ ？
金刚经受持感应录是要让阅读人能增加信心，不是要人"排斥感应"，认为谈感应就容易着魔入邪道，只要您有正确的学佛心态、知见，感应与因果都是可以讨论可以宣扬的，只赖于您用"何心"去面对它~
不如说以平常心、不执着的心，得感应是好事！
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/sutra/10thousand/X87n1631.pdf
6.
佛法里分有「我执」、「法执」
星云大师
各位读者，大家吉祥！
　　「执着」是好，是不好？择善固执，未尝不好；执非为是、执邪为正，那就不好了。 「执」在佛法里分有「我执」、「法执」。我执就是执我为是，以我为重。我见、我闻、我思、我知，什么都以「我」为中心。 「我执」的人不知有人、有理、有大众；执着自我的人难以相处。
　　我执以外，还有「法执」，也就是对于是非、善恶、长短、高低、有无，不是执有，就是执空。 「法执」重的人，执大、执小、执方、执圆、执偏、执邪，对一切法偏激执着，难以圆融。
世间上的人，因为不能破除「我执」与「法执」，所以多多少少都有一些执着，例如：
一、观念的执着：自己认定的东西，就执着自己的观念，不能修正。自己认定的如果正确，倒也罢了，不正确的也要执着、计较。执着只会局限自己，束缚自己，让自己不能扩大，不能圆融，执着到最后，不能进步，不能成功。
二、文字的执着：有的人写文章，字斟句酌，「欢喜」一定要用「高兴」，「因此」一定要用「所以」，「实在」一定要用「真的」，「玩耍」一定要用「游戏」，因为执着而不能融会贯通。唐朝的王勃先生，在《滕王阁序》写道：「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色」，他自觉自己描景的文词美妙无比，可谓天衣无缝，因此沾沾自喜，死后一直在金山寺的沙滩上，吟诵这个句字。金山寺的老和尚听了批评道：文字贵求简单，如用「落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色」，不是把「与」和「共」包含在其中了吗？王勃因此放弃自己的执着。
三、习惯的执着：有些人对自己的习惯非常执着，喜欢什么颜色，喜欢什么用具，喜欢什么环境；只要合乎自己的心意，不管别人喜欢不喜欢，他就是一直执着自己的生活习惯。甚至有人习惯于开玩笑，习惯于不正经，习惯于讽剌别人，习惯于说风凉话。然而人不能只觉得自己的习惯就是对的、就是好的，如果别人认同、认定，也要改变自己的习惯才好。
四、思惟的执着：有的人思惟方式和大众紧紧结合在一起，但也有人的思惟，都是与众不同，你认为好的，他说不好，你认为不好的，他认为善美。思惟的方式，可以看出一个人的教养，看出一个人的智慧，看出一个人的能力，看出一个人的人缘。慈航法师一再召告世人：「以佛心为己心，以师志为己志」，不要让自己的思惟方式离经叛道，或者空洞，或者偏执，或者不切实际。思惟讲究实用，讲究合乎众议，个人的思惟，个人的执着，派不上用场。
五、情感的执着：人的另一个名称叫做「有情」，所以人类的感情最容易自私、执着。与我有关的、我爱的，都是好的，都是对的；与我无关、我不爱的，就不去关心。感情的执着，最容易犯错，感情是一片遮板，遮住了眼睛，看不到他人，看不到世界。在感情里执着，私爱、溺爱、错爱就这样发生了；能把爱执放下，一切诉诸于公正、公开，就不会给情爱蒙蔽了。
六、理想的执着：理想是应该执着，但是理想也要注意合不合乎时宜？时代不断在进步，社会不断在变化，思想也需要求新、求变、求全。人要有理想，才能定目标，理想是一切事实之用，事实是一切理想之果，理想也要净、要正、要全，尤其更要善美，才值得坚持！
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yang315

佛教与感应-星云大师

感应，可以说是所有宗教信徒一致希望得到的体证。然而感应处处有，希求却是不可得。因为佛教认为感应是自然理则的运行，是不假外求，自然而有的，若不如是，都是颠倒妄想的魔境。

说起感应，真是随处都有，因众生有善根感动的机缘，佛乃应之而来。 《大明三藏法数》卷二十八云：「感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水。」像天上的明月，只要江、河、湖、海的水面上平静无波，都会显现出一轮清净廓然的明月。所以说：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提月现前。」

感应并不是指见到佛菩萨的奇迹与神异，或见到某人放光、呼风唤雨，甚至撒豆成兵。相反地，感应是自然而亲切的存在于我们的生活周遭，如口渴时，喝一口水，刹时感到清凉无比；肚子饥饿，吃几口饭就能解饥；气候严寒，加几件衣服就可保暖，这不都是立竿见影的感应吗？

感应的原理

有道是：「木有本，水有源。」宇宙世间万事万物成败得失，都有它的理则存在。例如：木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水干则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有信则立，信丧则败。既然万事万物成败得失，有无好坏，都有其必然运行的因果理则，当然「感应」也必有感应的原理法则，然而什么是感应的原理法则呢？

1.因果是感应的原理：俗语说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」下什么因，必然得什么果，这是丝毫不差的因果感应。所以说：「祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。」又《无量寿经》云：「天地之间，五道分明，恢廓渺冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。」即是善恶到头终有报的因果感应。

2.缘起是感应的原理：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」的缘起法是佛教异于其他宗教之哲学、思想的最大特征，同时也是宇宙间一切事物万法生起、还灭的感应之一。以有情众生生命的流转来说，生命不是造物主所创造，而是由我人的一念「无明」生起，而感应缘「行」、行缘「识」、识缘「名色」、名色缘「六入」，以致于触、受、爱、取、有、生、老死。若能一念觉照，了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切万法都是无常无我」的诸法实相，就能顿破无明，挣脱生死的牢笼。

3.信心是感应的原理：《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」有信心，才能成就世出世间的一切功德。譬如欲获得世间的财富，必须要有信心的手才能获取；欲越过辽阔的江海，要有信心的船才能到达彼岸；丰硕的果实，要有信心的根才能生长。因此，信心是我们的力量，是我们无限的宝藏。

元朝中峰国师开示修行净土法门的行者：「夫净土之为教也，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。信者信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分。然虽谓弥陀摄取众生往生，要信唯心自现，感应道交，究竟非从外得，如是信者，是为真信。 」即是说明信心的重要。

4.无住是感应的原理：当五祖弘忍大师为六祖惠能讲《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，六祖惠能豁然开悟：「何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！」又云：「于一切法不取不舍，即是见性成佛道。」唐朝张拙开悟诗偈道：「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，执着真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空华。」所以「一念无住」即一切功德具足，当下即能与我人的自心本性感应道交。

yang315

他是虚云老和尚的高徒，曾燃烧手指以身供佛，最终成就金刚不坏之身，感动所有人！

14岁时，他想出家，却被父母半路截回；

33岁父母亲人都去世后，他才半路出家，圆了自己的出家梦。

他一生精修禅定，修持头陀行，为方便闭关，一年只洗一次澡，理一次发；

他曾在佛前点燃左手的无名指，以身供佛；
他用尽一生，虔心修行，佛教危难时，他誓死捍卫佛教！

他圆寂后，修成金刚不坏之身，成为千年难得的「肉身菩萨」，

他是弥光法师，今天，让我们一同认识他…

1912年农历十一月初五，弥光法师出生在湖南衡阳，家里以买卖陶瓷等生活器皿为生，经常往返于湖南、湖北之间。

他从小聪明伶俐，父母非常疼爱他，10岁时，父母把他送到私塾读书，苦读4年后他便辍学，跟着父母到了湖北，以渡船谋生。

从那时起，他的心里突然升起了想要出家的念头，于是，他偷偷的跑到一家寺院，

想瞒着父母剃度出家，可他没料到，自己竟被发现，父母强行把他带回了家，

他想要出家的念头，就这么被浇灭了。

随后，他们一家人都搬到了湖北公安县，开始以种田为业。

25岁时，他仍然想学习佛法、亲近三宝，于是皈依了高僧镜明老和尚，

做在家居士，平日以念佛为功课。

1944年，弥光法师的家里突然生了变故，他的家人因肺病而亡，

不久后，母亲病危，情急之下，他日夜持诵大悲咒，竟然将一杯清水变成乳白色固体，可人生无常，他的母亲没过多久便去世了。

第二年，父亲也离开了人世，弥光法师悲痛欲绝，亲自摇船，把三人的灵柩运回老家，将他们合葬在了一个坟冢内。

葬好亲人后，他找到师父镜明老和尚剃度，成为了一名沙弥，获赐法名昌金，字弥光。

随后，他恳请师父，准了自己守孝三年的愿望，师父同意后，

他开始以沙弥的身份，在坟前日夜持诵佛号，为父母亲人茹素守孝。

追随虚云老和尚燃指供佛

守孝结束后，他开始追寻高僧大德，不断的修行历练，坚持苦行。

他在大寮担任火头、菜头，总也没时间去上早课，时间长了，他的功课渐渐生疏了，引得周围人议论纷纷。

一天，他打坐时，突然觉得福至心田，身心洞彻，他捧起课本翻阅了20分钟后，

便感叹：「由戒生定，从定发慧，佛语真实不虚！ 」

随后，更是在大众面前持诵《楞严神咒》五会，竟然一点差错都没有！

大众纷纷赞叹：弥光法师开悟了！

1951年，虚云老和尚传授三坛大戒，受戒的仅有12个人，40岁的弥光法师便是其中之一。

戒场圆满后，弥光法师在佛前点燃左手的无名指，

以身供佛！

《法华经》中讲道：燃指供佛，是指大修行人，有大发心，有大智慧，有大精进，

这样的修行菩萨，他们能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己这个臭皮囊的身体，

他们示现这种求菩提的大精进行为，显示了自己修行的决心和信念。

坚持苦修捍卫佛教

弥光法师总是任劳任怨，整天劳作，肩担背扛，每到晚上，大家准备回去休息时，

他总是问：「怎么刚出来就回去？」

道友皆云：「担了一整天，还以为刚出来，弥光疯了。 」

他总是拼尽全力护持道场。

1966年，出家人被视为「牛鬼蛇神」，僧人们都被强令还俗，他怒道：「我绝不脱下僧装！」

人们批斗他，用碗口粗的木棍猛击法师头部，法师瞬间失去知觉，

人们威胁他：「你不还俗回去，就下放你到农村去放牛。 」

磨难越大，他的道心越坚固，就是凭着这股倔劲，哪怕放了13年牛，也要坚守宗门。

他时常自豪地向弟子们说：「文化大革命十年内乱，我放牛时，经常有人骂我，为什么不快点去死，

我想，咱们才不死呢！我还要等佛教恢复，教小和尚们学会穿佛教的这一领大衣。文革期间，我没有脱过一天僧衣！ 」

1976年，65岁的弥光法师，为了祈求唤醒佛教信仰复苏，舍命三步一拜，朝礼九华、普陀并沿途燃香供佛。

后来，他为了恢复扬州高旻寺，更是亲自去了北京，在天安门悬血书，请求恢复高旻寺道场，

最终，因为他的努力，全国开始落实宗教政策，信仰，终于自由了！

圆寂后坐缸修成金刚不坏之身

2008年5月23日，97岁的弥光法师预知自己马上要离开人世，

他告诉弟子们：「我圆寂后一定要坐缸！」

他还留下遗嘱：老朽世缘无多，生涯已尽，唯有一事挂怀。

吾募集诸弟子善款125万元人民币，印《大方广佛华严经》未遂，此生不能如愿了，现将此款所有权，

全权交我身边出家弟子所有，愿我徒尊我所嘱，建账公正将《华严经》印出，使出资人满愿，以慰我灵。

此前有人贪妄此款，因果事大，贪者自害，任何人不得错用此款一分钱，因果分明，迷错自咎。

惭愧沉浮一生，未能报恩师虚公（云）大恩于点滴，真是惭愧。

佛法难闻，修行不易，劝汝后人莫当儿戏。

吾一生护持佛法，不惜生命，为的后人有贤才出，佛法才有希望。

5月25日晚22点30分，弥光法师以右侧吉祥狮子卧的姿势，安详圆寂。

入缸前，法师的法体神态安详，身体略有香气，肌肤和婴儿一般，双手结弥陀定印。

2011年10月16日晚，圆寂三年多的弥光老和尚开缸，坐缸现场却奇妙异香阵阵扑鼻，法体光鲜如初，

肌肤弹性亦如生前，指甲和头发都有所长，眉毛胡须居然开始变黑，双手的弥陀定印竟也变成降魔印，

人们都大为赞叹：这是迄今最圆满的法体，弥光法师着实练就了金刚不坏之身。

《金光明经》云:舍利者，是戒定会慧之所熏修，很难获得，福田最上。

弥光法师能修成「肉身菩萨」，实属殊胜难得！

今天，让我们虔诚顶礼肉身菩萨弥光法师，

愿佛光普照，护佑每个人财福双增，幸福安康！

yang315

人有神通为什么不能显-宣化上人

教化众生，利用神通，有立竿见影之效，这是善巧方便之法门。

何谓神通？所谓「妙用难测为神，自在无碍为通」。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小大乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参襌打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。

罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的声音，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。

菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这种种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到多种神通。只要修到圆满时，便不求而自得。

菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一颗宝珠，把它藏在衣服内，不知它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。

没有神通，想用神通，那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人。没有定力的人，落入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。

现在有无知识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：「在末法时代，人不可以有神通!」 说出这种话，多么的幼稚！简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。

佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏。佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教，真实无讹的教义。

真理所在，十方诸佛咸来拥护。真理所在，十方诸菩萨咸来拥护。真理所在，天龙八部咸来拥护。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清真理，要明辨是非。不可糊里糊涂，人家说什么，就信什么。这种作法，实在要不得。

菩萨得到种种神通，为着什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法，相信邪法，诽谤正法，这种的佛教徒，实在可怜。

现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见（魔说），亲近正知正见（佛说）。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法。否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做；合乎戒律的，尽力去做，这是菩萨所行的道路。

菩萨的心，绝对不自私不自利。绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认为是应做之事，所以得到神通。

菩萨有神通，可以显神通，为什么人不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。

现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作崇。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓「当面错过，交臂失之」。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。

各位善知识，不论那一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关系，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出神通，如果有神通，尽量显现神通，我绝对支持你们，援助你们。

在末法时代，需要真心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再回头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去，这是我对你们的期望。

yang315

【世间事不必争一切都是因果】---- 梦参老和尚
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1、华严经上讲不断佛种子，这是菩萨第一要务。如果佛法无人说，虽慧莫能解，那就永远没办法出离了。我们鼓励凡是受了三皈的佛子，你应当发心弘扬佛法。你说我还没学，什么都不知道，你可以劝人家念念佛。你没智慧说服他，你念一声佛给他听，或是说说经的名字，也算种善根了。乃至你劝他别做坏事，讲讲因果报应，这也叫度众生!
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2、在我们念头很多，为什么呢?信不诚，愿不切，还没有真正信。有人会说：“这个老和尚胡说八道，我学佛好多年了，怎么能不信佛呢?”我说你信的是现相，不是你的心。要真信，信你自己的本性，信你念佛一定能成佛。
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3、受到责备、侮辱、伤害，容易忍受;反过来，人家赞叹表扬你，这功夫就难了。我初当法师给人家讲课，责备批评的语言很多;等到老了，赞叹的很多。赞叹也好，批评也好，你的心能不为外境所动，这是应该练习的功夫。
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4、《金刚经》是三世诸佛之母。闻到《金刚经》四句偈，能断绝一切恶趣之因，你若生起一念清净信心来受持《金刚经》，一定能证得菩提。你依《金刚经》而行，不在相上执着。例如你修行很好，也不要执着我是在修行;你做一件好事，做了就算，不要再执着。你一执着，不生不灭的无上金刚法，就变瓦片了。希望大家发金刚菩提心，直至成佛。
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5、世间事，不必争、不必求，一切果报都是因果、功德成就的。修为所至，不求自得，有正报，必有依报。
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6、磕头礼拜也是修行。当你礼拜的时候，消灭你的身业所做的杀、盗、淫业，当你口赞叹佛的时候，消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口;当你忆想念佛、念法、念僧的时候，就是戒、定、慧，就灭你的贪、嗔、痴，叫做合业清净。你这样想，这样思维，这样修，渐渐就能入道。
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7、学佛的人，要多反观自己。如果总往外看，观别人过失，那“众生相” 是看不尽的。
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8、我们的心很难入道，不能相信一实境界，信解心生不起来。最主要的障碍是什么?看人家都不对，总觉着自己不错，不虚心。不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我们那个圆解证悟怎能生起呢?知道一切境界都是心，心外无法，叫圆解圆闻。
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9、万法唯心。菩萨的一切万行，诸佛的体及妙用都离不开现前一念心。一切诸佛从心得到解脱自在。以智慧观照自心，不为一切色所染，不为一切相所迷，能解此理即入大道。
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10、“炼心”应该在什么地方练习呢?就在生活当中!就在你面对一切的人、事!处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌?是有功力，还是没有功力?只有自己最清楚。

yang315

我们要了解世间一切的众相虽然如幻，但却是因果不昧的，所以修行成佛，乃至下地狱，也都是自己决断的。
只有依止自身才能够得到成就，若是贪婪、执着，最终只是使自己孤零零地到无间地狱中受苦。

《莲花生大士全传》

yang315

密勒日巴尊者慈悲感召对他使恶的学者故事
尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者操普爱财如命，可是因为他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴会的时候，总是让他坐在上首。在他见到尊者后，表面上表示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。屡次在众人集会之前，故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂出丑，但总未成功。
在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。
操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定会还他的礼的。但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼之外，决不向任何人顶礼，所以就没有回操普博士的礼。操普博士因而很不平，心中暗想：我这样博学多才的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回礼，高坐上首，昂然不动；真是岂有此理，非要报复一下不可！于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前说：“请你把这本书逐字讲解，解答疑问，同时发挥所见，并加评述！”
尊者说：“论典的语义，你也许都能逐句讲解，但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执，以轮回涅槃一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有什么大用处，所以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。忘记的理由，请听代这首歌：
敬礼译师马尔巴前，远离言说祈加持；
为有上师加持力，此心不受动摇害。
恒修慈爱与悲悯，遂忘自他之执着。
顶载上师恒修观，遂忘威势之官府。
不离本尊而修观，遂忘卑小蕴、界、处。
思维耳传之口诀，遂忘文字与经典。
守护本来平常心，遂忘无明之误谬。
自身观作佛三身，遂忘希冀与畏怖。
此生来生平等观，遂忘死生之恐惧。
护持证解独自居，遂忘亲朋之照顾。
一心定慧之进益，遂忘宗派之异同。
思维生灭皆无实，遂忘教义宗派见。
思维现象皆法身，遂忘着相之修观。
无整宽坦而安住，遂忘世间礼仪行。
身语归住于下位，遂忘富贵之骄淫。
以此幻身作我庙，遂忘各自宗派寺。
言语道断为作证，遂忘诠表解说义。
言诠义语君能说，请君勿为法所执！
操普博士说：“像你们这样专门修行的人，当然是用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑的道理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。我因为你是一个好人，才向你顶礼的……。 ”嘴里唠唠叨叨地还在讲。
施主大众听了，大不满意。大家一致说道：“博士！无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆是，塞满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安份的做做我们的上席；想法子去增加你的财产好了，不要再在法会上出丑了！ ”
他听了勃然大怒，但是碍于众怒难犯，就是大闹一场也无胜算。只得怒气冲冲的硬忍下去。嘴里虽是默默无言，心中却好不懊恼，暗自盘算道：“这一个无知识的密勒日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄语来欺骗大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！像我这样有学问有声望的有财产的博士，在法的一方面看来，大家看我却比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！ ”
这位操普博士，在布林村上有个情妇。他就叫这个女人在奶酪里面放了毒药，拿去供养尊者，准备毒死他。操普答应这女人如将此事办妥，一定送她一块大碧玉。这个女人以为他说的话是真的，就把毒药放在奶酪里面到崖城来供养尊者。那时尊者早已知悉一切。尊者观察因缘，知道有缘的众生都已经化度。毒药虽不能伤害自己，但自己涅槃的日子也将到了，就准备接受毒药的供养。但是尊者知道：如果在供养毒奶以前，这个女人没有拿到玉石，那么，她就再也不会得到了。因为操普博士是决不会再把玉石给她的。所以尊者就对这个女人说：'现在我不要吃，请你以后再拿来，也许那时我就要吃了。”
她听了尊者的话，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已经知道奶里有毒了，就在十分不安的情绪中回去了。
她见操普博士，就把经过的情形告诉他，并且说尊者一定有神通所以不肯吃。
操普说：“哼！他要是有神通，就不会叫你以后再拿给他，或是会叫你自己把这毒奶吃掉的！他不这样做而叫你以后拿来，明明表示他没有神通。现在你先把这块玉石拿去罢，你再把奶酪拿给他，你这次去一定要他吃掉！”于是就把玉石给她了。
她说：“大家都相信他一定是有神通的，因为他有神通所以昨天没有吃。今天再拿去，他也决不会吃的。我怕得很，不敢去，我宁愿不要这块玉石。请你宽恕我，这桩事情我无法替你办到。”
操普说道：“世上只有愚人凡夫才相信他有神通，因为他们不看经书，不懂道理，所以被他的诳话欺骗了。我看的经书中，有神通的人，不是像他这个样子的！我负责保证他没有神通。现在你再把有毒的奶酪拿去给他吃，若是我们目的达到，我一定不会辜负你的。我们相恋了这么久，以后也用不着怕人说闲话了，你要把此事办成功干脆我就跟你结婚，那时不但这块玉石是你的，我外面的财产和家中的财产，也一齐都交给你管，我俩祸福相共，白头偕老，你看好不好！”
这个女人以为他说的话都是真的，就又把毒药放在奶酪里回到愿乐吉祥坡来供养尊者。尊者破颜微笑的接受了。那个女人心里想：博士的话真不错，他真没有什么神通！
尊者就微笑地对她说道：“你做这个事情的代价——那块玉石，拿到手没有？”
她一听，口张得大大的，惊骇得一句话也说不出来。一时惭惧交集，吓得混身发抖，脸色全青；一面礼拜，一面哭着颤声的说道：“玉石得到手了，但是请您不要吃这奶酪，将它给我吧！”
尊者说：“你要它干什么？”
她哀泣道：“让造作罪业的我吃下去算了！”
尊者说：“一来我不忍叫你吃下去，因为你太可怜了；二来如果我不接受你的供品，我就违背了菩萨学处，犯根本罪。特别是我此生的自、他、度生事业都已经圆满，到别的世界去的时候也已经到了。其实呢，你的供品并不能伤我，吃与不吃丝毫没有什么关系。如果我吃了你前次送的奶酪，那么你的玉石恐怕就得不到手了，所以我没有吃。现在既然你的玉石已经到手，我也就可以安心地吃，同时他也就可满足他的愿望了！再说，他虽然答应你将此事办成之后，给你这个，给你那个，可是这些话是靠不住的。他所说的关于我的话，一句真的也没有。日后你们二人会发生很大的懊悔！那时你们最好从此真正的忏悔，好好的学佛；即使不然，至少也要牢记，将来如果遇有性命交关的事切莫再造罪业了！向我及我的传承虔诚祈祷吧！
“你們兩人常常拋棄快樂幸福，自找痛苦。這一次你們所造的罪業，我要發願替你們清淨懺除。為了你們的安全，這一次所做的事情，雖然遲早都會為大家知道，在我沒有死以前，卻切不要對人說。我這個老頭子，從前所說的話究竟是真是假，你們沒有親眼看見，也許不相信，這一次你親眼看見，總相信我的話不是假的吧！”
說完，尊者就把毒奶喝下去了。
那個女人回去告訴操普博士經過的情形，操普說：“鍋里菜不一定都是好吃的，人說的話不一定都是真的！只要他吃了毒奶，我的目的達到了，你少說話，悄悄的不要作聲好了。”
尊者於是傳話給亭日鴨龍各處的信士施主和其他各處從未見過他的人們，都來朝見。他的徒弟們原都在準備法會的。聽見這個消息，許多人都不相信，大家都來集會了。尊者就連續地向他們大眾說了許多天的法。詳盡地解說世俗諦的因果道理，和勝義諦的心要指示。他說法的時候，許多上根弟子都親眼看見無量佛菩薩在空中聽尊者說法。有的人看見空中地上充滿了人與非人的聽眾都在歡喜的聽法。大家又都看見，天空中顯出五色的虹光，勝幢等各種彩雲遍滿了虛空；五色鮮花如雨一般的從天空中降下來，異香陣陣撲鼻；同時悅耳的音樂也從空中傳出來。
聽法的弟子中有人就請問尊者：“我們覺得天上天下到處都有天人在聽法，眼前又親見這許多的稀有瑞兆，究竟是什麼原故呢？”
尊者回答說：“天人和善神在空中聽我說法，供養我勝妙五欲。因為你們聽法的人都是瑜珈行者和有善根的信士，所以你們也心生歡喜，看見這許多的瑞兆。”
有的人則問道：“為什麼我們不能看見這些天人呢？”
尊者說：“天人裡面，有許多是登地的菩薩和得了不退轉位的，想要親見他們，一定要有天眼通，至低限度也需福慧二種資糧聚集得夠，煩惱所知二障的習氣不太深重才行。如果能夠見到佛菩薩，那麼其他的眷屬也就自然見到了。你們若要想見到佛菩薩，一定要懺罪集資，努力修行，將來一定可以見到最殊勝的佛陀自心的。”
尊者說完法，聽法的大眾中，上根的人都證悟了自心法身的道理；中根的人生起了樂、明、無念的殊勝覺受，趨入大道；所有與會的人都生起了大菩提心。
尊者說：“來聽這一次法會的僧、俗人、天大眾都曾在前生發了善願，所以現在大家能在此聚集，這是佛法因緣的集會。我這個老頭子，現在已經非常衰邁了，今生我們能否再見面，實在很難說。但是我向你們所說的法，都是真實不虛的，希望你們如法修持。在我的佛剎中，當我現身成佛的時候，你們將都是我說法第一會中的聞法第子，所以你們應該歡喜！”
鴨龍地方的弟子們就問尊者囑咐的用意，是不是因為度生已畢要涅槃了？大家請求尊者如果真是就要涅般，無論如何要在鴨龍去涅般，不然的話最少也要到鴨龍去一次。他們哭哭啼啼的堅持著要求尊者到鴨龍去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他們的地方去。
尊者說：“我這個老頭子不到鴨龍去了，我在布林和曲巴住著等死好了。現在我們大家發一個善願吧：願將來都在空行淨土中相見。”
弟子們就說：“尊者倘使真不能去，那只好請尊者對所有從前到過的地方都發願加持，福祝吉祥；一切曾經見過尊者和聽過尊者說話的人，以及一切眾生，都要請尊者發願加持祝福吉祥。”
尊者說：“你們都具有這樣的信心，使我非常感動；我已本著善心早曾為你們說法，將來我自然更要為自、他一切眾生的快樂幸福發願。”
聽法的大眾都非常歡喜，卻又不敢相信，想道：尊者大概不會涅槃罷！鴨龍和布林的徒眾都到尊者面前請求加持及祝願。然後聽法大眾都各自回去。天上的虹彩等異徵也慢慢的消失在太空中了。
布林的人眾竭誠地懇請尊者的大弟子惹巴寂光等，請求尊者到毒龍頂窟茅蓬去居住，尊者就在那裡去住了些時，為布林村的施主們說法。
一天，尊者告訴所有的徒眾說：“你們如果對於法上有甚麼疑問，應該趕快問我，我快要走了。”
於是徒眾們就預備了會供輪，大家向尊者祈請問法，質疑口授。最後智貢巴和薩問日巴二人啓稟尊者說道：“上師老人家啊！由您的話看起來，您很快就會涅槃了，我們簡直不能相信。請您長久住世，可以多作利生的事業啊！”
尊者說道：“我的世壽將要盡了，應該化度的眾生，也已經化度完了。凡物有生必有死，其實，生亦不過是死的表徵罷了！”
過了幾天，尊者果然現出生病的徵象，弟子雁總惹巴因為尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前來，祈求上師、本尊空行護法、舉行會供。同時對尊者說：“上師啊！您老人家是知道長壽法和藥物療治等法的，現在請您本著慈悲來用一下好嗎？”
尊者說道：“從根本上講起來，瑜珈行者是用不著修甚麼法的！一切逆、順、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上師馬爾巴的法都已經修完了，現在用不著修法求神來幫忙；我可以將仇敵做為心愛的伴侶，還要修法求菩薩做甚麼用？若說那些妖魔鬼怪呢，早經我降伏，都已變成守護佛教的護法了，所以念咒降妖搖鈴打鼓這一套法更用不著。我已經轉五毒（‘五毒’即貪、嗔、痴、慢、嫉五種煩惱；此五煩惱即是五智如來或五如來的自性。）成五智如來（‘五智’是成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智。‘五如來’是不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、大日如來佛。），還要醫藥六味何用？現在時間已到，生起次第的幻化佛身，法身要趨入圓滿次第的光明法性中，這是無庸更改的！
“世上的人，由於從前所作惡業的果報，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，雖然用醫藥來治療或是求佛修法，仍舊不能夠解除痛苦。無論國王有怎樣的權勢，勇士有怎樣的雄力，富豪有怎樣的資財，美人有怎樣的姿色，聰明人有怎樣的機智，和演說家有怎樣的辯才，他們都要終歸幻滅和死亡，這一切都不是用任何息、增、懷、誅的方便所能輓救的。你們如果怕痛苦，喜安樂，我有一個方法，可以使你們不受痛苦常享安樂。”
弟子們說：“那麼請上師告訴我們吧！”
尊者說：“輪回的一切法，成者終將壞，聚者終將散，生者終將死，愛者終將離。能於此理有決定的覺悟，就應徹底放棄招致苦果的作業：不求財，不營利，依止一位條件具足的上師，依教修行無生法要。你們要知道修行無生空觀，是一切修行中最殊勝的。此外還有其他要緊的話，以後再對你們說。”
大弟子寂光惹巴和惹瓊巴兩人齊向尊者說道：“上師！您老人家如果身體健康，長久住世，不是可以多救度一些眾生嗎？您也許不受他們的請求，住世百年；但是無論如何要請您修一修秘密真言乘的殊勝儀軌，服一點藥物，早一點恢復健康。”他們再三的這樣懇求。
尊者就说：“如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的原故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的原故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生于无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修什么住世法。依着马尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子（耆婆童子-Jivakakumara）医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅槃。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。”
两大弟子又请问道：“尊者一定要为着利他的原故到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅槃时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修而行道修习。”
尊者说：“我依着上师马尔巴的恩德，轮回涅槃一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜珈行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐什么人来作住持。你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。
“如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作烦恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。
“仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅槃的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。
不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者；来到尊者的面前，讥笑的说道：“唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？ ”
尊者安祥地微笑着说道：“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜珈行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现。
操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢决定。因为尊者说病可以转移，这一点，是绝对不可靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？于是他就说道：“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。”
尊者说：“有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。”
操普心想：“这个家伙根本不能把病让给什么人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！”于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。
尊者就说：“你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门上去。倘若移给你，你是受不住的！你看好了！”
尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。
操普博士心里想：“这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。”就说道：“啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！”
尊者说：“你既然这样苦苦的要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！”
尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部分，又问他道：“我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？”
操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪的哭道：“尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心的忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！”操普哭得非常的伤心。
尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来，对他说道：“我从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。”
操普听了对尊者说道：“我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！”他虽然这样请求，尊者还是没有接受。后来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。

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《广钦老和尚的奇特考试》
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.   一篇在网路上相当流传的，关于老和尚教化弟子的记载

　　『原来对我们恶言相向、找麻烦的人, 都是在考验我们的智慧与耐心啊！ 』

　　一代大德(广钦老和尚)的奇特考试，您能及格吗？



　　我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，她们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题，老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题。

　　如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会被考得哭哭啼啼的，他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何。

　　我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。

　　一、广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行巡视，他平常都静静观察，看什么人拜佛念佛最认真，最早起来用功，就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白就骂一顿，甚至说一些让他冤枉委屈的话，老和尚演技又很逼真，那位弟子听了如果动心，甚至生气起来，老和尚就摇摇头，笑笑说：『我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉！功夫还早咧！ 』。

　　二、我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译，当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：『你们看！我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作！你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真！ 』大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：『啊？老和尚说你都做表面工作，这样不好哟！ 』恩师听了，马上就跪下来向大家说：『是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过』。

　　三、过去在承天寺建筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好，恩师描述，本来当时她涌起的念头是——『唉！老和尚，你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢？ 』然而，老和尚把面孔板起来说：『难道临命终的时候还让你选时间吗？ 』恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：『弟子现在就去拣。 』然后勉力振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：『弟子已经把铁钉分好了。 』老和尚却说：『要拣，也是你的事；不拣，也是你的事！ 』

　　四、我的恩师去恳求老和尚慈悲，帮她去掉『我相』的烦恼，老和尚听了就说『好，好，好！ 』，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪着恳求老和尚，老和尚还是说『好，好，好！ 』，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。

　　有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：『这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？ 』

　　恩师不敢再跪着，就赶紧站起来。老和尚反说：『你大胆！竟然站得比师长还高！ 』就这样，跪着也不对，站着也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：『你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里哪有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？

　　恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：『啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传堿？传甜？传凸？传凹？ 』说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传堿、传甜，大家也都很高兴。恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说：『你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！ 』流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想——没有一个『你』在骂我，也没有一个『我』在被你骂，也没有『你所骂的话』。 （三轮体空）

　　结果老和尚又说：『你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！ 』在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。可是老和尚又说：『跑那儿去？给我停住！ 』真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。

　　可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：『这给你吃。 』等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。

　　我的恩师回想：『今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？ 』恩师心里就起了一个念头说——我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：『叫人家帮她去掉「我相」烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察！ 』

　　五、当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：『我很担心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命！ 』恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说『好』。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。

　　老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问『念佛要怎样念，才会一心不乱？ 』老和尚就用台语说：『有的人「狂憨神」一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！ 』还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：『老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！ 』但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。

　　从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：『有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。 』而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执着。起先老和尚听了，摇头说：『还早咧！ 』隔天，老和尚依然继续讲：『有的人狂憨神一发作，就发作不退......』这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。

　　六、有的弟子会向老和尚反应说『工作太忙了，都没有时间好好念佛』，老和尚就反问说：『你不会在动中用功吗？ 』譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。

　　七、有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：『等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛』。老和尚就说：『这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，哪有需要「你」去剪来插水瓶才叫做「你」在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！ 』

　　十、有人去向老和尚告状，哭着说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：『俗气，没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方极乐世界的钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。 』

　　十一三、老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子。

　　十四、老和尚说：佛法没有末法，是『人』末法——是人不懂敬佛、重世法，老是把佛法摆在生活之最末——摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在『茶余饭后』之后，『人情应酬』之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！

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法王噶玛巴：业力是什么？
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「业力是什么？法王说业力就像一股黑烟」

跟在法王身边，常能听到一些「私房法语」。从法王的身上我看到一个具有慈悲心的人，真的能够如实地去感受、关怀他周围的人，即使是很细微的细节，不管是好的或是不好的，法王都能感觉得到。

有时候我们可能会因外境而起邪念、恶念，我们或许会想，这不过是个念头而已，反正别人也看不到，但真有这么简单吗？

有一次法王就问我们：「业力是什么？」
他说业力很特别，它就像一股黑烟。

一个人起了恶念，他就一直在其中打滚，他没有真正去认识到它，也没有看住当下那个念头，因此他就被恶念带着走。 恶念就像一个恶的气把你包起来，如果你没有察觉，恶念就会不断的在里面蕴酿。其实这一念起，业力就产生了。

法王那次的法语让我印象非常的深刻，我想就是这股力量，让我从此特别小心自己的念头，因为所有的念头都无法隐藏，它就像不断冒出的烟尘，远远就被看见了。

法王的开示，他认为业就是现在的这一刻，你当下的这一分钟就是业。这是什么意思呢？你当下就在造业，当下也在受报。所以一分钟就是你的一生。

一般人可能认为一生就是从出生到死才算是一生，法王说他并不如此认为，他认为一生就是这一分钟，当下的每一分钟都是你的一生。 因为每一分钟我们都在造业，每一分钟我们都在受报。所以每一分钟都是一生，而一分钟的念头也可能会改变你的一生。

有些人可能一念嗔心做了什么事情，改变了一生；有些人一念善心，在当下那一刻他想到要做好事情，那一生也就起变化，所以他认为一分钟就是一生。 因此你要把握你的每一分钟，就是说你要把握你的每一生。

坦布丹杰/描述

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学佛人得不到实在利益的原因
梦参老和尚：
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持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子，“精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地。”
说到精进难坏，这是很不容易的事情。如果我们修一法，例如念《地藏经》、或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成的意思。
你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经。如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，任何的破坏也破坏不了你的精进。为什么破坏不了？你有一种坚固的心力。我们往往是有一些障碍就克服不了、做不到，这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系。特别是学佛的人、信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够、不能坚持。
我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候都不间断，那么精进就有力量。为什么要精进呢，也就是不中断。很多人做不到，这看来是很小的事情，例如，说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断。你自己的意识忘了，或者一个间岔，今天就没有做了，我想每位道友都有这种体会。
当你最初发愿信三宝之后，我跟很多道友讲过，受了三归依，从这天起，每天晚上临睡觉的时候念十声“归依佛、归依法、归依僧”，念完了再睡。早晨眼睛一睁开，就在床上先念十声“归依佛、归依法、归依僧”。这样极简单了吧！每个人认为自己绝对做得到。我问了很多道友，当初他受三归依时，他保证做得到，隔一年再问他：“你有没有做？是天天做？”“哎呀忘了。”什么原因？当然是我们经常地推拖，业障懈怠，没有把这件事当一回事。
像上面说的这么多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后，有没有这个信心？这就是大问题。我们往往听经听了很多，学法也学了不少。很多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说：“你知道的很多。”起码你知道什么叫佛、法、僧。不会用功？念地藏菩萨总该会吧，念观世音菩萨总该会吧。你有念吗？你一天念了好多声？一天二十四小时，除了睡眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有好多时间？
今天有好多道友共同吃饭，我心里就想，在这个时候东说西说的，就是不说佛、不说法、不说僧。如果你随时这样来提醒大家，他认为你很讨厌，太啰嗦。有没有这种感觉？你不说，他就是忘了。
你一天二十四小时在缘念三宝的时候，到了晚上休息时，想一想：“我今天有多少时间念佛、念法、念僧？”你说求感应、求加持，感应、加持都是你自己。
人生最大的敌人就是自己，这句话很有道理。我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一、八小时，乃至于一天能有四个小时缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三途的。你再增加八小时，再加十二个小时，一定能成道业的。
我们为什么不明？为什么不通？为什么不知道？为什么没有智能？为什么入不了定？因为你的心跟三宝还是有很远的距离。我说这句话大家可能听得很不入耳──因为我信佛很多年了，现在天天念佛，我是专业的。有时候在大家聚会当中，突然间就想起了，现在大家在干什么呢？是在说佛呢？是在说佛法呢？是在修行呢？是在放逸懈怠吗？想要像金刚一样安忍不动、像大地那样，我们还得多用些功夫。

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有人说：佛菩萨是慈悲的, 护法也不会因为你如何如何就惩罚你！
答：多涉猎楞严经、咒以外的佛法，您会知道护法的多样性、功能性，而不会停留在自己想自己对的思维中，不知自己早已错误连连！
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1.鬼神护法
2011/04/22
1945春，虚云老和尚从云门到南华传戒。此时，云门禅寺有两位僧人，一位法名古根，一位法名传真，同住在一个寮房。一天早上，晨钟叩响了，俩人都还没有起床，过了一会，传真问古根：「钟打过了，起不起来念经？」古根说：「我身体有点不舒服。你去吧！」传真伸了一个懒腰，说：「唉！我也懒得去了，方丈不在就暂且偷懒一回吧。」
俩人又继续睡。一会，昨晚闩好的门突然「吱呀」一声自己打开了，随着一股寒风一个黑影冲了进来，两人睁大朦胧的睡眼一看，但见一个头比身子大，手掌比头还再大，眼睛圆鼓，满脸皱纹，长发拖地，长牙外露的鬼怪。只见鬼怪一伸手，将传真从床上拖出，「啪」的一声扔到地下，训诫他说：「菩萨开道场，成就你们修行，你们却不上殿念经，不知惭愧，该打！」说着举起巨掌「啪！啪！啪……」狠打了传真屁股十几下。同房的古根见状即惊喊：「救命啊！鬼来打人了。救命啊……」边喊边用凳子猛敲床板发出巨响，鬼怪飘然而去。寺僧听见大喊救命，拿着木棍跑来看，古根已被吓得脸色青白；而传真被打得趴在地下，大气粗喘，浑身哆嗦，说不出话来。大家把传真抬到床上，把裤子扒开，用油灯靠近一照看，整个屁股已被打得黑瘀浮肿，大家拿药来擦，医治了一个多月才好。
当天，古根和传真俩僧即搬出来，不敢再住那个房间。
当鬼打传真的次晚，有一位中年僧人法号道铭，是军人出身，自持有武术善拳法，自告奋勇说：「不怕！我去住。」带了一根粗铁棍，去睡在传真的床上。
半夜，闩好的门「吱呀」的一声又自开了，伴随着一股冷风黑影又来至。道铭惊醒，想起来拿放在枕边的铁棍与之搏斗，但全身如被捆住，无法动弹，鬼怪说「你存心不良，即出家为佛弟子，应除去好斗习气，我现在不打你，如不悔改，再来惩治！」鬼去，道铭复有力气，夺门而出，惊叫：「救命啊！救命啊！鬼又来了……」众僧闻讯，拿着木棍来救，道铭已吓得全身瘫软，卧靠在走廊墙角。大家把道铭背回房间，又煮来红糖姜汤给他喝下，才慢慢苏过气来，语无伦次的给大家讲见鬼的经过。道铭休息了好几天才恢复力气。
四月份，虚云老和尚从南华禅寺回来，众皆告之有鬼，那间房子不敢住。深夜，虚云老和尚禅坐，见一青袍白衣老翁来到面前，恭敬的说：「弟子住在后山，已有几百年，前段时间，师父到南华传戒，弟子亦刚好外出，孙辈不肖，扰及清众，吾已责诫之，今特来向师谢罪。」虚云老和尚说：「既已现形异类，彼此相安，不要多现扰众。」翁告谢而去，从此不再发生此类事情。

2.密教护法

3.龙德上师说因果：违背誓言，有严重后果
https://www.youtube.com/watch?v=qcb2nr78qms


4.*** 甘丹寺阎罗护法神的惩罚***
章嘉若白多吉〈1717-1786〉编写的【赤钦阿旺曲登〈1677-1751(需再确认)〉传记】中记载〈藏文见91、92页〉：
从前有一个残暴的鬼魂，降附于一个住在石寨里的人的身上做怪，部份的康村及一些僧侣不分青红皂白地加以供养，而且在甘丹寺降孜札仓的后山顶上为祂修一座神庙。
这些行为不但不如法，更违背了宗喀巴大师父子三尊生前禁止甘丹寺内供养各种世间鬼神的规定，因此，当时的住持赤钦阿旺确登在甘丹寺的大。法。会上宣布从今以后不准供奉世间鬼神的禁令。
在此之后那座神庙即被拆毁，而那个鬼怪吓得跑到达孜地方去了，当时赤钦阿旺确登把二世嘉瓦仁波切根顿嘉措用过的降伏魔法器摆在法会的中央，而那位供奉朵杰的前任住持则受到甘丹寺阎罗护法神的惩罚，不久后去世。同时那些康村也遭遇到不少灾难，这整件事为甘丹寺供奉世间神的禁止提供了一个好的教训。

5.*** 佛经中的护法是会杀人的 ***

佛住世时，若有人来问佛，佛若提问3次，此人都不答覆，此时佛旁边的金刚护法就不客气了，佛是慈悲不伤害众生，但不礼貌的对佛无视，则护法就看不下去了！所以进入佛寺，请礼貌、尊重、守规矩，不要让护法发火哦！ ！ ！


[ 底下举佛经中3个案例，共大众参考 ]

尔时长爪梵志，闻舍利弗出家入道，瞋恚懊恼，而作是言：「我此外甥舍利弗，禀性聪慧博通群籍，十六大国宿旧论师咸服其德，如何忽然舍此高名奉事瞿昙？」
即从南天竺来诣佛所，与佛论议。尔时尊，告梵志曰：「汝今所见，非是究竟涅槃之道。」
时彼梵志，闻是语已，默然不答。如是三问，亦复默然。时金刚密迹于虚空中以金刚杵拟梵志顶：「汝若不答，我以此杵碎破汝身。」尔时梵志，心怀惶怖，流污抆垢，无所归趣，即自引负，寄颜无所，便于佛前，心怀敬伏，求索出家，为佛弟子。佛即听许：善来比丘！ 」须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修道，得阿罗汉果。
-------------< 撰集百缘经【卷10】>

萨遮尼犍子白佛言：「色实是我人。」 佛告火种居士：「我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有
罪过者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？ 」 答言：「能尔。瞿昙！」 佛告火种居士：「凡是主者，悉得自在不？」 答言：「如是，瞿昙！」 佛告火种居士：「汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶？」
时，萨遮尼犍子默然而住。 佛告火种居士：「速说！速说！何故默然？」 如是再三，萨遮尼犍子犹故默然。 时，有金刚力鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼犍子头上，作是言：「世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。」
佛神力故，唯令萨遮尼犍子见金刚神，余众不见。萨遮尼犍子得大恐怖，白佛言：「不尔。瞿昙！」 佛告萨遮尼犍子：「徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不？前后相违。汝先常说言：『色是我，受、想、行、识是我。』火种居士！
我今问汝，色为常耶？为无常耶？ 」 答言：「无常。瞿昙！」
复问：「无常者，是苦耶？」 答言：「是苦。瞿昙！」
复问：「无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？」 答曰：「不也，瞿昙！」
受、想、行、識亦如是说。
佛告火种居士：「汝好思而后说。」 复问火种居士：「若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异，当生忧、悲、恼、苦不？」
答曰：「如是，瞿昙！」 受、想、行、識亦如是说。
复问：「火种居士！于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异，则不生忧、悲、恼、苦耶？」 答曰：「如是。瞿昙！如实无异。」 受、想、行、識亦如是说。
「火种居士！譬如士夫身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍，当得乐不？」 答言：「不也，瞿昙！」
「如是，火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士！譬如士夫持斧入山，求坚实材。见芭蕉树洪大&#157659;直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士！汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议，不摧伏者。
-----------------< 杂阿含经【卷5】>

又告摩纳：「汝颇从先宿耆旧大婆罗门，闻此种姓因缘已不？」
时，彼摩纳默然不对。如是再问，又复不对。
佛至三问，语摩纳言：「吾问至三，汝宜速答，设不答者，密迹力士手执金杵在吾左右，即当破汝头为七分。」
时，密迹力士手执金杵，当摩纳头上虚空中立，若摩纳不时答问，即下金杵碎摩纳首。佛告摩纳：「汝可仰观。」
摩纳仰观，见密迹力士手执金杵立虚空中，见已恐怖，衣毛为竖，即起移坐附近世尊，依恃世尊为救为护，白世尊言：「世尊当问，我今当答。」
佛即告摩纳：「汝曾于先宿耆旧大婆罗门，闻说如是种姓缘不？」
摩纳答言：「我信曾闻，实有是事。」
--------------< 长阿含经【卷13】>

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印光大师法语~

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有这七种的因缘，你就可以见到佛光

宣化上人
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在前面所讲的放种种光明，用种种自在三昧的力量来教化众生，在佛的每一个毛孔都放出无量无数无边、不可穷尽那么多的光明，来觉悟一切无量无数无边、不可穷尽那么多的众生。

这种光明，有的人就见着，有的人就没有见。见着的人，有的是有宿缘的，有的是有现因；邪知邪见、愚痴的众生，没有智慧的，就见不着这个光明。

宿缘有四种：

(1) 前同事：
在以前造相同的业，也就是做一样的事情；和佛在因地修行时，造一样的业，所以在今生能见到佛的光明。

（二）爱其行：
就譬如佛在因地时，修种种的行门，他所修行的这种种法门，你自己虽然不能修行，但是爱好。

譬如修十二头陀行，持但三衣的戒，或者穿粪扫衣的戒，或者常乞食的戒，或者次第乞的戒，或者日中一食的戒，

或者过午不饮浆，或者露地坐，或者树下坐，或者修一坐食的戒，或者在冢间修行，这种种头陀的行门，

你自己虽然不能修，但是你爱好赞叹，这叫爱其行。你有这种的宿因、宿缘，也可以见着佛光。

（三）能随喜：
修道的人所修行的功德，你都能随喜。譬如这修道的人他愿意造庙，你说我随喜功德，帮助出钱出力，这都叫随喜功德，这个也能见到佛光。

（四）但见所作：
你见到佛菩萨在因地修行，他所修行的行门，你虽然没有和他在一起修行，也没有说对不对，也没有随喜，可是你见着了，并没有反对，这样子也有机会见到佛菩萨放这种种三昧的光明。

以上是四种的宿缘。

现因，就是现在你所种的因，又有三种，也可以见到佛的光。

（一）修广福：
修广大的福田，所谓「诸恶不作，众善奉行」，广修供养，来供养三宝，这是第一种的现因。你现在若能修广大的福，也能见到佛的光。

（二）供多佛：
你供养无量无数无边恒河沙数诸佛，这也能见到佛光。

（三）求佛果：
你修道不求人天福报、声闻缘觉，只求无上的佛果，你有这样的现因，也可以见到佛的光。

有以上七种远缘和近因，有这七种的因缘都可以见到佛的光；若不具备这七种的因缘，就不会见到佛的光。

不见到佛的光，也有三种的因缘：

(1) 愚蠢：
凡夫愚痴，没有智慧，也见不着佛的光。

（二）邪信外道：
什么叫邪信外道？就好像昨天有一个人提的Hare Krishna，他所讲的无根无据，就是随便乱说，随便云云，这就叫邪信外道。他信是有点信，但是信邪知邪见的这种外道，旁门左道。

（三）劣解二乘：
劣解就是愚痴，不明白真正的佛法，就是懂也懂一点，但是他懂得不彻底、不完全。二乘的人，他虽然是修行，但是不了解佛法真正的道理，你对他说，他也不信，这种的人也是不能见到佛的光明。

这三种人愚痴、无智慧，就好像什么？就好像一个人生来就是盲眼的人，也就是个瞎子，他见不着太阳光。

有眼的人当然是见着太阳光了，可是生盲的人见不着太阳光，也不知道太阳光是个什么？没有见到太阳光，也就和没有见到佛的光明是一样的，所以这三种人不容易见到佛的光明。

我们大约都属于这三种人其中的一类，所以有的人就见不着佛的光明。但是也有的人见得着，就在我们这个法会里边，有的人就常常见到佛的光明，有的人就常常见不着佛的光明。

见着的，就因为有前面那七种的宿缘和现因；见不着的，就因为有最后那三种的邪知邪见和愚痴、劣解二乘。

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《梦参老和尚：为什么白衣不要评论僧众》

南无阿弥陀佛！

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在家人，依照三藏经典，就佛法修学中的问题进行交流，可依据经典讲论法语，去疑解惑。

说僧过恶，有大重罪——佛弟子不可说四众过（注：四众——出家人及在家者之男女各二众）。

这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。

出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。

但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的！

不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。

「于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙」。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，「才得少相」，他没有审查是真的是假的，他就「轻毁诃骂谪罚」————这就错了，这是大恶！

这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。「狠戾迷乱」，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是「常喜触恼诸出家人」。

看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的，就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。

所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘（注：三乘——声闻、缘觉、菩萨）。

不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。

你不必评论他讲的好、讲的坏；你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。

你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢？不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。

我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。

这类人很多，当善虫子当不成了，就到了里头，吃里扒外。到了佛教来破坏佛教，毁灭佛教，永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。

听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事，人家一听到赞叹大乘功德，他也发心要想去求大乘，想去求。但是他心里头所好的，杀盗淫妄，他从来没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。为什么？业使他迷乱了。业障！业障！这叫真正的业障。

你看那些人，业障很重，可不能劝他，你要是劝他，他就跟你发脾气，使你触恼。所以释迦牟尼佛跟阎罗王说：这个娑婆世界众生，刚强难调难伏，习气深重得很。做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人，尽作假相。

这是佛门流传以久的老话了，例代大德高僧全是这样说，就现在的南老，广钦，已故的宣化，印光，等等大德也如是说。看看他们说什么吧！

还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚。

不料老和尚，当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔「误会讲演法师」的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！

老人家还严肃晓以：「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的大义，他赞那位法师「能在花花世界度众生，实是菩萨」，并自谦说：「我还不敢去呢！」——广钦老和尚

很多人包括我在内，口口声声说自己守戒，或以戒律标榜自己；严格讲起来，处处犯戒，因为菩萨戒第一条，就是不能「自赞毁他」。

自己认为是以戒为标榜，以禅宗为标榜，或以净土为标榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸罗已经犯了（注：尸罗：戒律）。

佛教有一句通俗的话：「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人必须彼此赞叹，彼此恭维，彼此讲好话，佛法才会兴盛。

结果今天的佛教却是「唯有僧毁僧」，问题相当严重。再不然，还没有听过「我」的教理，就看不起他，尤其是标榜某一宗、某一派的人，这种过错犯得最严重！

以我的眼光看，我是个凡夫，以可怜眼看天下可怜人，世界处处都可怜，看到学佛的人都在可怜的破戒中，很严重，很可悲。

佛又说：有些学佛（要受教义的，没有受教义不算数）的人虽然没有破戒，但是却破坏了团体的规矩。譬如各个寺庙因环境不同，有其特定的规约、原则，有些自认了不起的人，不愿遵守这些原则，就叫破轨则。

破坏共修团体生活轨则，所犯的罪业更大，所以我们这里宁可骂你，把你赶出去，不希望你再造这个业。那是慈悲啊！

共修道场，所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗，还要破坏规矩，佛法的真正教育，就是叫人作个规规矩矩的人。

你到一个团体，到一个环境，不能守规矩，可见你做人不守规矩，吊儿浪当的不在轨道上走，那还有什么用？在人中，已经不算一个份子了。

佛进一步又说：「有于尸罗轨，则虽得不坏，然毁正见」，一层比一层严格，不是一层一层罪轻；轨则，比尸罗严重；正见又比轨则严重。

有些人学佛不犯戒，也没有破坏规矩，但他心里的眼睛已经瞎了，没有正见，对于什么是真正的佛法？什么是真正的修持？看不清楚，那是因为缺乏智慧，没有头脑。

没有正见即是佛法的瞎子，纵然在修持也是盲修瞎炼！

我经常看到许多人佛法讲的头头是道，自己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很，实际上，一点都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地狱道，为什么？就是因为没有正见。

所以，正知正见，是学佛最为重要的，非常非常重要的关键。

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慧律法师开示~

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《星云大师全集》第一篇五欲六尘

壹、五欲六尘的定义

一般将夺取生命的恶鬼神称为「魔」，佛教将「魔」的意义延伸，凡是一切能杀害我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为「魔」，并且常常以「魔障」称之，以强调它们对圣道的障碍作用。

我们在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六尘。什么是五欲六尘呢？

欲，梵语chanda 或rajas，指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。 《大智度论》卷十七说：「五欲无益，如狗齩骨。」又说：「五欲烧人，如逆风执炬。」「诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。」这都是说明五欲之于人，为害甚大。

六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感觉、思惟的对象，因为它们具有污染情识的作用，有如尘埃一般，所以称为「六尘」。

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八大人觉经十讲-星云大师(部分摘录)

世人没有智慧，以为贪图五欲是非常快乐的；但觉悟了的菩萨，就会知道贪恋五欲会生起过失，甚至有流转生死的祸患。

　　「五欲」，世间说财、色、名、食、睡为五欲，佛法里讲色、声、香、味、触为五欲。

　　世间所讲的五欲︰

　　财－－金银财帛。
　　色－－男女情爱。
　　名－－位高名扬。
　　食－－珍馐美味。
　　睡－－懈怠昏沉。

　　佛法所讲的五欲︰

　　色－－美丽的色相。
　　声－－宛转的声音。
　　香－－芬芳的香气。
　　味－－可口的味觉。
　　触－－适意的触乐。

　　在人间，不能完全否认五欲的快乐，因为从每个人根识感官的经验中，五欲确能引发短暂的喜乐，使人不由自主的为它迷惑、陶醉，终日做着五欲的奴隶，贪求妄想，使生活过得反而不能自在安乐。

　　比方说，财本来是给人用的，但有财并不一定幸福，人为财死的例子很多，两三年前，汪震把台。湾。银行的张昌年谋财分尸，对二十多年的老朋友如此狠心，不就是为了财吗？

　　色，男女的情爱，在世风日下的今天，尤其给人的魔力很大，毁容案、情杀案不时在发生，今日的男女不是在谈情说爱，而是在谈情雪恨，为色情而引来的悲惨结局，这不是作茧自缚吗？

　　名，三代以前唯恐好名，三代以后唯恐不好名，喜好名声本来很好，可是每次一到政治竞选的时期，大家为了争名，不惜互相攻讦，公堂相见。 「树大招风，名大招忌」、「爬得高，跌得重」，袁世凯不就是过分重视名位遭后世唾弃吗？

　　食，人不吃不能生存，但吃得过分引起的肠病、胃病，还不是苦了自己，甚至有些人为了贪吃而中毒的也很多。有人说世界的战争，就是为了面包问题，可见食欲为害之大了。人生，终日奔来跑去，营营求求，不都是为了食吗？

　　睡，适当的睡眠不是不好，过分的贪睡，每天懈怠昏沉，也做不出事来。人一生就是能活九十岁，每日睡眠八小时，就有三十岁在睡眠中过去。所以，贪睡会妨害道业，很多要事不就是给睡眠耽误了吗？

　　无论财色名食睡也好，色声香味触也好，欲，本来不一定是罪恶的，适当的过五欲的生活，是不应该责备的。经里面说男女、饮食、名誉并不是真欲，这些只能算是障道法而已。但是，假若纵欲，就会造下弥天大罪了。 「财色名食睡，地狱五条根」，纵欲者应该深思此言﹗

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《如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了！ 》
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在禅宗有一个公案，它说，有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来，明天也没出来，连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看怎么没下来吃饭。

禅师回答说：“是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前。那天人因为感动啊，帮我送供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。 ”这方丈和尚斥喝他说：“你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。”这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：“恭喜你啊，突破了！”
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如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断地活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳。这部分我们不谈。但是一个人修行，当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚。
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我们修行人越修行，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多，相状越来越多，对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！
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你说：“我怎么知道我修行进步呢？”怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛，念几声佛号，那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少，你这个人系缚我们生死的业力就越来越淡薄，越来越淡薄。
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你看我们临命终时一切诸根悉皆败坏，一切眷属悉皆舍离，一切珍宝不复相随，每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在地跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得：诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。
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如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走差别越大，涅槃之流是越走平等性越来越明显，这是很容易判定的标准。
--- 节录自净界法师  

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《莲师心要建言集》


你的口才雄辩或许很巧夺人心，

然而除非你全心全意坚决要获得解脱，

否则这样的口才也说服不了死神。
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除非你随时都记得死亡不知何时降临，

否则即使你已领受过什深教授，

也无法将这些甚深教授忆持于心。
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除非你真心从轮回的汲汲营营中转身离开，

否则即使你或许偶尔感到有信心，

也不会到达禅修的终点。


你或许不断在进行闻、思，

然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心，

否则一切法教也不过是字语而已。

《莲师心要建言》