大佛顶首楞严神咒《房山行琳大师本》

yang315

念阿弥陀佛超度法与念咒超度法

作者：普敬法师

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这是一个真实的事件，话说以前认识的一个法师，他们一伙人正准备给人超度，突然要受超度的那个鬼就附体在他妻子身上并且借她口说话道：“我老婆最傻了，到处这里花钱超度，那里花钱超度，到现在也没把我超度走，就是浪费她的钱，你们这些骗子。”

法师说：“我们和别人不同，第一：我们是仰仗阿弥陀佛的愿力来超度你，不需要念诵任何经咒就能把你超度走，前提只要你愿意接受超度，就能走。第二：我们没有收费对吧？你应该知道我们不同于任何人。”

鬼说：“是，你们没有要我老婆钱，但是你们可以把我超度走吗？”

法师说：“阿弥陀佛大慈大悲，愿力无边，不舍一人，你只要相信阿弥陀佛，肯接受超度，就能走。”

鬼说：“那好，我愿意接受超度，你们把阿弥陀佛请来吧。”

法师说：“你也跟着我们念佛，诚心诚意的和我们一起祈求阿弥陀佛。”

鬼答道：“好。”

此时法师们诚心诚意的三请阿弥陀佛，然后大家一起不停的念阿弥陀佛。

鬼也合掌跟着念阿弥陀佛。一会突然鬼说道：“来了，来了，我看见阿弥陀佛显现空中了。啊......可是我放不下我老婆怎么办！”

法师说：“你答应接受超度的，不能反悔，有什么放不下的，跟阿弥陀佛去极乐世界修行，你会成为菩萨，还能护佑你的家人，留下来就能继续当鬼受苦，还要连累家人。”

鬼说：“好吧，但我还有一个要求，把我奶奶还有早死的那个孙女也一起超度了。”

法师说：“你让他们过来，只要肯念阿弥陀佛，都可以一起去。”

这时鬼叫唤了他的鬼奶奶还有鬼孙女，然后说道：“来了，来了，他们都来了，我们要跟阿弥陀佛走了。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛.....。”

然后一会附体消失，鬼那还活着的妻子才清醒过来。

评：这个超度很成功，不仅超度走了别人久超不走的鬼，还多超度了两个鬼。

但是从这个事情来看，为什么很多人给这个鬼超度都没超走，这个法师一伙人就超度走了，当然不是这个法师多么有修行，多么有功力，而是他方法使用得当。

一般人超度，念经念咒，由于修行与念力等问题导致咒力发挥不出来，仅仅是嘴皮子念诵，自然是起不到多大的效果，即使有些人超度使用施食等方法，也最多只是让鬼饱餐一顿而已，饱餐过后如果不能超生善道，那么意义绝对不大。

而法师直接祈求阿弥陀佛，那就不一样了，阿弥陀佛是唯一的一尊不需要你太高条件，只需要具足基本的信（相信阿弥陀佛不舍自己）、愿（愿意去极乐世界）、行（肯念阿弥陀佛圣号）的条件，就承诺让你去他的佛国，不需要你破几分无明，也不需要你有多高的德行，入学门坎非常的低，这是阿弥陀佛大慈大悲的愿力与能力所致。所以，无论针对什么鬼，只要他愿意配合，就能仰仗阿弥陀佛愿力得到超度，见使用此法超度非常快捷与殊胜。

但有一点，如果鬼放不下亲人坚决不走，或者鬼仇恨太深而不肯放下仇恨，那么就达不到前面所说的往生条件（信、愿、行），阿弥陀佛也不能强行拖走他，那么这个超度办法的效果就会大打折扣。（所以这个案例能如此成功当然也离不开鬼的配合）这个时候其它法门的用处就来了，此时当然也只能使用其它法门去克服，这种情况的被鬼骚扰者可以念诵佛门的一些威猛金刚咒语，长期坚持念诵可以克服。

而这里主要是针对肯接受超度的鬼神而使用和说明这种方法。方法如下：

对着刚死之人（人死后神识24小时才离体，此时对他说话，他听得到，切记不要去动他尸体，他会很疼，会很生气），或者是对着被附体者，都要先对他开示，就是动知以情，晓之以理，无非就是劝鬼道众生放下，然后一心念阿弥陀佛，跟着阿弥陀佛去了极乐世界就可以永远不在受苦等等的话，上面的真实故事就是很好的一个参考事例。

以下摘录对着附体开示的范例：

某某老先生的冤亲债主，请您平心静气听我讲几句佛法，我是佛弟子本愿行者某某法师（或者居士），今天应某某老先生的家属礼请，前来探望他，希望借着阿弥陀佛的威神护佑，使他消除病痛，恢复健康。也因此法缘，使您有机缘听闻到了佛法真理，聆听大慈悲父阿弥陀佛对您的呼唤，这是您善根、福德、因缘成熟，希望您能把握这殊胜法缘，一起念佛，蒙受阿弥陀佛的光明摄受，得到解脱，往生成佛。

俗话说：‘冤可解不可结。’您会找到某某老先生，折磨他，凌辱他，必定是在过去世中结下恶缘，某某老先生或许以前曾经伤害您，致使您心有不甘，找他算账。如果您愿意让我帮您解决问题，您可以藉用某某老先生的嘴巴，述说前世发生的事由，我请阿弥陀佛做主，化解您们的仇恨怨怼。阿弥陀佛乃极乐世界的教主，是一位大慈大悲的圣者，是光中极尊、佛中之王。他在因地行菩萨道时，发了四十八愿要广度十方三世一切众生，包括您在内。佛是真心诚意的人，他发愿要度众生是真实的，阿弥陀佛发愿说：‘十方众生，念我名号，必得救度，莲台接引，往生我国，若不生者，我不成佛。’阿弥陀佛成佛以来于今十劫，他的愿已经圆满成就，所以成佛叫‘南无阿弥陀佛’。果地名号乃是由因地发愿而来，具有不可思议威神力、本愿力、功德力，能上救等觉菩萨，下度地狱众生，三圣六凡九界群萌，慈悲平等救度。

您能附身在某某老先生之体，由此可见，乃是鬼道众生，想必您经常饱受饥饿口渴之苦。因此，脱离鬼道，往生净土，对您而言是最重要的，也最迫切的。阿弥陀佛十二光明当中的无对光明，就是专为消除众生冤亲债主的仇怼而成就的。

所以只要您念佛，就能蒙受阿弥陀佛无对光明的摄受而往生极乐世界。西方极乐世界大地一片平坦柔和，黄金铺地；西方极乐世界行树、楼阁与讲堂，都是金、银、琉璃七宝庄严而成；西方极乐世界有七宝池、八功德水，我们念佛就是投生在七宝池的莲华之中，莲华化生；而且西方极乐世界的气候非常的清凉，春夏秋冬一片清凉；而且西方极乐世界日夜一片光明，没有白天黑夜之分；而且西方极乐世界，有佛菩萨与我们生活在一起；而且西方极乐世界，吃饭、穿衣都是随心所欲；连洗澡也是用八功德水洗涤，而且洗澡的水，你想要到膝盖就到膝盖，想要到胸前就到胸前，想要到脖子就到脖子，八功德水的温度，想要热一点就热一点，想要冷一点就冷一点，都是随心所欲。

这样的环境哪里找啊？太好啦！赶快把握机会，随着我音声念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一起去极乐世界。

虽然某某老先生，过去世中与你们横结恶缘，但您却因他之缘故，得闻佛法，获得解脱机缘，而且他也深感愧疚，向您求哀忏悔，愿意念佛回向给您，使您超生佛国。希望您心存宽恕与感恩，化戾气为祥和，化仇恨为慈爱，一心念佛，求生西方。冤冤相报，只有徒增痛苦，来！我以引磬清亮悦耳的音声，带您一起念佛，蒙受佛光照耀，随顺弥陀救度。我衷心祝福您脱离鬼道，离苦得乐，往生净土，成佛作祖，南无阿弥陀佛……（念诵几十分钟）。

念咒请佛超度法（普敬法师）

　　实际上，很多人身上都有鬼神跟着，就是我们的冤亲债主，这些有的是我们今生或者过去世伤害过的众生，包括一些动物、堕胎婴灵等，虽然我们这些佛弟子平常也念经念咒乃至念佛，但是如果修行或者念咒没有出力量，即使有佛菩萨的护佑，他们照样还是一直跟着。

　　

         有些人很奇怪，难道佛菩萨或者护法神不帮我们吗？不是的，因为佛菩萨通常是不干涉因果，所以当我们念佛念咒的时候，即使没有咒力，但由于虔诚，佛菩萨也会护佑我们，但也只是保我们这个念佛的过程性命无忧而已，却并不会无缘无故的帮你彻底赶走身上的冤亲债主，虽然有机缘的话会劝离，但若众生不听，佛菩萨也不会强行赶走的，这是因为佛菩萨慈悲平等，况且是我们对不起人家在先，所谓冤有头债有主啊。当然，除非是那种没有因果债而故意干扰修行人的鬼神，在你至心忆念佛菩萨的情况下，佛菩萨则会帮忙处理。至于护法神，很多人并没有感召什么护法神护持。佛视众生如子，可以说是至心一念即至眼前，而护法神则需要一定的修行和德行才能感召过来护持你了，之所以叫护法，得有法可护才会来啊。

　

　

        那么我们应该怎么处理身上的冤亲债主呢？那就是软硬兼施，先超度鬼神，不行才考虑念诵佛门的一些威猛咒语去克服，威猛咒语有梵音楞严咒或者梵音秽迹金刚咒乃至文殊一字咒等，那么这次主要讲超度。

　　   

         关于超度，最近发生的一件事情可以给大家一点启发，一个弟子生病后子宫大出血，医院看过后无效，身体内部一直流血不止，吃药补血都不够漏的，一段时间后身体虚脱，乃至有休克的危险，紧急之下，她一心祈请阿弥陀佛超度身上的冤亲债主，并用心观想阿弥陀佛前来超度，口中虔诚念佛，这一次超度是她自己给自己做的，过程也就几十分钟，但效果立竿见影，因为超度完，血立马就止住了，并且还 吐了一把，吐的过程吐出了胎盘（应当是婴灵作怪），过后身体才逐渐好转（此超度法见最末后说明）。当然，要使用这种超度法治病，前提是真的鬼神作乱，而且还得是鬼神肯接受超度才行，如果是纯粹生理病则需要先上医院检查和对治了。

　　

        当然，也并非一定都要祈请阿弥陀佛前来超度，也可以是祈请和自己有缘的佛菩萨或者本尊前来，比如妙心居士，他大悲咒修有小成，有天眼等神通，有一次在帮别人处理附体的时候，来了鱼篮观音把别人身上的蛇精收走，鱼篮观音是观音化身之一，而观音菩萨则是他的有缘本尊，也是他所修持的大悲咒之本尊。

　　

        以下是我用此法超度鬼神的一个经历：我主修梵音楞严咒，此咒本尊是释迦牟尼佛，所以我一直都以释迦牟尼佛为本尊，那么这次祈请释迦牟尼佛前来帮我给人超度鬼神，不过这次念诵的是梵音大随求根本咒，大随求根本咒里面的咒句几乎涵盖了尊胜咒所有的句子，故而有尊胜咒那种强有力的超度功能。

　　

        这次我要超度的人物是一个住在我们寺庙的居士，开始超度的时候，那么我让她在佛前合掌，我则站其身后，先给冤亲债主开示劝令放下仇恨跟佛菩萨走云云，然后三请本尊释迦牟尼佛，并先和本尊释迦牟尼佛说明这次主要是祈请本尊前来带走冤亲债主，让它们超生善道或者带它们去好地方修行，说好之后我便念诵大随求根本咒两遍，过程观想释迦牟尼佛显现空中以举起的右手不停的放光加持，然后观想冤亲债主通通飞上空中坐到释迦牟尼佛的左手掌上，念咒和观想的过程持续到一两分钟之后她就刷的一下感觉能量从天而降（她体质特殊，能感受到佛菩萨的加持，一般人不会有感觉，比如上面提到的那个超度婴灵成功的弟子，就感觉不到），身上特别是后背，阵阵发热，而且热度极强，而且在这十分钟之内，她说连续加强发热似得感觉出现了两三次，一次热度比一次大，直到结束后都感觉身体热的不行。（其实前面五分钟我一直观想释迦本尊，但后面五分钟我又开始在内心祈请和观想阿弥陀佛乃至观音菩萨与大势至菩萨也一起前来接引众生去极乐净土了）

　　

          总之，这个超度法非常的殊胜，最后超度的结果也是我很满意的，居士状态好了。我深信佛尊来过了，只不过我不认为冤亲债主都走了，因为前面说过，佛菩萨慈悲，只会带走愿意走的，放不下而不愿意走的冤亲债主，佛菩萨不能强行赶走，因为佛尊不昧因果，那么对于不接受超度的鬼神，就只能通过念诵威猛咒语依咒力或者依威猛咒语感召护法去克服了。一般人使用此法超度，最好祈请阿弥陀佛接引众生往生西方净土，因为只有西方极乐世界才是最好的归宿。当然也可以先祈请自己的有缘本尊，后面在祈请西方三圣与本尊一起，不停放光接引众生往生净土。最后推荐欲治病者要读一下我发表过的“病的种类划分与佛法治疗之法”这篇文章，了解病类划分，才好对症下药。

yang315

谈出生就形成的苦乐祸福的命数与改命之说

作者：普敬法师

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　　人的一生，这辈子的苦乐祸福，很多程度在你出生的时候就已经形成了，这是基础命数（命运），至于是不是注定和一成不变，那就要看你后天的善恶业力了。

　　仔细看看，在这个世界上，有的人先天条件并不差，但拼死奋斗最后却依然穷困潦倒；有的人出生就含着金钥匙，甚至不务正业却依然是个富二代；有的人是需要累死累活的奋斗大半辈子，到了中年和老年才开始飞黄腾达；有的人天生美丽，但后天慢慢变丑；有的人天生不好看，但后天整容后靓丽无比；也有的人长相一般，但后天由于整容希求美丽却导致毁容，这些种种的差别皆逃不开“业力”二字，或者说“命数”。

　　所谓“命运”即是你过去世或上辈子的行为造作而形成业力，这个业力有善业和恶业之分，善业感善果，恶业感恶果。我们佛法里面常说的种善业感善果，就如财布施得财富、法布施得智慧、无畏布施得健康长寿等等，这是因果定律，善恶有报，不是不报，只是来早与来迟。

　

　但在现实我们也看到一些富人无恶不作的，还过得美滋滋，也不见什么报应，一些善人反而穷困潦倒，这似乎不符合善恶因果的定律，也让一些人徒增了疑惑。但其实你不能只看这辈子，他们上辈子的善恶业力是怎样的，我们凡夫肉眼自然是难以看清，这些富人之所以出生就含着金钥匙，乃至后天无恶不作还照样过得美滋滋，那是他过去生或上辈子行善积德、布施贫穷、乃至造桥铺路等等，用现在21世纪广为人知的善行标准就是大搞慈善，乐于帮助需要帮助的人。至于他后天造恶的业力，待他把过去的善业福报享尽之后自然会遭受恶报，当下不受报是因为他还有很大的福报支撑着，就像一个人银行有存款，这是他过去世存下的福报，与他这辈子的后天造业与挥霍完全无关。而这辈子是个好人却贫困潦倒之人则是上辈子没干什么好事，命里的银行没有福报的存款，虽然这辈子也行善，但由于善业微弱，还不足以扭转乾坤，如果他这辈子还是个坏人，那肯定更加贫困潦倒，甚至还会有灾祸。

　　最典型的一个例子，就是释迦牟尼佛还在世的时候，有一个人记得七世的事情（现代也见过不少这样投胎转世还记得上辈子事情的新闻），每一辈子他都是杀羊的，但是他每一辈子都很富贵，于是他认为是杀羊这个职业可以感召财富，因而乐此不疲的杀了七辈子。就在他第七辈子的时候，国王大摆筵席要请人杀羊，他踊跃报名，国王问他为何如此喜欢杀羊？他说：“这是我第七世杀羊了，每一世都很富贵，我认为我的财富都是杀羊感召，因此我喜欢杀羊。”

　　国王不解的去问佛陀，佛陀以天眼观察后开示说：“他在七辈子之前曾做过一件善事，就是供养了一位修行已经得到成就的僧人，果位是辟支佛，由于供养了这位圣僧的缘故，他感召的福报可以享用七辈子，所以他这七辈子都很富贵，并且还感召七辈子的宿命通（即保留前世的记忆），这和他杀羊无关，等他下辈子在投胎轮回的时候，杀羊的恶业会让他堕落三恶道之中受苦，一报归一报。”国王听后才恍然大悟。

　　由于很少人会记得上辈子，所以不一定会延续上辈子的人品，加上这辈子各种环境教育与人事的影响，新的人品又会在次形成，所以上辈子是好人的，这辈子变成了不怎样的人，上辈子坏人的，这辈子又变成了好人，不一定的，只是这辈子的苦乐则由上辈子的业力去决定了，上辈子善多恶少，这辈子乐多苦少，反之亦然。

　　所以有些人在过去世造的善因在这辈子感果了，于是他这辈子会富贵，但由于善恶业也有千差万别，感果的时候自然也有差别。这种出生就富贵的人，从他这种善果来看，乃是过去布施的时候是真心布施、真心助人，就是心比较大，所以这辈子感果的时候财富来的也比较利索。而那种需要累死累活奋斗大半辈子才富贵的人，这是因为他过去世，帮助人并非真心，有可能只是图个好名声才搞搞慈善，但心底里是压根鄙视穷人的，甚至布施穷人的时候也是让别人接受的很困难、很不欢喜、很难受，财布施就像割肉一样难舍。但不管如何他也确实让别人得到了他的帮助，那么善业就算形成了，但是因果是公平的，你让别人接受的痛苦，那们这辈子你的“财布施之善业”感果时也是让你接受的痛苦，所以就累死累活的奋斗了大半辈子才富贵。

　　至于天生长相庄严的人那是过去世喜欢赞美别人，或者以香花过供养庄严的佛像。至于还有先天好看而后天变丑的人，也是上辈子他前半生欢喜和赞美别人，而后半生喜欢喜欢嗔怒和诋毁别人所致。那种先天不好看通过后天整容才变美的人也有他过去世的其它业力，如果没有过去让你今生能变美的善业所在，即使整容，也不会变得怎么好看，甚至有毁容的危险。

　　那种过去没有让你此生能感召财富之善业的人，无论你用的什么向外求的手段，都不可能让你得到属于你的财富，即使用不好的手段得到了，福不配位，照样会耗尽，甚至有丧命的危险，比如抢劫被警察枪击致死，或者活捉判刑，乃至也见到过中了500万彩票而被抢劫犯打死的人，这就是福不配位，不该属于你所致。如果你命里有财，无论你干什么，都会得到财富（如佛世那杀羊者的故事），所以有些人用一些不好的手段也得到了一定的财富，这是因为他本身的命里就有这么多财富，只不过用不好的手段会提前透支，而这些不好的手段由于当下也是恶业，若有伤害到别人等等，必定也会形成将来不好的恶果。有一些人，由于上辈子的强大业力所致，这辈子命中注定要当皇帝的人，那么种种的因缘就会让他当上皇帝，最典型的例子如刘邦，他的先天条件是很差的，但是命里有种种因缘，就会天时地利的促成他的大业，这就是“命数。”

　那么照你这么说，大家都不用努力了吗？就随着命数安排？不是的，除非你拥有天生就含着金钥匙的富贵之命，否则也得努力的。因为我们佛法里面提到的因果，扩名就叫“因缘果报。”你有这样的善因，还得靠一定的缘，这样子，因缘和合才能感果。所以佛陀在阿含经里面教导大家，要求生活如意，除了要行善积德，最重要的是需学习“工巧技艺”，就是谋生技能。这个谋生技能或者你经营的各种生意，则是一个缘，加上过去的招财善因，如此因与缘和合才能感果，并非说命里有财，然后就啥也不干的等着天上掉馅饼，否则就是违背缘起法。

　　那么最重要的是命运能不能改变？那些命数好的人自然欢喜了，那命数不好的人怎么办？总不能随波逐流的等死吧？这个建议大家看看“了凡四训”。历史上的了凡先生早年就已经被精通算命之术的先生算好了是一生贫困且无子嗣，后遇云谷禅师告诉他命数可变之理而奋勇行善，平日常持诵持准提神咒，结果后来命运真的改变，不但生活奔上了小康，且有了子嗣。所以即使先天命数并不好，但后天的善业完全强大过先天恶业之时，那么就会导致后天善业先感果，让你生活得到美好的转变。所以命运并非不能转变，只不过是不太容易而已。（所说的不太容易，那是因为这个改变命运也有一定的局限性，比如了凡先生，他有先天穷困潦倒之命的业力所在，即使努力行善，也只是迈开了一大步，即是从本来穷困潦倒的命运奔上了小康，但并没有变成国家首富，而命运本来会是国家首富的人，通过行善改命也可迈开一大步，而有可能变成世界首富，局限性就是在这里，当然了，这还得看后天的善业有多大。）

　　算命有那么回事吗？其实现在真正会算命的并不多，江湖骗子倒是不少，但其实算命这种事情是真实存在的。中华五千年的传统文化里面，就有一些博大精深的玄学如易经、奇门遁甲等等，如果真正精通，是可以通过这些手段算出一个人一生的命运如何的，这就是前面所说的由上辈子善恶业感召的先天基础命数。当初给了凡先生算命的人也是精通这类玄学，而这辈子我的父亲之所以信佛学佛，当时也是亲身经历过一件算命之事，一位高人把他未来几年的命运趋势都算准了，他多年以后才发现被算的丝毫不差，后遇了凡四训，才晓得了凡先生的早年经历是和他自己相同的，但不同的是了凡先生经过努力改变了命运，他未遇佛理而跟着命运随波逐流，最后才佩服佛法的科学分析而完全信受。

　　当然了，佛门里面是不准算命的，这些都非佛法，属于投机取巧一类的玄学，利用不当则会泄漏天机，导致预测之人灾祸连连。并且算命的副作用太大，被算的好则欢喜，被算的不好则日日忧愁，导致不思进取。甚至如果遇到算的不准的或者江湖骗子，可能会影响一生。（我提这些不是倡导算命，而是通过这些玄学奇术让大家明白命数的存在，而出生的命数则是上辈子的善恶业力决定，否则命数怎会有不公平的区别？通过这些用以左证佛法所说的善恶果报之理）

　　所以佛陀反对算命，佛陀只告诉你命运的原理，让你去恶行善，积极改命。佛法是科学的，不教你向外求，不教你迷信的求神来改变自己的命运，而是教你自己行善来改变自己的命运。

　　那么有些一心念佛之人，本来先天的恶业是要让他命中要遭遇横难的，由于信仰哪一尊佛，比如观音菩萨，因此得到观音菩萨护佑而避开了命中要遭遇横难的这种恶果，或者让你重罪轻受，这又怎么解释？佛菩萨在干涉因果吗？

　　不是的，佛菩萨不能干涉因果，否则世间车祸等苦难那么多，佛菩萨全救了不就完事？如果不救，难道是佛菩萨不慈悲吗？要知道因果通三世（前世、今生、来世），因果法则就是每个人都得为他的行为付出代价，不管这个业是过去世造的还是此生造的，受报的时间则在此生或是来世不定，这种因果法则，佛菩萨不能违背。

　　其实佛菩萨出现世间，不过是告诉你善恶业力的因果定律，然后让你自己去改变，如果你不行善而求观音，菩萨并不会护佑你，否则就是助纣为虐，只能随顺因果法则。他能够护佑你的原因，那必定是你自己帮助了自己，你听闻了佛理而积极行善，加上观音菩萨本来就有拯救称念观音名号之善人的愿力，那么你依照佛理行善，又信仰称念观音，那么你与观音菩萨之间就形成了一种善的因果，这这层因果的驱动下，观音菩萨以他救苦救难的愿力让你免遭横难，这就不会造成干涉因果。说到底，还是你自己救了自己，佛菩萨只是一个助缘。

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如何避免不停被各种密咒吸引导致三心二意而一无所获？

作者：普敬法师

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注意你的瘾头！这种瘾头指的是你喜欢研究各种密咒功德的上瘾心态，记得很久以前有个在专修念佛道场念佛的出家同修，由于他师父弘扬念佛法门，而且要求在道场里面的弟子们只能一心念佛专修，不准夹杂其它法门，故不能私底下研究各种密咒。但我这个同修偷心不死，偏偏喜欢研究密咒，他说每次看到密咒经典提到的那些神奇咒语的各种功德，心里面真是舒服到家了，他说自己喜欢这种感觉，一部密咒经典看了还不够过瘾，还要翻看多种咒语与其功德说明，觉得这些密咒非常的不可思议。

但我告诉大家，虽然他研究各种密咒，但却没有一个密咒是他能够持之以恒念诵的，总是不停的在变换各种咒语持诵，很多年过去了，最终还是一无所获，密咒经典提及的功德他压根是一点都没有得到，这是因为任何咒语的功德都必须是持之以恒念诵，又在具备信心的情况下且念到一定程度才能发挥真正威力的，那些随便念念就发财或者出现什么大感应的，很多时候都是巧合，当然小小的感应不排除有。其实我举这个例子是要告诉大家，一定要及时的发现这个瘾头并且制止，否则修行一辈子恐怕到头来还是一无所成的，时间不等人啊，几十年很快就过去了。

其实很多人都这样的，有些人已经深陷这种淤泥很多年了，而且还不可自拔，事实上，我也是这么一路走过来的，我也曾经眼馋各种咒语，但由于咒语实在太多，根本就念不过来，于是又在各种咒语里面纠结，从不停的增加咒语又到不停的减少咒语，徘徊在念诵此咒好还是彼咒好的十字路口，即浪费了时间，更耽误了青春。

最终发现，咒语只是调心的工具，让你的心安定才是最主要的，如佛所说：“制心一处，无事不办。”当然在调心方面，咒语确实拥有不可思议的力量，比如 梵音楞严咒，可以让人无欲无求、安住当下，并且常念此咒，可以让觉知力增强，就是不易被情绪掌控，这是很好的辅助法宝。而自从我领悟觉知以后，就把觉知作为调心的主要法门了，咒语则都只是辅助的工具，也不在纠结于选择何种咒语念诵，也就是“觉知”法门让我脱离了这种淤泥，当然这并不妨碍我继续念咒，我还是一个念咒爱好者，只不过念咒过程我会尽量的去保持觉知，也不在纠结于念诵这个咒语好还是那个咒语好，现在我超度鬼神的时候就会念念超度类的咒语，需要降伏魔障（包括心魔）就会念念梵音楞严咒，而平常无事也会不停的念诵某个咒语（梵音楞严咒），但重要的是保持觉知。我一直推荐别人念诵梵音楞严咒，因为此咒对于开悟有很强的辅助作用，或者说对于灭除情欲以加深觉知有不可磨灭的作用，当然重点还是在于保持觉知的去念咒，让念咒成为辅助加深觉知的工具。

体悟觉知，训练觉知真的很重要，也是避免让自己陷入研究密咒瘾头之中的手段，避免陷入那些对密咒无意义的浪费时间之研究中（广研究而不死心念诵），导致陷入不断的捡芝麻丢西瓜的恶性循环之中，到头来一无所获，乃至还有最终因此而退失了对佛法的信心，可悲可叹。

觉知力起来了，任何负面情绪都能成为加深你觉醒的燃料；觉知力起来了，就很容易观测到内心微细的念头；觉知力起来了，内心就会源源不断的充满法喜而不再烦恼，保持觉知是走向开悟、走向解脱大道的一大途径。

实际上，无觉知力的人容易烦恼与受苦：一个没有觉知力的人，容易起各种烦恼，容易怨恨别人，但是最终自己又能得到什么好处呢？口口声声说要行善，要培养功德，但是却见不得别人一点好，更别提随喜了。但外在发生的任何事情最终都会成为过去，也或许这些事情根本就与自己无关，但是自己因为这些事情起的一连串恶念早已经在法界中形成一股强大的业力，有业就有果，最终业力发作的时候，受苦的不还是自己吗？

而有觉知力的人则容易察觉内心与走向解脱：有觉知力的人容易发现别人的行为和心念就是自心的倒影，特别那些微细的恶念，人不容易从自身看到自己的缺点，人也不愿意承认自己的缺点，但是通过发生的一些事情，通过这些事情看到的别人身上的恶意行为，在通过这些恶意行为看出他们的恶心，那些贪心、嗔恨心、痴心、嫉妒心、眼红的心，就能一目了然，然后在对比一下自己，天呐，自己也都是有这些心念的，而且这些心念也存在了很久，只不过要比以前要轻一些，但始终都是存在的。而如果没有别人的这种反面镜子，那还照不出来，不仅自身完全投入这些心念之中，而且还不承认这是自己不好的心念，总会拿各种借口掩饰，但是这一对照，无论有多微细，都明显的让你不得不承认了对吧？所以说，别人的行为和心念，有时会是自心的倒影，而能发现这些，则意味着你不容易迷失了，能轻易摆脱那些不好心念的控制了，而能摆脱靠的就是觉知的力量。这种觉知力强的时候，突发事件到来，即使情绪还会存在，但是很快就能平复，或者看见情绪升起与灭去而能不受控制与影响，不像以前那种没有觉知力的时候，遇到不好的事情能够气上半天，觉知力越强，越容易对很多不平之事都一笑了之；觉知力越强，内心就越能平静无波；觉知力越强，就越容易随遇而安。觉知力是一个能让你内心充满喜悦、和平的宝藏，觉知力是你取之不尽的法喜源泉，守住它，你才能达到彼岸，才能最终走向解脱。

关于觉知力是什么，以及如何体悟觉知，可见我发表过的“修行者通过听鸡蛋来保持“觉知”而导致开悟的原理”等文。

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念咒要达到一心不乱必须做好的准备。

作者:普敬法师

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念咒要一心不乱就要放下万缘，并且要具备信心且一刻不停的默念，这就是要做好的实修准备，当然这是对已经达到实修层次的人来说。由于修行的次第是闻、思、修，不能直接跳阶，所以对于刚入佛门的人，我会劝其多闻思来培养正见，如此则不易受邪见蛊惑。我劝初学者闻思必看的内容是《楞严经五十阴魔浅释》和《法然上人全集》，前者为了培养防魔的正见，后者为了启发对佛菩萨大悲愿力的信心，并以此推彼的令对所有经咒升起信心，因为信为道源功德母，无信者佛门尚且未入，更谈何修行能够成就？除了这些，当然还需适当的闻思其它的佛学基础。

对于闻思已经可以达到实修层次的人，并且想修定的人，我就会劝他放下万缘，一法深修去，参禅的好好禅，念佛的就好好念，念咒亦然。当然对于弘法者，他必定要花一辈子不停的闻思，如此则实修的机会就会减少，这是舍己利人的菩萨发心，我亦随喜。而若非是此类发心菩萨，而终日喜欢高谈阔论而不实修，烦恼又猛不停歇的人，那么就说食不饱，自误误人了。所以我必然要劝大家不可误入此种歧途，打算实修又不能安心实修的人便是烦恼不熄的表现、心不能定的表现，这个时候，看东看西都是障道的因缘。

不管你是哪种人，准备好实修的的话，就放下，准备如此实修吧。笔者是爱好持咒者，我们今天就谈谈念咒的如何实修到一心不乱。

  

念咒要一心不乱首先要做到放下杂缘，除了日常生活必须尽责的义务事情，则需要放下一切与修行无关又扰乱自己的娱乐，那些八卦新闻、那些激情电影情歌、那些是非破事，无不是在增加自己的妄想、无不是在搅乱自己的内心。还有手机一条一条的无聊信息，古代的人科技没这么发达，远方的人和你想说一句话都非常不易，甚至还要飞鸽传书，现在大家都有高科技神通，随时随地一条信息就过来了，随便来个人，你一言我一语的都能搭上半天时间，天天如此，怎么修行？所以这个你就必须把握分寸了，多花时间修行念咒才是要紧的，我一直强调闲话讲太多没有意义，故当少看少听少言语，多修多练多念咒。

念咒要一心不乱就要放下一切杂修，专一才能成就。就是不要花时间去打通什么气脉的，东一下西一下的搅乱自己。念咒念到三昧，这些问题自然都会迎刃而解，如昔日一位医师请问广钦老和尚说:‘如何打坐才能打通气脉’？老和尚回答：‘不必打气脉，一心念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通！’那么念咒证到念咒三昧亦复如是。这是自在的过来人给我们的忠告，聪明的人都不必要走太多冤枉路，好好念咒便可。更不要今天眼馋这个咒语，明天又望向那个咒语，吃着碗里的，看着锅里的，三心二意。如此到头来恐怕一无是处。记住，任何咒语都是修心的助缘，目的只有一个，那就是“摄意不乱。”禅宗祖师说好:“打的念头死，许汝法身活。”所以念咒摄心是根本，其它都仅是助缘。

念咒要一心一乱就要少点分别，不要总惦记着各种咒语的功德，然后在各种咒语的功德里面相互比较，没完没了。更有甚者，选择了一个咒语，今天纠结版本，明天纠结发音，何时到头？所以必须选择一个你相应的咒语，认定了版本和发音，就一心念去，不要在相互比较来搅乱自己。咒语版本很多是没错，但是每个版本都有感应的，每个版本都能让你念到成就，就看你怎么用心。前面说过，咒语不管什么版本，或者不管哪个佛咒，摄意到一心不乱才是重点。而当你达到一心不乱了，自然定力显发，种种神通感应自然出现，更有甚者，会出现宿命通、天眼通等等奇妙的神通。当然，如果你没有闻思的正见，在感应面前，一旦执着了，着魔也是容易的，这就是我强调实修前闻思的重要。而有了正见者，自然在面对这一关时自可安然度过。那么知道念咒会念出成就或者达到一心不乱乃至开悟，就更应该好好念，世间的东西有比这些更美妙和更值得追求的吗？万两黄金虽可贵，那比修行得证果啊？

念咒要一心不乱则需注意不要背离当下，就是不要管念咒的结果，不停的管结果就是在虚幻的未来中寻找成就，只能管念咒时的耕耘，这是安住当下。也只有这样，你才能得到你想要的一切，因为如果过于执着和盘算，则难以达到一心，因为有时修行必须是在努力又无心的情况下才能得到成就的。所以必须时刻警觉于当下，永远不要被消逝的过去和幻想出来的虚幻未来所迷惑，如果你时刻被困于过去与未来的这种妄想之中，那么将永远不得解脱，这是必须注意的。必须时刻去感受当下，安住当下，在当下中去体悟修行，法喜自然就会在当下出现，时刻安住于法喜，如此便可不疲不厌。

念咒要一心不乱则必须摄心，念咒摄心的方法别无其它，我给大家讲几点，第一点，念这一句心里想着下一句，如此反复，一句接一句，这个是摄心的妙法。第二点，要念诵的有节奏感，让自己听的欢喜，如此默念的才不厌烦（可参考我的梵音楞严咒节奏快诵音讯的念法）。第三点，除了出声的摄耳谛听，必须学会在不方便出声的场所里，乃至自身行住坐卧时，不停的默念，而且要养成没事动不动就默念的习惯。

念咒要一心不乱必须对自他二力皆有信心，首先要相信佛力与咒力。特别对于楞严咒来说，相关的楞严经提到说:“念诵楞严咒，不精进者，能令精进，不持戒者，能令持戒，不梵行者，自成梵行。”在如此强大的咒力之助缘面前，你还有何可怖畏的？更要相信自己，别人可以念咒诵出成就，我也可以，因为佛性平等不是吗？你所缺的就是成就者的耐心和动力，千万不要妄自菲薄，一定要把前者作为修行中警策自己的动力，成功之门的钥匙就在你的手中，努力吧，你准备好了吗？

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打坐禅修入门与四禅八定介绍

作者:普敬法师

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禅修前须知

笔者是一个爱好持咒者，但是觉得不能光是持咒，还得修修禅定，当然持咒若能持到一心不乱，亦是无上深妙禅，此处讨论的是普通修禅入门，因为通过这种普通的修禅方法更易得定，而若有了一定的禅定力，咒力发挥的也必定比常人更加淋漓尽致。

对于初学者来说，闻思，持咒，修定，三者是缺一不可，修行的次第是闻、思、修！若没有一定的佛学基础则需要先好好闻思经教，进而通过思维法义而培养起正知正见，通过这种闻思而有了正知正见以后再实修，如此才不易被禅定中的魔境干扰而走火。对于已经进阶到实修这一步的行者在实修过程就要适当放下万缘而一心修定，不可终日空谈理论，说食不饱！（当然前提必须是你已经有了基础的闻思而培养出的防魔正见）。

实修过程放下万缘才易成就，这才有了种种闭关过程必须舍弃众缘的说法，如般舟三昧经提到的常行三昧闭关是一期90天，期间不准看这经那经或者持这咒那咒的，除了一句阿弥陀佛圣号，一切与念佛无关的东西通通收起来，更不能与人散心杂话。经云:“立一念，信是法，随所闻，念其方，宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑，精进行，勿懈怠，勿起想，有与无......勿念经，勿念法，勿念是，勿念非......一期念，意勿乱，常精进，勿懈怠......”楞严经也有提到类似的修持楞严咒三昧闭关，这些都属于严格的闭关，平常我们在没有进行如此的严格闭关情况下，亦要收摄身心，少说闲话，常行精进才是，如此达到一定的定力后才有资格闭此严格的三昧关！

修禅防魔最好先闻思哪些内容？对于修禅者来说，楞严经五十阴魔浅释是必看的，在此经中，佛陀早已慈悲的为末法众生提前说明了禅定中会出现的各种魔境，行者若提前知晓这些魔境，真面对魔境时才不至于无所适从乃至发疯，要闻思系统教学坐禅修定的正统书籍有祖师著作的童蒙止观和摩诃止观。

而持咒最好持梵音楞严咒，因为这个魔境有些是心魔，通过内心如如不动就能破除，而有些是外魔，外魔干扰若是严重，则需要通过持此咒去克服，如楞严经云:“汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉果，不持此楞严神咒而坐道场，能令身心远离魔事者，无有是处。”当然能发心取阿罗汉果的人禅定力已经非是一般，招感的魔众也必定是大力天魔一类，所以才要用到此楞严大咒，普通的魔扰，其他咒语也都能克服，由此可见持咒是非常重要的。

打坐盘腿须知

禅修必然是要打坐的，但很多人执着于双盘还是单盘或者散盘，其实一开始很少有人能够直接双盘的，在此也特别说明，想要真正禅修就不能和腿较劲，因为禅修是修心，如果你执着上练腿，那么就失去了禅修的意义。南传的比丘教导禅修从来不要求你必须双盘的，而是让你在单盘、散盘、双盘之间，选择怎么舒服就怎么盘的姿势，这是有道理的，因为体光老和尚说过:“练了整整十年（一天八九次，一次一小时的双盘）才把腿部经脉打通，从今以后无论双盘多久都不会腿疼，但是双盘舒服了又容易睡着......”

而练双盘这个过程的腿疼是让人难以忍受的，而且腿一疼起来你根本没法练心，光在那喊疼吧！普通人大部分是如此耗上十几年，腿不但没通，禅修更是一点没修，十几年后恐怕也早失去了禅修的兴趣，所以对于一般人来说，散盘就好，少了腿疼的折磨才能更好练心。记得笔者十几年前有一次散盘禅坐数呼吸，也进入过一次佳境，就是感觉整个天地都宁静下来了，连自己的身体也感觉不到了，能感觉到的只有自己的呼吸，可惜被一通电话铃响打断，此后又执着上了练腿（双盘），由于双盘过程腿一直在疼，于是再也没有感受过那种禅坐的佳境，后来即使腿不怎么疼了的打坐也是念咒而已，一直都没在禅修，直到几日前打坐禅修数呼吸时又一次进入类似的佳境，如此才体悟到禅修的重要性，所以除了持咒与弘法，也得花时间去禅修，因为说食不饱！

禅修方法

童蒙止观之六妙门（数、随、止、观、还、净。）

数:摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也。

说明:就是打坐数呼吸，不要刻意的吸气呼气，自然吸气时默数1，呼气不数，在吸气时又默数2，呼气不数，以此类推直到10，在重新1数开始，不能11,12,13一直数上去，能数的是心，如此借用呼吸摄心而已，这是为了摄心的方便。

随:细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因子息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也

说明:数息完全熟练且有了功夫，数着数着自然就不想在数了，因为动念作意貌似多余，这时候就随息，没有数的念头了，就是呼气知道呼气，吸气知道吸气，了了分明，放下了第一步的数息之念，仅仅感觉着呼吸的进进出出与长短冷暖。

止:息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门

说明:宁静达到很专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息，不用刻意在去随息，如此心无波动，禅定自然显发。

观:分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味着之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门

说明:有了止以后会得到一些定境，不能盲目安住其中，而需观察，要对这些这些境界知道的清清楚楚，不能如石头一样落于无心，这个观心明了容易显发智慧。

还:转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计着。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门

说明:不能因为前面的观而产生一个我能观能破颠倒之想，如此又落入“我执”，同于外道，必须舍弃“我执”，即了知这个能观之我亦是虚幻，“我执”便亡，如此无漏方便自然开朗，这是还门。

净:心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不着。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也

说明:呼吸与杂念都清静了，但见闻觉知都在的，能够知道一切，心没有执着。妄念不起来，清静，这叫净。

如此通过六妙门修法可进入禅定，但在进入真正的禅定之前会有一些其他定，下面介绍这些普通定与真正的禅定（四禅八定）。

进入四禅八定之前会经历的定境介绍

坐禅是为了修定，这个定有两种，一种是禅定的定，通过禅修引发四禅八定。另一种是定慧等持的定，就是在处事待人之中，内心不受五欲八风干扰，如如不动，这是菩萨大定。

禅修进入四禅八定之前会有四种状态、四个步骤：

一、粗心住。通过禅修方法，学会专注，由此调节身心，呼吸渐渐顺畅，心念渐渐微细，在努力之下，终于让自己定了一会儿。这个“定”就是粗心住。

二、细心住。在粗心住的基础之上进入细心住，在细心住的心念是很微细的，身体不必用心调正，自动平衡。习惯了这样一种身体的状态，坐久也不疲倦，细心住特点是持身住，可以身体持住不会动摇，并且心念没有刻意专注的情况下也能生出法喜，快乐的感受。

三、欲界定。粗心住的状态是要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，心非常的安详，心念也不必加以控制，妄念也不会随时冒出来，心念自动平稳，不必用力去调整它，此时的心任运不动。入欲界定的人，有半天、一天、三个月、五个月的都有。上三种为普通定，非真正禅定。

禅修过程会出现的明境与暗境两种状况:

暗境，暗境是什么？坐在那里感觉任运不动，本来想坐一小时，结果坐了一整天，自己也不知道，这叫暗境。

明境，心念细了以后，坐上很受用，遇到什么情况身心都不会动摇。下坐后做事不做事都没关系。因为他是任运的。

明境看上去也是蛮有智慧、有定力的。它的特点是在打坐定境都很好的状况下，会看到五十里、一百里路以外的情况，山河大地挡不住视线，类似天眼通但不是天眼通，那叫明境。但这只是沿途风景，容易消失，特别一执着或者一说出来就很容易没了。

四、未到地定:未到定之前的明境和暗境的出现，如果进一步用功，明境暗境全部在心中，又不受这个影响，这就达到未来禅，未来禅，也叫未到地定，身心的感觉全部没有了，一片空寂。有了这种感觉，身体不会因失调而生病。一个坐禅的人，若要身体不生病，至少要达到这个第四步，也就是进入未到地定的境界。

为什么第四步称为未到第定呢？是因为他还不是禅定，是进入未来真正四禅八定的一个过渡阶段。从教理上理解，就是把欲界的东西全部放弃了，而色界的境界的还没到来，在这个中间，不是欲界，也不是色界，一个空档，正好是身心一片空白的状况。如果能把握这个状况，就叫未来禅、未到定，也叫欲界到色界的中间禅。

四禅八定介绍:

初禅:《长阿含经》云：“比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入于初禅。”《中阿含经》中说：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心。”大致的意思就如《楞严经》所云：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。”

进入初禅，具有觉、观、喜、乐、心一境性等五个表现。可以得到八种触受、十种功德。其中心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生起喜、乐，心感喜受，身感乐受，所以称为“离生喜乐”，但是仍然有觉与观（也即是寻与伺）的心理活动，称为初禅。

八触:触是接触的触，动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。八种身体的感受，这是过程会经历的境界，不要执着。

十功德:谓「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱（非烦恼全断之解脱）、境界相应」，皆是心理上的变化。

觉，新译作“寻”，是指心的粗分别作用；观，新译作“伺”，是指心的细分别作用。因为得到初禅之人仍有寻、伺作用，所以又称为“有觉有观”。

二禅:定生喜乐，于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称‘内等净’；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称‘定生喜乐’。《楞严经》云:“一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。”

三禅:离喜妙乐，离喜即离心境上的喜悦，只有定境之乐，浑身上下无处不乐，如经典提及的菩萨内触妙乐，如此自然可舍欲界粗触之乐。《楞严经》：“安稳心中，欢喜毕具，名为三禅。”

四禅:舍念清净，舍去三禅的妙乐，一切苦乐，心念清净。楞严经云:“一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅’。

说明了四禅定以后，还有四个定境，叫四无色定，这四禅，加上四无色定，合起来又称为八定。：

无想定:这里注意，这个地方如果用功不对，容易进入无想之外道定，谓若厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在， 证无想定。

否则，即证空无边处定，进入无色界。

(一)空无边处定:又作空处定。与空相应，心中明净，不苦不乐受更加增长。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟“空间为无限大”，亦即思惟空无边之相。

(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相。

(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。

(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。

以上即是四禅八定，四禅八定之上还有一个九次第定，是加一灭尽定。这是大阿罗汉进果用的，一切境界皆灭尽、丢尽，住在清净境界。

以上是一套完整的修学次第：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅八定。

修证佛法的过程中有时还会有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不同，素质不同，出现的功能也就有差别，但神通也不过是沿途风景，禅修的真正目的是为了彻底的解脱。看了这些你应该发现了吧？其实人生除了五欲还有禅定法喜和解脱，下面看看佛陀是如何通过禅修证悟的吧。

摘自阿含经故事选之佛陀的修学历程:

经典记载佛陀的自述:“我（佛陀）在持续的禅修中，进入了初禅，再继续经第二禅、第三禅，进入第四禅。就在第七天的初夜，我以第四禅的定力，忆起了我长远以来的过去生，每一生中的种种生活细节，而证得了宿命通的第一智。

到了中夜，再以第四禅的定力，通达了天眼神通，而能知晓众生的各种业力，看见众生死后依怎样的业力往生何处，证得了生死神通的第二智。

到了后夜，想起未出家以来就存在心里的问题，亦即这生、老、病、死的流转，实在让此世间陷入了极大的苦恼，怎样才能脱离这老与死的苦难呢？于是，又以第四禅的定力正思惟，生起具突破性的无间慧，了悟到老与死是因为生；有；取；爱；受；触；六入；名色；识等层层因缘，在当下身心活动的观察下，由识而返，亦即了悟到识也不离身心，识又缘于名色。我在这样的正思惟中，觉了其中环环相扣的『流转』面，关键就在问题根源的『集』，这样的体证，让我生起『眼、智、慧、明、光』的正觉，这是我前所未闻的无师自悟。

接着，我又正思惟，生起具突破性的无间慧，了悟到生灭了，老与死才能灭；有；取；爱；受；触；六入；名色；识灭了，名色才能灭，这样，全部的苦迫才息灭。我在这样的正思惟中，觉了其中环环相扣的『还灭』面，让我生起『眼、智、慧、明、光』的正觉，这又是我前所未闻的无师自悟。

这样的正思惟观察，让我发现了历来诸佛走到正觉的古道！古道的内容是什么呢？就是从『正见』到『正定』的『八正道』。追随着这古道而修，就能如实知『老死……等』；知其『集』；『灭』；『灭之道迹』，亦即如实知众生苦迫的流转，苦迫流转的原因何在，应当用什么方法灭除，而能斩断流转生死的贪爱与无明，证得了灭尽烦恼的第三智，而成就了解脱生死的涅盘正觉。」”

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此篇作者的信心不疑，也再次应证持诵诸咒语皆要遵守此一前题莫犯，加上精进用功则能感应佛咒力加持的效果，共勉~

注：

信心为修一切法的基础。如果你还在怀疑这个经咒灵不灵，那么很难得利益，这个就是《千手千眼大悲心陀罗尼经》所说的：「生少疑心者,必不果遂也」「唯除不善，除不至诚」。

本文作者的修药师法带来的灵验第一因素也是先具备巨大的信心，续而精进修法，得到药师佛加持治愈了疾病。

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【转载】哦，天啦，药师佛太神奇了！

题目想了好久也想不出叫什么才能表达出对药师佛的敬畏、惊叹、赞叹…这个世界上没有语言能用得上。

神奇事件之一：

事情的经过是这样的：

我妇科不太好，一次女性妇科检查当中查出能导致宫颈癌的病毒hpv呈高危阳性，当时拿着报告找到医生，她看着报告结果面无表情地连说了2句「不好、不好」，我的心咯噔一下紧张起来；

她建议我进行下一步检查活检，大家都知道医生能让你做活检就是表明很严重，看有没有癌变可能。

我整个人都懵了，离开医院的时候身体都是颤抖的，回到家网上查了一下这种病的症状我全对上号了，那是我最难忘日子，夜晚跟本无法入睡，稍微有点睡意就吓醒…...。

我知道事情不好了，于是第二天自己开始辟谷，开始持诵《佛说疗痔病经》；

因为听说此经治癌症很灵，然后电话打给我最亲的人——母亲，母亲让我回家疗养，再然后我请了2个月的假回老家了。

回家的第二天弟弟帮忙找了一个道教会看病的师父，师父看到我说：「你的性格不好，是不是经常跟领导、同事、亲戚、朋友都处的不好？」

我说：「是」，他又说：「是不是堕过胎？」

我说：「是」，他让我使劲的磕头忏悔，用心忏悔，我还算有点善根，听着师父的话，整个上午我一直磕头忏悔，悔恨的泪水一行行落下，悔恨自己做人心量狭窄、悔恨自己亲手杀自己的孩子、悔恨自己邪淫无度…...

回到家后师父让我念药师心咒，在这基础上我网上查尽了关于药师佛的威力，有很多案例，比如：有个人两次得癌症都是药师佛救的；

还有个人癌症晚期医生打开腹部一看没办法了，于是又缝上了，他无奈去寺院等往生；

听到寺院师父在念药师如来琉璃光如来圣号，于是他也念了几句之后睡着了，做个梦有人拿熨斗把他身体熨了一下，他醒后感觉凉爽舒服，后来竟然痊愈了；

还有一个人骨癌治好了；还有一个人被汽车撞得全身器官爆裂，医生宣布无法医治，家人坚信药师佛，奇迹生还，现已上班工作了。

案例太多了，药师佛救的都是疑难杂症。

看了以后我信心大增，开始精进的诵《药师经》、药师经当中的十二神将结节法、每天虔诚的108遍磕头、药师灌顶真言记不清楚多少了。

「求求药师琉璃光如来和十二药叉大将能治愈我的疾病，加持弟子阳性转阴性，帮我度过这次危恶之难，让我大事化小、小事化了。」

就这样又过了一个月，准备早上去复查化验。

那天早上到了医院，突然发现我的妇科白带十几年没有如此透明、干净、健康。一个星期出结果，这一个星期我度日如年，更加劲地诵经、持咒、诵佛号。

母亲陪我到医院拿结果那天我这辈子也不会忘记，当医生拿着报告单告诉我「阴性，没事」时，我兴奋的拿着单子跑出去不顾旁边有没有人大声的说：

「妈，是阴性的！！！！！！！妈，这世上真的有佛！！！」

我激动的哭了，我又跟妈说：「我以后好好修行…」母亲说：「以后好好改改自己的性格吧！」

现在我跟以前不一样了，会主动的帮助身边遇到困难的人，公用走廊灯灭了我主动积极更换，跟谁都友好和平，与人尽量笑脸相迎…………

我暗暗的发誓过去那个得病的人和该死的性格死去了；

现在是一个新的生命的开始，我是一个刚刚出生的孩子，从头开始，做一个好人，做一个不让别人记恨的人，弘法利生是我的责任、孝顺父母………

在家修持药师法门期间还发生了很多不可思议的感应，比如：拿结果前几天内心过渡恐慌，一天夜里，睡的朦朦胧胧隐约听到有声音说：「检查结果没事的，不用担心。」

当我完全清醒之后，我慢慢反应过来了，那是慈悲的善神护法看我太忧郁了，在暗示我。

还有，有一天拜完108遍佛后，困扰了很久的小腿肌肉疼突然消失的无影无踪。目前乳腺疼消失的差不多了，胃痛消失的也差不多了。

神奇事件之二  

我请假回来2个月疗养的日子马上就要结束了，突然发现小狗得了不治之症「细小病毒」。爱狗人士都知道这种肠道传染病几乎就是绝症，快的3天就死，慢的5天死掉。

医生化验出细小病毒后我无奈地、象征性地开了点药抱着可怜的狗狗回家了。

《药师经》中说：「若见男子.女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭」。

于是狗狗每次喂药时我就对着狗狗的药和水念咒108遍给它喂下去治疗它的细小病毒。

第二天晚上我又灵机一动，想起《药师经》中，药师佛十二大愿的第七大愿中有句话：「我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐。」就是说听到了药师佛名号都能治病。

于是我就把手机放在狗笼子上让它听药师琉璃光如来圣号；

同学召唤我去吃饭我就出去了，几个小时回来惊喜地发现它吐的频率从一个小时吐一次，变成了几个小时吐一次；

慢慢的长夜我起来观察几次它从无精打采变成抬头望望我，从几个小时吐一次变成一晚上吐一次，我内心开始涌动着感恩之情。

这一晚我做了个梦：梦见狗狗拉了2次可多可多黑色的粑粑了，擦的我手上都是…醒来后我很高兴知道这是一个消业的梦…这是佛菩萨加持在排它的肠道的毒素。

在狗狗生病之前火车票已经订好，没办法，我就这样回去上班了，火车上我不放弃机会，诵了5、6遍《药师经》、持药师琉璃光如来圣号回向给它。

打电话回去爸爸说狗狗跟它妈妈玩呢！我一听，一身鸡皮疙瘩，天啊！太神奇了！

这种病3天就死了，它还能跟妈妈玩耍，写到这里我又起了一身鸡皮疙瘩，泪水涌出，神奇得让我五体投地！！！！

感恩慈悲的药师佛和十二药叉大将一次次让这些苦难众生离苦得乐，我不知道说什么才能更好的感恩。

我想，我弃恶扬善、弘法利生、重孝尊师、吃素放生是对佛最大的感恩，我一定好好做下去。

母亲给我讲说《法华经》能成佛，《楞严经》能开悟，我目前在虔诚的修持这两部经，我不想在六道轮回了，太苦了……      

注：

信心为修一切法的基础。如果你还在怀疑这个经咒灵不灵，那么很难得利益，这个就是《千手千眼大悲心陀罗尼经》所说的：「生少疑心者,必不果遂也」「唯除不善，除不至诚」。

本文作者的修药师法带来的灵验第一因素也是先具备巨大的信心，续而精进修法，得到药师佛加持治愈了疾病。

同时一定要恭敬孝顺父母，做人忠诚正直，温和恭敬，努力敦品立德；

人道基础的都没有做好，身心内外乌七八糟，信心又很微弱，谈何加持和感应？

行有不得，反求诸己；

一定要努力持好五戒十善，持戒可以让福德不漏失，同时改正自己的缺点，毛病和习气；远离酒色财气！

重视供养佛菩萨圣像，如理如法清净供养，缘起因上善妙，果地善妙。届时必定得到加持！

yang315

念诵了许多咒语仍没有明显的效果，原因在哪？

咒语肯定具有能力，因此当自己已精进念诵了许多咒语仍没有明显的效果，那就不能责怪其他，只能说明是自己的[等持力太差或是[密乘戒不清净，或是[信心不具足，或是[今生的业力非常深重，有此类原因。

——法王晋美彭措

备注：等持译为定力，等持力太差就是说明定力不够，持咒心散乱、老打妄想，不能专注！

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持咒要能有成就、效果，看佛经中观世音菩萨如何教您

[佛说毘奈耶经](部分摘录)

[经文]：

尔时观自在菩萨。从座而起作如是言。世尊若复有人爱护身命。欲成证入法验者。其呪师皆应断除诸恶事业。不观女色身首相好若见露形。亦不顾视先恶缘处。不应思念。

[说明]：

观世音菩萨说，有人持咒欲得成就，持咒之人应当断除造作诸恶事(诸恶莫作)，不看女人型态美妙、姣好面貌乃至裸露之形。如有看见以上所述之状况，也不应让此不清净之心念持续下去(已生恶令永断)。

[经文]：

系心一缘常念三宝大威神力。常住实相。世间有为之法皆是无常苦空无我。一心安住诵本呪法则。不令散乱。正观质直勿攀妄想。

[说明]：

要心专一，了知佛法僧三宝功德威神势力不可思议！要知道世间真实的相貌，所有人事物皆是因缘法无恒久会坏灭(无常)、会坏灭即是无常，是无常故有诸苦(苦)、因缘和合之相本性空寂(空)、一切法本来空寂无有真实之我皆幻化(无我)。

将自心安住持咒，不使持咒之心念散乱，正心诚意清净勿打妄想。

此段是说明持咒的心念要专一、清净、勿打妄想！

[经文]：

及转读大乘甚深微妙经典。勤心供养佛法众僧。及造俱胝塔像等形。令无空过。

[说明]：

此段所讲述的方法，读诵大乘、供养三宝、造佛塔佛像，都是要让持咒之人快速培养福德。当然培养福德方法很多，经中是略举。礼佛像、礼佛舍利也是培福的方法之一。为何观世音菩萨要持咒人培养福德呢？

在"菩提场所说一字顶轮王经 "中有说明，福德深厚之人持咒修行能很快成就，若是福薄之人，纵然非常努力也能成就，但时间上可能要久一点，所以菩萨才会劝持咒之人要培养福德，以利持咒能更快有成就。

这点很多人不知道，以为自己修行不用培福德，那是错误的！任何法门的修持，一定要培福德更要让福德增胜，才利于修行能有成就！

今举"菩提场所说一字顶轮王经 "中之经文左证：

为灭诸障难，应作常礼佛

由礼佛念诵，速疾得成就

说礼佛果报，无量福德聚

(以上说明礼佛能帮您消除所有修行障碍，礼佛又念佛能很快得到成就，礼佛的果报就是累积您的无量福德)

增胜福德人，速疾得悉地

多分无福人、迟晚乃得成

(以上说明福德增胜的人能很快得到成就，福德薄者非常努力修持也能成就，但时间上可能要久一点)

[经文]：

若能如是顺行。此善男子不久即成大验无有鬼神能作其障难。

[说明]：

若是能如理如法去修持，这位修行人将会得到持咒成就的果报，无有鬼神能作障碍、为难。

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虚云老和尚的劝告

但无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满的利益。

信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧，或记得几个名相、几则公案，便胡说乱道，谈是论非，只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲！

各位是印光老法师的弟子，今天纪念他，便是纪念他的真实行持，他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理，依之起修，得念佛三昧。依之宏扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。

真实修行人，不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密。功夫熟处，弥陀净境现前，无边利益，自可亲得，只要信心坚定。心不坚，万事不能成。

若今日张三，明日李四。听人家说参禅好，便废了念佛的工夫去参禅；听人家说学教好，又废参学教；学教不成，又去持咒，头头不了，账账不清。不反省自己信心不定，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业。

因此，我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学「老实念佛」，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。

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在谈论“觉知”之前，我们先来看一则故事：(普敬法师)

1800多年前，在南印度大地上，一个只剩墙壁、没有屋顶的寮房外，一个贼等在破窗外，想等一位法师日中一食后好偷走一位王妃刚刚供养给他的镶着钻石的金钵。没想到根本不用这贼自己动手，法师吃完饭直接把金钵从窗户扔出去丢在贼面前。

惊愕之余的贼为一弄究竟就走进破寮问道：“你真是个怪人，你不晓得这个钵很珍贵吗？”法师答：“自从领悟了自性之后，其余的都一文不值了。所以，请收下这个金钵作为礼物吧。”

望着法师，那贼说：“那请你送我更棒的礼物：如何领悟连金钵都无法比拟的自性。”法师说：“很简单！”

但那贼说：“在这之前让我先介绍自己，我是个有名的贼。”法师说：“谁不是呢？别理那些无关紧要的事，每个人都是贼。因为人人都光溜溜地出生，然后从别人那里获得各种东西。不管你做什么都没问题，只要记住：偷东西时要保持觉知、警觉、观照；如果丧失观照，那就别偷。只有这个简单的原则。”

就这样尝试了两周，那贼发现这是世上最难的事情！甚至当他在皇宫行窃，打开整柜子的金银财宝，当有觉知时，他偷窃的欲望就会消失……反之，若想偷走东西，他就会失去觉知。不过他遵守承诺，所以什么也没有偷。最后他两手空空去找法师，说：“我的生活被你搅乱了，现在我无法偷任何东西。”法师说：“问题在你不在我，你若想重操旧业，就把觉知全忘了。”

但那贼说：“不过那些觉知的片刻很宝贵，我这辈子没这么自在、安详、宁静、喜乐——整个王国的财宝也比不上。现在我知道你所谓‘领悟自性之后，其余都一文不值’的意思了，我已经无法停止觉知的练习。我已经尝过些许甘露的滋味，想必你一定无时无刻不浸润在甘露中。你能收我为门徒，让我追随你吗？”法师说：“我确实无时无刻不处在觉知中。那时你尾随我想偷金钵时，我想的是该怎么把你偷来，咱们的勾当竟然不谋而合！”

注：这位法师就是历史时期的一位天才论师——龙树菩萨，大乘中观空性思想的集大成者。正是因为他无与伦比的才智，彼时诸多地位崇高的帝王、后妃及显赫的哲学家都是他的学生。

片刻的觉知都能给人带来那么大的喜乐体验。何况达到圆满觉知的空性状态呢？如何才能达到呢？保持觉知（正知）就是起步，也是你一直需要做的事情，全然的觉知就能让你觉醒，进而抵达开悟。所以可以说“觉知”是你本性具有的重大宝藏，只是你一直没有发现它，即使偶尔体验到了，也得到了片刻的法喜，但由于不认识，并且常常被外在的东西吸引了注意力，导致一再的忘失这份“觉知”。

下面举个例子来说明大多数人即使体验到觉知亦不识觉知的现状：“曾有一个女性，有一次她一个人去了北疆，在路上搭了别人的车走了禾木喀纳斯线，在海拔5400米的时候看了一下午珠峰，她说云在她的手掌边奔腾，旁边矗立的冰墙会发出崩裂的声音，日落从山巅上倾塌下来，她说那时候她在呼啸的山风中崩溃大哭，她感觉太幸福了。然后她每年都会去一次雪山，在茫茫大雪里打滚奔跑，她说那种放松和惬意是什么样的儿女情长都无法给她的。

她去过沙漠，走过戈壁，在孟加拉国跟大象合过影，也跟中东的白人小孩聊过天，爬过山出过海，看过极光，也走过冰川。

为了适应那些高强度的户外活动，她每天坚持健身，从马甲线到练背，练胸练臀练负重；为了支撑出游的费用，她努力工作，现在已经有一个体面的年薪了。

追她的男人很多，但他们没有让她心动的感觉。她说多年以来，她已经学会和孤独额头相抵，和平共处。她坚持单身，为的是有大把时间去体验这种生活。”

这是一个坚持单身的女性因为在陌生的环境中体验到了觉知的法喜，由此着迷而不断寻找这样的外境去体验的故事。她并非佛门中人，所以不了解那陌生且震撼的环境为什么能够给她带来内心的法喜，而且那种法喜让人陶醉的还无法言喻。

其实故事中的女性并不了解这种觉知是由内而发的，她甚至认为这种感觉是外在的这些环境才能给予，但事实并非如此。

我在别的文章上曾说过，有些人在旅行和探访不熟悉的地方或国外时，似乎感觉比较有活力，比较欢喜，那是因为陌生且新鲜的事物能吸引了他们的注意力，暂时的把他们的注意力从妄想中拉了出来，导致那时候他们的感官觉受力，也就是经验事物的能力，比思考占有更多的意识，也就这些新鲜的环境让她短暂的释放了觉知。而故事中的这个女性亦是如此，她不过是借助环境短暂的释放了觉知而已。

而一但环境变得熟悉，当她在继续反复走过这些风景时，往往就会变得视而不见，此时的觉知力又完全被脑袋中的妄想掩盖，这个时候就不能在借助已经熟悉的环境来体验最初的那种法喜，于是往往她们又会在去寻找新的这种环境。其实这是一种舍本逐末的表现，感受觉知并且体验觉知带来的法喜，并非都要寻找陌生的环境去感受，在行住坐卧中就可以。

《大念住经》云：“比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。”

佛告诉我们不论行禅或是平时的行住坐卧，都要保持觉知力。而当你能够完全保持觉知力的时候，你是会清楚的知道当下自己行走的每一个步伐和动作的，乃至于了知呼吸，这就是全然正知。如果当你失去觉知力而被妄想拉走的时候，你是不知道当下自己是怎么行走的，乃至在处理人事的过程也都是心不在焉，这是因为妄想夺走了太多的注意力。而当你能够完全沉浸在这种觉知之中时，你的内心就会源源不断的产生法喜，那是来自内心的喜悦。而持续的保持这种状态，就能达到开悟，或者说明心见性。因为这种状态下，你几乎不随顺妄想，如此久了则妄想自消，而达开悟。如佛所说：“一切众生皆具佛性，只因被妄想执着所障碍，而不能证得，若离开妄想，则一切智，自然智，悉皆现前。”

看到这里应该知道，阻碍你持续体验觉知乃至达到开悟的最大障碍就是妄想，所以适当的了解一下妄想也是有必要的，妄想就是脑袋里一天到晚不自主的胡思乱想，甚至想到心烦想到发疯，这个妄想总是不停的告诉你这个有问题，那个有问题，但实际上，当下你什么问题也没有，我指的是当下，即没有威胁，也没有受伤的可能，大部分被大脑认为的威胁和恐惧都是大脑自己制作出来的妄想，不是已经消逝的过去，就是还没到的虚幻未来，除非这些妄想能给你带来实际的帮助，那就是必要的思考，不能带来实际帮助的焦虑等妄想则完全是无用的，必须像丢垃圾一样丢掉它。

然而有些人为了避开这个烦人的妄想，甚至使用酒精来麻醉，或者通过不停看无意义的电视来转移注意力，但其实这些事情并不能让你真正的摆脱妄想，虽然酒精麻醉可以让人暂时摆脱妄想，无意义的电视也可以让人暂时转移注意力，但是其代价是让你变得更加没有“觉知”，变得更加无意识，过度服用酒精乃至观看无意义的电视，容易产生注意力不集中的症状，这种病症的表现就是你当场和他说话，他好像充耳不闻，有时半天才缓过神来啊的一声。这不但不能觉悟，反而是退化了，退化到一定程度，就会像那些没有什么思维的低级动物一样，它们也可以无忧无虑，但这和觉悟毫无关系，反而是愚痴的一种表现。

对于妄想，不要把它当成是你，不与其认同且保持觉知就能摆脱，不必要过度的去研究，因为研究疯狂不能创造理智，过度的研究和思维其本身也是一种妄想，当你保持觉知的时候，妄想其实已经消逝了，当你忘失觉知的时候，妄想又会卷土重来，但也不必要像仇敌一样去抵制它，因为这种对抗的执着还是一种妄想，起心动念已成妄，你要做的仅仅是保持觉知，忘失了就在提起正念，让自己持续的保持觉知，这是开启自性觉悟的钥匙，是你最珍贵的宝藏，不要忘失了。禅宗祖师云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。”

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把负面情绪转化成加速觉醒的燃料之炼金术及忍辱奥秘

作者:普敬法师

可分身、穿墙、预知，而后又放弃神通的成就者“蒂帕嬷”曾教导大家说：心不是要去除掉的敌人；在将心当作朋友的过程中，在了解、接受它的过程中，它不再是问题。

所以她说要冷却情绪之火（恼怒即火），“许多在日常生活中发生的事件都不如人意”，蒂帕嬷说，“有时候，我也经历着一些恼怒，但我的心仍然着保持冷静。恼怒来了又走。我的心并不受它的干扰。恼怒是火，但我没有感到热。它是如此清楚地生起和灭去”。

有位禅修教师，1980年她在家中接待了蒂帕嬷。她说有一次他的丈夫向蒂帕嬷质疑这一点。“蒂帕嬷在谈论保持平静、平等心、不发怒的重要性，我的丈夫问她，如果有人伤害、威胁Rishi（蒂帕嬷的孙子），你会这样吗？”“当然，我会阻止他’,蒂帕嬷说道，‘但不会发怒’”。

从这些话语之中可以看出蒂帕码是如何化解情绪的，她拥有极强的正知（觉知）力量，如果没有一定的觉知力，那么就会把情绪当成是自己，如此而被它附体控制且不自知。曾经的我也是如此，但当我体悟且升起觉知力的那一刻，情绪便不再容易掌控我。第一次感受到觉知是在生气之时，当时似乎感觉到有两个我存在！一个在生气，另一个在看着它？实际上在生气的那个只是一堆负面情绪罢了，那个能够静静看着的是你的觉知力，若你能够不与情绪认同且继续保持觉知，很快那股假装是你的负面情绪就会消失，这也是忍辱的智慧，忍辱不是强忍，强忍终会爆发，而是利用觉照力去化解，这样的忍辱不仅是真忍辱，还能在过程中加深你的觉知，当觉知力足够强大，就能开悟。如果能够体悟这点，那些负面情绪不仅不能成为你的障碍，还能成为加深你觉悟的燃料，正如永嘉大师所说：“从他谤，认他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，消融顿入不思议”。

但大部分人还不能体悟到这点，他们总是被情绪所控制，比如曾有人问我说:“师父，我过去被人欺压过，现在我常常想起来而愤怒且痛苦无比，多少年来，都频繁这样，但也只是自己折磨自己而已，不想去想又忍不住想起，而且每当想起来，身体还伴随不舒服的反应，我该如何是好？”

许多人都有这样的问题，这是需要探讨和解决的，以下我以譬喻与形容的说法来说明如何利用觉知力去解决这个问题。

关于负面情绪：

过去的伤痛会累积许多负面情绪，而这些负面情绪没有得到很好的转化，累积体内，就像一个怪兽一样日复一日的侵蚀自己的身体，为什么会侵蚀身体？因为当下你会愤怒痛苦，并不是因为当下有人招惹你，而是你的脑袋在播放那些不快的画面，然而你的身体却无法分辨这些画面是想象出来的，还是当下真实发生了。所以当你这种思维起来的时候，身体会作出反应，你会感觉到面红耳赤，甚至身体有点颤抖乃至发烧的感觉，所谓大怒伤身，长期如此对身体自然不利。

你可以把累积体内的这股情绪想象成一个有生命的怪兽，它沉睡的时候，你都很正常，但是它却不定期的会醒来需要获取食物，而这些食物则是更多的负面情绪。所以当身边无人的时候，它是以你的思维（妄念）制造出来的负面情绪为食物的，当它饱足以后会继续沉睡，如果你不能很好的认识它并且转化它，它就会不定期且贪婪无厌的腐蚀你，让你身体多病，最后留下的是不堪重负且破旧不堪的身体！

这个沉睡的怪兽（情绪）虽然有时会平静的在沉睡，但是它从来没有真正的睡去，它很容易被唤醒。也就是当遇到有人说了你几句不中听的话或者招惹你的时候，它就醒来了，也可以说是对方散发出来的负面情绪（它的食物），让你在没有保持正知的情况下被接收了，所以引起了它注意，且让它贪婪的想要吞噬。若你有足够的正知（觉知力）不与它认同，不把它当成自己，则可以不轻易被控制。而大部分无正知的人一旦被它控制也就会攻击别人，攻击轻重的程度取决于这股情绪有多强，以及你是否能够升起哪怕一丝的正知觉照力。而对方身上的那个怪兽（情绪）也需要制造冲突来获取负面能量来壮大自己，这就形成了你们两个人的冲突矛盾，其实是各自身上的怪兽（情绪）互相制造负面能量来供养对方，来壮大彼此。

培养觉知力：

以上都只是譬喻，并非说你身上真有个怪兽，指的是情绪，这些负面情绪确实是长期潜伏在你体内的，那么我们如何摆脱它（情绪）的控制？首先你要先认识出它，不与它认同，不把它当成自己。妄念也好，负面情绪也好，都属于烦恼，而这些烦恼和我真心本来不相干的，只是因为与之认同，才会被它控制。要培养和壮大自己的正知（觉知）力，正知力就是在情绪和妄念发生的时候不让自己变成当局者，而是要做个旁观者，平常无事也要多练习，静静的感受和观听，绝不与之认同，这样妄念和情绪就会尘归尘，土归土，自然而然的不攻自破，因为它们本来就是虚幻的，只有我们太执着的时候，它们才会牢不可破。

比如曾经的我就被一个佛学院的同学唤醒过身上这个怪兽（情绪），但很快就把它转化了。当时和他有点矛盾，他说完很伤人的言语不等我回话就走开了，那时心里很是愤怒，各种情绪油然而起，很想冲过去骂几句找回平衡。但是我忍住了，并不是强忍，强忍很多时候并不是办法，因为负面情绪如果没有及时的得到释放或者转化，它就会累积体内不停的壮大，有一天它不是爆发性的去攻击别人就是会像本文开头提问者一样的停留体内来蚕食自己，而如果当下去释放负面情绪则必定会制造冲突，那么剩下的最好办法就是转化。

此时我静静的坐下来观心，我能感觉到被情绪影响的身体有面红耳赤且伴随发热等反应。我把整个注意力全部放在身体上，且在内心告诉自己:“不要骗我，我认识你，你想控制我去制造冲突以便获取更多的负面情绪为食？我最大的敌人不是别人，而是你，你休想骗我！”然后全然保持正知，静静的去感受这股愤怒的能量，直面它、观察它、包容它、转化它，很快就觉察到它在慢慢消失，之后轻松自在的感觉油然而生，当然我也就不在生气，也就在此时突然就觉得和同学的这点矛盾也就小事一桩，何必为小事生气？再说这个同学不是也有很多优点？而且他也不过是被情绪控制了，体谅他吧，这不是他的错，最后也就在内心里会心一笑而了之。

这就是我最成功的一次转化情绪的案例。试想，如果不及时保持正知与转化，那么接下去必定有更多的冲突和矛盾发生，所以有情绪并不可怕，可怕的是你不认识且还把它当自己，完全被控制而不自知。大家完全可以在情绪发生时也如此去转化来加速觉醒，多试验几次以后，情绪对你的控制力将会下降，当你觉知力足够强大，强大到能完全摆脱它的控制，就是开悟来临之时，正如佛陀所说：“离开执着妄想，则一切智、自然智，必定现前。”这是炼金师的技术，将贱金属转变为黄金，把负面情绪转化成加速你觉醒的燃料！这也是忍辱的奥秘。

yang315

蒂帕玛的许多开示都充满了觉知的力量，在神通与觉知之间，她选择了后者，下面从她的开示中去感受觉知的力量吧。

一个可分身、穿墙、预知，而后又放弃神通的禅修者开示与正知的力量

作者：普敬法师

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DipaMa是南传佛教一位传奇的大成就者。她以居士之身中年开始修行，很短时间内得到了很大的成就；她按师父指示按《清净道论》修行神通，并如实地证到了五种神通的惊人成就，例如她可以分身、穿墙、预知.....而后她又不再修习神通，因为她觉得对证道有障碍。她为西方弟子传法并获得了世界级的声誉。

下面笔者摘录一些以往她那些惊奇无比的神通事迹以及开示：

蒂帕玛可以透视人体，然后精确的描述出人类大脑和心智是怎样运作的，她的描述之准可以达到科学精细的地步，这一切显然超越她的教育程度所能理解的范围。她不仅能够造访地球上的任何一处地方，还能到达天堂与地狱等六道之中，她能描述那个世界中各种不同的事物，她偶尔也会兴之所致的穿啥于不同的时空之中。除了这些，她还有许多令人惊奇的神通。

比如有一次，她的朋友穆拉宁在自己的房间内抬头仰望窗外时，发现帝帕玛把自己悬挂在树端顶上的空中向她微笑。她能把风的元素转化成土的元素，还能将密度较高的元素转化成像空气般的元素，这令旁观者感到不可思议，有一次蒂帕码在离她妹妹还很远的地方，却能和她妹妹在同一时间到达了穆拉宁的房间会谈，有时候她还能穿过紧闭的门离开，如果她心血来潮特别想开玩笑时，就会起身走到离自己最近的一道墙，然后直接穿墙而过。她曾经当着朋友穆拉宁的面，钻进了地面之中，然后又全身湿漉漉的从另一个地面而出。如果她必须独自夜里行走的话，她就会分身幻化出另一个一模一样的自己来当友伴，如此便不会有人来打扰她了。

蒂帕码这方面的神通力已经得到客观第三者的公开测试以及证实，马格大学的古印度史学教授对她的神通有所怀疑，于是穆拉宁安排了一场公开的测试，以便证明这 些神通力的存在。这位教授派了学生看守她，确保她没有离开自己的房间，但就在同一时间，蒂帕码就来到十里外的这位教授的办公室与他聊天。

蒂帕码有一次还利用神通加速了巴士的抵达，那一次他们要去某个地方，巴士却珊珊来迟，已经误点一个小时了，于是蒂帕码全神贯注集中心念让巴士快点，于是最终让巴士提前抵达。

穆拉宁解释说：当一个处在三摩地全神贯注的时候，即使她们坐在巴士上，也有办法藉由拥有坚定的心念让车子加速，就像是缩短了时间和距离，这是可以办到的事情。当年佛陀为度化一个杀人魔王，利用神通力让这个杀人者近看佛陀就在眼前，但是用尽全力却如何也追不上。

让两个人的距离永远不变，这只是一个小神通而已。蒂帕码也具备天眼通和天耳通，她能看见发生于其他时间和地点的事情，当时的缅甸外交官即将被任命为联合国的秘书长，穆拉宁知道他一个月后要演讲，于是请蒂帕码进入未来，把这场演说的内容记录下来，一个月后，这个秘书长发表演说，内容和蒂帕码所记录的丝毫不差。

蒂帕码能够回到佛陀时代，亲自听闻佛陀讲法，别人问她如何办到？她微笑说：“我让自己回到念念迁流之中，心念与心念的间隙，或刹那之间。”别人听的目瞪口呆之时，她又说：“开悟，其实不需要得拥有这样的能力。”

为了便于让人容易理解，下面摘录一点清净道论的神通修法内容：

《清净道论》详细描述了十遍的修法。修十遍的目的是为了禅定，是为了解脱，并不是为求神通而修。但如果十遍修好，解行相应，则可获得相应的神通。

地遍，取地相而修禅定，可以获得一成为多等，或于空中，或于水肿，变化作地，以足行走其上及作坐立等，或以少及无量的方法而获得胜处。

水遍。水遍的修法成功，能出没地中，降下雨水，变化江海等，震动大地山岳楼阁等，有此等成就。

火遍。依于火遍，能出烟和燃烧，能降炭雨，以火灭火，欲燃则燃，为了要以天眼见东西而作诸光明，般涅盘时能以火界荼毗其身体。

风遍，能速行如风，能降风雨。

其它青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、虚空遍各能获得相应的神通。

如此看来，这些各种神通，并非空穴来风，都有相应的依据。

笔者按：神通不是她所要教导我们的，因为她说神通对证道没有直接帮助，甚至对证道还有一定的障碍，为了证道，他甚至不在修习神通，从下面他的这些开示中可以看出，她要演示出的道不是在那些惊奇的神通力里面，而是而是在平凡的一举一动之生活中，完全的把真正的禅修融入到了生活里面，从这些内容之中可以看出她是一个拥有极强正知（觉知）力量的开悟者，拥有正知的力量，就会变得不平凡。

实际上，很多人都想要不平凡，但执着和妄想阻碍了恢复自性，正因为如此才永远平凡，因为偷心不死，当一个人完全接受了自己的平凡，不被思维控制而不抗拒，完全冷落我执而处于正知，就会开始变得不平凡，自性之光才会显现。

蒂帕码真正要教导我们的是：说话、逛街、煮饭.......任何时刻都可以禅修，正念是可以应用在每一个活动之中，不管你是在说话、烫衣服，或是煮饭、照顾孩子的时候。在无我的道路之中，不论你在做什么，你只需要“知道”自己在做就行了。

随时随地禅修

“现在就去修行。不要以为你将来有的是时间”

蒂帕嬷坚决地说，如果你想平静你就得经常地修习。她坚持认为学生应该每天找时间去进行正式的禅修，哪怕五分钟也好。如果连这都不可能做到，她建议道：“至少，你可以在晚上入睡之躺在床上去注意一呼一吸”。

除了坐垫上的正式打坐，更重要的是，蒂帕嬷劝诫学生要将生活中的每个时刻都要成为禅修的时间。我们当中的一些大忙人觉得为禅修留出一点儿的时间都很困难。“如果你忙，那么工作就是禅修”。她告诉我们，“禅修是了知你所正在做的事情。当你在计算，了知你正在计算。当你匆匆忙忙赶去上班，你应该对匆忙的行为保持正念。你在吃东西的时候，穿鞋子、袜子、衣服的时候，你一定要保持正念。这些都是禅修！”

保持正念不是蒂帕嬷“要去做的事情”，正念一直与她溶为一体。蒂帕嬷很清楚，心念散乱、正念流失并非过错。“每个人都会碰到这样的情况。但这问题不是恒常的”。

“最终而言，世界上没有什么东西可执着的”，蒂帕嬷如此教导，“但我们可以善用一切东西。我们不应该拒绝生活。生活就在我们眼前，只要它在我们眼前，我们就要善用它”。

选好一个法门然后坚定不移地修习。“如果你想在禅修上取得进步，就要坚守一个法门”。

对于那些心灵旅程的启步者，蒂帕嬷坚决认为要坚守一种禅修法门。不要放弃，也不要在这个和那个法门之间跳来跳去。去找一个适合你的法门，然后坚持修习，一直到发现你的“边缘”——也就是困难开始出现的地方。

西方求道者普遍所犯的一个错误是把特定的一个修行法门的困难当作问题。那个一个法门的“边缘”令人感到不舒服，所以另外一些法门看起来总是更好。“也许我应该去试试佛教的唱颂……或者苏非舞”。事实上，困难通常是修习起作用的可靠迹象。

将蒂帕嬷的忠告铭记于心吧。坚守你所选择的法门，穿越困难和怀疑，穿越激越和停滞，穿越那不可避免的起起落落吧。如果你能坚持修行，能度过最黑暗的时光，智慧的黎明就会来临。

忍辱

“忍辱是培养正念和专注的最重要的美德之一”

忍辱是通过不断地与“边缘”相遇而铸成的。在最富挑战性的情景中，仅仅去面对而不退却，就是我们所能做到的全部了——而这就已经足够了。

一位学生详细地叙述过在蒂帕嬷一生中，这种耐性的效果：“她已经了知其内心经受每种磨难并且能够坚持到底。后来，当她从那团火走出来的时候，因为她已经了知自我，所以她能够用一种怎样的目光看着你啊！——那是如此的坚定，而又几乎令人震惊。任何东西都不能将其隐藏。她以此说明，你不能坐等开悟——你一定要在内心最深处经受这些事实。”

忍辱需要终生去实践，需要不断地去开发，不断地去改善。忍辱是心智成熟的最重要的内容——如蒂帕嬷所说，是最高的“使命”。

放开你的心

“你的头脑是你所有的故事”

蒂帕嬷不是说头脑是你的大部分故事，她说的是头脑中除了故事，别无它物。这些故事都是个人所上演的戏，它创造出和维持着个体认同感——我们是谁，我们所做的是什么，我们能够或不能够做什么。如果我们对这些故事没有觉知，无尽的思想之流就会驱使并限制着我们的生活，而且那些故事将变得不具实质。

蒂帕嬷挑战那些信任并且执着他们的故事的学生。当有人说：“我办不到”，她会问：“你肯定吗？”或“谁说的？”或“为什么不能呢？”她鼓励学生去观察他们的故事，去了知其空性，以及去超越他们施诸其上的限制。“离开思想”她如此劝诫，“禅修与思想无关”。

同时，蒂帕嬷教导我们：心不是要去除掉的敌人；在将心当作朋友的过程中，在了解、接受它的过程中，它不再是问题。

(末学认为将"故事"拟作认知、知见或观念会比较好懂，此段非普敬法师所述，是末学个人主观的加入理解”故事”二字为何，所发表的感触！提供参考)

冷却情绪之火

“恼怒是火”

不论来访者是谁，不论他们处在何种情绪状态、何种境况，蒂帕嬷总是充满慈爱地接见他们中的每一位。我们能够对自己的情绪同样发出接纳之心吗？我们能够像对待访客那样慈爱地对待它吗？我们是否能够允许他们来来去去而不以可能有害的方式去反应吗？

“许多在日常生活中发生的事件都不如人意”，蒂帕嬷说道，“有时候，我经历着一些恼怒，但我的心仍然着保持冷静。恼怒来了又走。我的心并不受它的干扰。恼怒是火，但我没有感到热。它是如此清楚地生起和灭去”。

有位禅修教师，1980年她在家中接待了蒂帕嬷。她说有一次他的丈夫向蒂帕嬷质疑这一点。“蒂帕嬷在谈论保持平静、平等心、不发怒的重要性，我的丈夫问她，如果有人伤害、威胁Rishi（蒂帕嬷的孙子），你会这样吗？”

“当然，我会阻止他’,蒂帕嬷说道，‘但不会发怒’”。

简单生活

“过简单的生活。简单的生活对什么东西来说都是有益的。过于闲适的生活对于修行是个障碍”。

蒂帕嬷在各个方面都过着简单的生活。她对社交保持节制。她不会去谈论不必要的东西。她不会引起别人的关注，更不会引起别人的抱怨。她要求自己以及学生的守则是，做人诚实，永不责人。

蒂帕嬷经常在静默中简单地休息。“独自一人的时候，我总是返观内心”，她如此说道。她不会把时间花费在对生活没有必要的事情上。

蒂帕嬷做每一件事都不会为下一件事忧心，正如禅修中我们练习在某个时段中把全部的注意力放在一个事物上一样。若你“去想过去和将来的事情”，她说道，“会毁掉属于你的时间”。无论什么事情，她总是全神贯注，从容，平静，简单地去做。

祝福他人

“祝福你身边的人，会让你在每时每刻保持全神贯注”

蒂帕嬷不断地祝福。她细致入微地祝福别人——夸奖别人，赞叹别人，抚摸别人的头发……她的祝福对象不局限于人。在登上飞机前，她会为它祝福。坐进一辆汽车，对她而言也是一个发出祝福的机会，她祝福那辆车，也祝福司机和加油的人。

随时实践这种祝福精神，一个平凡的人也会变得有些特别。这是一种时时与优雅相遇的方式。

普敬法师评：她是一个开悟者，她不受思想和情绪的束缚，从脑袋故事思想和情绪中彻底解放出来，这就是觉醒。

所以她说:你的头脑是你所有的故事”，并不是说头脑是你的大部分故事，说的是头脑中除了故事，别无它物。这些故事都是个人所上演的戏，它创造出和维持着个体认同感——我们是谁，我们所做的是什么，我们更够或不能够做什么。如果我们对这些故事没有觉知，无尽的思想之流就会驱使并限制着我们的生活，而且那些故事将变得不具实质。

保持正念不是蒂帕嬷“要去做的事情”，正念一直与她溶为一体。

拥有正知的开悟者，从来都是完全安住在当下的，安住当下就是保持全然的正知，不随妄念情绪而转，不会无意义的回忆过去和幻想虚幻的未来，如实的观察妄念来来去去而不受其束缚，如此久之则妄念自销，保持正知，无论何时何地。

注：蒂帕码很好的把正知（觉知）的力量运用到了生活之中，我在别的文章说过，这是一种禅修，也是通往开悟的最快途径，我们在日常生活中也要学着去保持“觉知”，觉知（正知）的力量足够强大，就能抵达开悟。下面笔者的一些文章或许可以让大家了解在日常之中如何保持“觉知”去禅修，又怎样以正知的力量化解仇恨与开启慈悲平等之心，这对大家会有一些启发。

以正知的力量去原谅他人对你造成的一切伤害（普敬法师）

愿谅他人对你的伤害，因为那不仅已经成为过去，而且伤害你的人多是无心，由于大部分人都是没有体悟到思维层面底下还有一层正知（真心），那层正知才是更接近更真实的自己，但许多人，包括受过高等教育的知识分子，通常都被自己思维（妄心）所缚，完全把思维等同自己，在这种情况下，由思维认同而产生的情绪则经常会掌控他，于是失去理智而产生的恶口暴力等等就会在你和他产生矛盾时发生在他身上，平常自以为对他了解的你在此刻就会觉得他像怪兽一样让你觉得陌生且不可理喻，但其实此刻他也不认识自己，事后他也会说:“我也不知道自己怎么了？”

正如我们常常看到的家庭暴力事件中，丈夫经常失去理智的暴打妻子，过后会真诚的道歉并且保证下次不会在犯，但是这种事情却一而再再而三的发生，这是由于当事人完全被思维（妄心）掌控，缺少正知，而这种正知需要通过一定觉照训练来培养，大部分人是没有正知的，所以如故事中的妻子，她找对象(对象)也不可能找到完全能够处于理智正知的人来当伴侣，但是找一个至少不会那么被思维与情绪认同和掌控且有少些觉知力的人当伴侣显然是比较理智的。

对于这种完全被思维情绪控制而豪不觉知的人来说，他对我们造成的伤害，我们都不应该去记恨和追究，因为他们是无心的，就像醉酒的人一样，醒来完全不知道自己干了些什么，一位贤者说:“愿谅他们吧，因为他们不知道自己所做的事”。这是说:“愿谅他们吧，他们只是被思维和情绪掌控而失去理智了。”换句话说就是:“他们只是病了，我们怎能去责怪一个病人？”是的，像这样的贤者，虽然比不上大智慧的佛陀，但是他也是有极强的正知，才能体悟这点，才能做到不被情绪和思维控制，当然这类悟性极高与正知力极强又善于助人觉醒的，很多都是佛菩萨的随类化身。

而根据阿含经记载，当时佛陀在面对别人谩骂也是静静聆听，丝毫未起一丝不快的情绪，全然保持在正知的状态下，过后又以譬喻开示谩骂者:“有所情绪与动怒的响应才会有所接受，否则就完成不了接受与给与，不以瞋怒回应瞋怒的人，才能赢得最难赢的战争。因为他不但明白对方为何愤怒，也能够让自己沉静而提起正念，不但战胜他人，也战胜了自己，让自他都获益，是双方的良医。如果有人认为这样的人是傻瓜，那不过是个不懂正法的无知者。

不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；

布施胜过悭贪；诚实胜过妄语。

圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，但恶人执着于瞋恨，却像山那样难以松动。

瞋恚的心，像匹狂奔的马；

狂奔的马，要靠缰绳控制，

但那控制狂奔马儿的缰绳，

远比不上能控制内心的调伏力！

所以我说世界上最好的调御师，

不是那手持缰绳控制马儿的人。”

佛陀的正知与德行最终感化谩骂者皈依佛法，他确实赢得了最难赢的战争的，这就是正知的力量。

我们如何才能做到像佛陀这样的全然正知？那就是不断训练自己，当你首先认识到情绪和思维不等于自己时，觉悟就已经开始发生了，进而随着正知度的增强，这种情绪和妄念自然慢慢的会尘埃落地，就像楞严经提到的客尘譬喻，妄念如客如贼，对它不理不睬则真心作主，否则若与之认同必定贼人反客为主，被掌控而不自知。刚开始训练有点难度，虽然我们已经有了初步的认识，但在突发事件中，情绪和思维还是会占上风，而在平常无事的时候也会不停的被妄念掌控，就是毫无意义的回忆过去与幻想未来。

拥有正知的圣者，从来都是完全安住在当下，对于无意义的过去和虚幻的未来根本不会过多的考虑，当然只是会在处理事情且有必要时才会思考一下。我们在还没达到全然正知的时候，当然免不了经常被控制，但是不要紧，就像野牛拉缰绳，慢慢就能让这些情绪和妄念老实了，它们老实以后，自然就会正知显发，内心深处的喜悦满足自然涌现，因为完全被情绪和妄念控制的人不论何时何地都是处于不自在的状态之中的，无论在哪里总有一种与人疏离的感觉，总有一种想回家的感觉，只有当你能够找到全然正知，你的这些不愉快感才会消失，那时才是真正找到了家！

yang315

以正知的力量去体悟佛陀所说的众生平等（普敬法师）

佛陀成道时言:“奇哉，奇哉，无一众生，无不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这是说，佛性人人具有，若肯努力修行，皆能悟道，这与身份高下，或者贫富贵贱通通无关，真正珍贵的并非外在的这些东西，而是你的自性，所以只有当你真正显悟自性，才真正谈得上珍贵，下面这个故事可以给我们一些很好的启发。

挑粪人变成罗汉的故事

舍卫城里有个穷人,他以清除城里的粪便用谋生的职业。在众人眼里,他就像粪便一样饥脏不堪,污秽下贱,每个人都不喜欢跟他来往。他自己也知道这一点,看见别人就觉得惭愧,躲得远远的,免得别人看了讨厌。但是当佛陀来到这城里的时候,他却成为唯一见到佛光的幸运儿。

那天,他正挑着满满的一大担粪便从茅厕埋出来,准备运到郊外去种养草木蔬菜。一路上凡是遇到他的人都掩着鼻子,口中咒骂着:

‘搞什么鬼!也不会看看地方,到处乱挑!臭死了!’

这种事情他早就习惯了,只能硬着头皮,忍气吞声的匆匆走过。

刚进一条窄巷,迎面走来了佛陀。看到佛陀身上佛光闪耀,挑粪人惊讶得说不出话,简直不敢相信自己的眼睛,心里想着:

‘我身上这么脏又这么臭,怎么能面对这么尊贵的佛陀呢?’他满面羞愧,赶紧折往另一条小巷,想躲起来。

‘喂!你为什么要躲着我?我是专门为你来的。’佛陀在后面呼喊他。

‘佛陀是在对我说话吗?’挑粪人不敢相信自己的耳朵。

‘你不用避我,我确实是专门为你而来的。’佛陀又说。

挑粪人看到佛陀走过来,又惊又喜,连忙放下肩上的粪担,急急的低下头说:

‘佛陀啊!我可是最下贱的人,浑身上下都是臭味,实在不敢靠近您呀!’

看着他惶恐的样子,佛陀慈爱的说:‘没关系!你知道我为什么来吗?’

挑粪人惶恐的回答道:‘不知世尊有何见教,我这种下贱的不洁之人,也能得到您的教诲吗?’

佛陀微微一笑,说:‘我出世就是为了让受罪受苦的人得到解脱。’

说完一把抓住挑粪人的胳膊,往空中一腾,转瞬间他们就飞到了恒河岸边。

佛对他说:‘去吧!到河褪去,让圣洁的河水把你的身体冲洗干净,然后我们就到精舍去。’

挑粪人努力清洗,将全身上下冲洗了无数遍,只见河面上浮着厚厚的一层污垢。正当他要再搓一把时,忽然觉得身体不由自主的离开了水面,定下神来,才知道自己已经到了佛陀身边,马上拜倒在佛陀脚下。

佛陀将一件崭新的袈裟披在他身上,然后帮他剃度,随即将他带到僧团。

佛陀对众比丘说:‘从今天起,你们又增加一个新伙伴了,大家要尽力帮助他。’

往后挑粪人每天精勤修道,不到十天便证到初果,过了一个月,又证得阿罗汉果。

舍卫城里的人听说挑粪人被佛陀收为沙门的事,纷纷议论着:

‘这怎么可能呢?那种低贱的人也可以成为佛陀的弟子?’

‘就是说嘛!真是太阳打西边出来了!’

‘唉:早知如此,我也去挑大粪算了,那么辛苦做生意做什么?’

消息一传十,千传百,最后传到波斯匿王的耳朵里。

‘竟然有这种事!一个挑大粪的也能得度?’波斯匿王有些生气,对文武百官说:

‘佛陀是贵族出身,继承释迦族的优秀种姓,他前后左右的人哪个是挑粪出身的?佛陀来我王宫时,我这么礼遇他,他怎么反而度化什么挑粪人呢?’

波斯匿王实在咽不下这口气,就前往佛寺找佛陀,想当面问个究竟。

到了佛寺,波斯匿王看到一位比丘正坐在方石上专心缝补百纳衣,就是那个修成罗汉的挑粪人。他心想:‘我平时见到比丘觉得他们很圣洁,没想到现在挑粪的也能做,可想而知比丘都是些什么东西。’于是很不恭敬的说:

‘喂!比丘,你给我去通报一下佛陀,就说本王要见他!’

罗汉听了,马上使出神通,让自己的身体隐藏在大方石中,一下子就消失不见了。波斯匿王大吃一惊:心想这个比丘神通可真不小。

过了一会儿,大方石中又现出比丘,对他说:‘尊王,佛陀有请。’

波斯匿王呆了一下,收起愤怒不满的心,见到佛陀便开口问:

‘世尊,请问您是如何教化这位比丘,让他有如此神通?’

‘他吗?他就是原先挑大粪的那个人啊!’佛陀莞尔一笑。

波斯匿王一听,不高兴的说:‘世尊,真想不到你有此雅兴,不去宫中享福,反而去度化一个挑大粪的!’

看见波斯匿王的固执偏见,佛陀问:‘大王,你进来时已见过那位罗汉了,难道他比其他人差吗?’

‘不、不,他让我感到很惊讶,他得道的速度这么快,真是不可思议!’波斯匿王说。

‘不是因为我教得好,这些都是靠他自己的努力和功德所获致的啊!’佛陀说。

波斯匿王听了之后恍然大悟,非常惭愧的问:

‘请问世尊,能不能让我供养服侍这位比丘?’

佛陀答应了。从此这位罗汉便受波斯匿王供养衣食住行。罗汉常常对国王传经讲法,使波斯匿王对下层的劳苦平民更加理解慈爱,而获得人民的爱戴。”

故事中除了佛陀以及他证悟的弟子，其他所有人，包括国王，以及这些形形色色的百姓，其实都表现出了凡夫的心理，因为凡夫无法做到一视同仁，喜欢把人贴上外在的贫富贵贱之标签，包括自己，因此忽略完全内在的佛性，人类应当多体悟内在的觉性，正见，以及不被情绪和妄念控制的正知力，而不是光看这些外在的标签。

但多少年来，我们已经习惯了如此，但其实只要你有点正知力（觉醒）以后，（亦即开始摆脱妄念和情绪控制），你会发现，一直以来，我们与别人之间的互动，都是在进行角色扮演而已，你可以观察别人乃至自己，和老总说话和与清洁工说话是否有微细的区别？哪怕只是路过时一句小小的问候也显然不同。进了餐厅，你的言语行动完全就会变成顾客，而服务员也是把你当成顾客一样招待，在孩子面前，言语行动你就会变成父亲，所以你与别人打交道的并不是真正的你（只是一个自定义的扮演角色），与之打交道的也不是真实的他，而是你给他定义上标签的他（心中的认为的一个身份），而他也是如此。

这样从道德规矩上来讲并不是不好，你可以继续维持这些外在的礼仪，但是你的内在一定要有强烈的认知与觉醒，不能迷失在这种角色扮演之中，要在心里超越外在的身份概念和标签，如此才能走向真正的觉悟了。

曾经有一位禅师，主持一个大型聚会，当他在等待当时的国王以及身份显著的高官时，他发现自己过于紧张而流汗。

后来他召集弟子，说明自己现在没资格成为他们的师父，因为他在心理上还无法超越这种形象身份概念，无法做到对众生一视同仁，无法看到他们的平等佛性，禅师惭愧的离去一个人独自静修，多少年后终于开悟，最后才重新回到弟子身边。

我们虽然要做到超越与平等也是不容易的，但起码这是需要我们去努力的，尽量保持正知，当分别的妄念和情绪起来的时候，觉照觉照再觉照，将其融合，转化，烦恼自会消失，随着你的正知力的增强，你的心慢慢就会变的平等和慈悲，这些外在的身份概念标签自然也不会把你束缚，保持全然正知，就像佛陀一样，在你全然正知的时候，你就能体悟虚假的自己（一堆形象标签与身份概念认同），觉悟那一刻则意味着你体悟到了自己的佛性以及众生的佛性，以正知的力量去体悟佛陀所说的众生平等。

要体悟觉知的实际训练方法，可在本文开头第一篇“修行者通过听鸡蛋来保持“觉知”而导致开悟的原理”一文里面反复阅读几次。

yang315

看看你念楞严咒或念佛等的修行达到第几阶段了

作者：普敬法师

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虽然修行佛法不等于练功，但是修心的这个过程，从散乱无比到摄心专一，再到定力显发，这个过程的心态变化，也是可以定位出层次或者阶段的，现在谈谈念佛念咒修行过程的各个层次阶段都有怎样的状态，然后再对比一下自己，就能知道自己目前属于什么状态，达到了哪个层次了：

1、修行入门阶段：处于这个阶段的人对于佛法佛咒都还不是很深信，容易被人的闲言闲语所影响，比如遇到有人诽谤某经某咒，就开始动摇信心，并因此总是不停研究各种密咒，希望找一个适合自己且不怀疑的，但是过程由于没有感应或者不摄心法喜，就不停变换咒法持诵，常常捡芝麻丢西瓜，心不够定。这是因为缺少一定的闻思来解除疑惑，以及缺少自身对佛咒的实践效果来增长信心。这个过程很多初学者都会经历，很正常，但是不能一辈子这样，选择法门的过程是有，但是不要一辈子偷心不死，不停的变换各种法门，否则必定空耗时间也。

2、 修行第二阶段：这个阶段的修行者已经有了自己所持的咒语或者佛号，但由于持咒或者念佛都是刚入门，还降服不了那颗散乱的心，时常念着念着就不想念了，或者根本念不下去，会产生怎么越念妄想越多的错觉。实际上，这是因为平常妄想惯了，已经和妄想融为一体而不自觉，现在开始修行了，就发现了妄想的存在，但是发现以后又制止不了，就烦恼无比，然后跑去看电视电影或者出去闲逛才能觉得舒服一些。这也是缺少念佛念咒的摄心方法，如果掌握以后会好很多。

念佛者可以学习十念法去念佛，短咒如文殊一字咒如是，现在讲解念佛十念计数法：印光大师曾提倡过十念法，虽然和笔者的这种有点区别，但目的也是为了让散乱的凡夫能够暂时摄心念佛，而禅宗的十念数呼吸法也是这个道理，那么笔者就完全运用十念法来摄心念佛，方法如下：

“哦弥陀佛1， 哦弥陀佛2， 哦弥陀佛3，哦弥陀佛4，哦弥陀佛5，哦弥陀佛6，哦弥陀佛7，哦弥陀佛8，哦弥陀佛9，哦弥陀佛10，哦弥陀佛1.....当然不是让你把1235678910的数字念出来，你还是念哦弥陀佛，哦弥陀佛，哦弥陀佛....但是你念第一声佛号心里要知道这是第一声，念第二声也要知道这是第二声，完全不念数字，但就是念佛却心里完全要记着是第几声和第几声，当你一边念佛一边又要计数时，妄想是很难打的起来的，为什么不从10.11.12.13.14一直往上数？这是因为要避免变成顺口溜而一边数着数字，一边继续打妄想，这样数数完全就成无用了，不能超过10，从1到10，如此反复，可以避免顺口溜而让自己摄心不随意打妄想。以上是一句佛号一数，当然也可以一字一数，如哦1弥2陀3佛4 哦5弥6陀7佛8   哦9弥10陀11佛12，从一到十二，因为三句佛号刚好十二个字，所以数数不能超过十二，如此反复，笔者的经验是，一字一数比一句一数更加摄心。

六字佛号好还是四字佛号好？

记得有人问莲池大师，你怎么念佛，莲池大师云：“阿弥陀佛”。又问：那你为什么教人念南摩阿弥陀佛六个字？莲池大师云：南摩是皈依的意思，我教导大家这样念，是让信心还没完全生起来的初学者对佛保持一份恭敬心，而我本人对阿弥陀佛是信心满满，坚定不移，完全不会和弥陀慈父客气的，我想早点去见佛，多念两个字，都耽误我时间，妨碍我往生。

所以笔者对阿弥陀佛也是信心满满，想早点往生见佛，不会和弥陀慈父客气的，法华经记载：“佛视众生如子，奈何子不敢认父，而父亲只好使用种种方便善巧慢慢把儿子引导回自己身边。”如果你敢当下承担，父子相逢还会远吗？当然这只是其中一个原因，更重要的是四字佛号适合配合踏步行持般舟念佛三昧法，但对于信心还未决定者，我也劝念六字，因为南摩是皈依的意思，多一份恭敬心自然更好，如果你的信心不拘于形式，且四字不影响你的恭敬和皈依之心，那么和我一样，念四字吧。虽然我现在主修梵音楞严咒而没空念佛，老来必定念佛求往生的，希望一切佛弟子，都能信心满满，将来念佛成就往生，同成佛道。

如果念楞严等长咒，摄心方法则是念诵的时候念清楚这一句听清楚这一句，快念完的时候立马想到下一句这样去摄心，并且咒语要学会默念并且念出节奏感，默念功效与长咒的节奏感念诵音讯示范可见我发表过的“楞严咒要学会默念并且要念出节奏感才能摄心”一文，大随求根本长咒的节奏感默念音讯示范可见我发表过的“梵音大随求根本咒汉字与音讯及感应”一文，这种节奏感默念方法运用于生活中可以让自己摄心不少，当然适当的时候也可以出声念诵，二者可以配合，出声的摄心方法也差不多，但出声念诵不宜念诵太快，否则耗气。如果能够学会觉知之法，就能让妄想事半功倍的减少，觉知之法可见我发表过的“能令你达到开悟的觉知力量”一文，这些方法都能掌握，念佛念咒的修行会进步神速。

3、修行第三阶段：这个阶段比前个阶段好一点，前个阶段有了咒法，但还是会寻找一两个其它咒法念诵，并不能一心一意的修持某个咒法，而这个阶段基本选定了自己所要持诵的咒法，不会轻易再变换，即使同时念诵二咒也能把重点放在觉知上，咒语一个还是两个并未对这个阶段的修行者造成影响，并且由于拥有了足够的闻思，而把一切的疑惑都理清了（有一种天生就比较单纯而没有什么疑惑的人不用理清什么疑惑就直接可以进入这个阶段），拥有足够的信心加上摄心，于是念佛或者念咒开始得力了，对于妄想已经有了一定的控制力。可以把佛号或者咒语当成暂时摆脱烦恼的神器，世俗人是借酒消愁，这个时候的修行者可以借咒消愁，念着念着就摄住了散乱的心，心不散乱也就不胡思乱想，不胡思乱想也就不烦恼了。但是只要停止念咒，那些烦心的事又会接踵而来，包括淫心、嗔心等等都来了，只能拾起继续念诵，这一念又好了，但是自己还是喜欢看电影电视乃至小说，习气还挺多，需要给自己安排功课来督促自己，还不是很自觉，也无法做到随时随地的默念和用功。特别一散乱的时候还会放逸，然后给自己找借口说要劳逸结合，修行一直处于进进退退的状态。

4、 修行第四阶段：主修一法能够坚定信心，并且掌握了一定的摄心方法，也懂得觉知自身，这个阶段的人修行念咒或者念佛，总是充满法喜，这法喜已经大部分可以取代世俗的娱乐，虽然还没入禅定的功夫，但能陶醉在这种念佛和念咒的法喜中，有时候可以一整天不疲厌的默念咒语或者佛号（因为出声伤气，无法长期坚持，除非会用丹田气），这个阶段不想说太多闲话。并且处于念佛念咒的法喜状态时，啥事也不想管（曾经我处于这个状态的时候接个问候的电话都感觉这种无聊的电话太打扰人，当然这个可不能这样，毕竟人活在世间，很多事情还是需要你去负责任去承担的，可不能啥事也不管，除非处于闭关状态，这个时间段就可以一心修行。）

这个阶段的人还会退转，如果俗事太多，佛号咒语都放下了，容易习气翻滚，还是得靠自觉才行，尚处于努力修行的状态。此时如果因为俗事太多而无法默念佛咒，可学会觉知之法，通过去觉知自己的一切动作（比如吃饭觉知自己在吃饭，洗衣服也觉知自己做了哪些动作等等）来保持觉知以达到摄心的状态。

5、修行第五阶段：这个阶段和上面所讲的差不多，念咒的法喜亦远远超一切世俗娱乐，与上个阶段不同的是，这种用功可以持续，可以一天到晚，行住坐卧都不停的默念咒语，包括上厕所都没停下这种用功的相续。比如我知道的妙心居士曾经就好几年处于这个状态，一直心都很定，对于女色毫无兴趣，也因此一直处于梵行状态（不行淫则叫梵行），最终得到其所诵持的大悲咒本尊观音菩萨的认可和摄受而得了天眼等功能。当然咱们不以神通论修行，神通那是有一定的因缘且自然而然而得的，没有一定的因缘，就如慧解脱的阿罗汉也照样没有神通，主要看心的状态。更不能为了神通而修行，应当只为见性而精进，这才是正确知见，否则若知见不正，恐怕着魔有份。（另外这里要特别说明，单身者可以梵行，有婚姻者不可执着自身梵行而冷落对象，否则就违背佛法是让社会和谐与家庭和睦的用意了，包括吃素也是，可以自己吃素，不可逼迫家人，况且佛陀在小乘经典里面是允许居士食用三净肉————指死肉，我不杀，不为我杀，不闻杀的，这是为了接引初学入门而方便说的，这种说法可与大乘经典提及的不可吃肉之说法并存，没有矛盾，看你摄受的对象根机如何，否则若把佛门的门坎设的太高，很多人必定无法入门。并且不可执着自己修行而整天关起门来打坐，如此则会冷落家人，这样家人会对佛法有意见，应该学会觉知之法，在日常行住坐卧的过程达到修行与做事两不误的境界。）

6、修行第六阶段：摄心念佛念咒非常法喜，此时能够任运用功，毫无勉强，修行念佛还是念咒不仅可以持续法喜，甚至还能够直接进入念佛三昧或念咒三昧状态，下面引用长眉阿罗汉再来的广钦老和尚阐述的念佛三昧状态给大家一个参考，念咒如是：

有一次一位姓金的博士开口问老和尚说：他曾看佛学书籍中提到有个“念佛三昧”，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？

　　老和尚说：“你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到哪里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。”老和尚说：“五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。....”

　当时“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。

博士问老和尚：“此时师父行不行香？”

老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是“南无阿弥陀佛”而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样“南无阿弥陀佛”下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。

老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。”

以上就是修行过程会经历的阶段，对比一下就知道自己达到哪个阶段了，实际上念咒达到一定的法喜，基本都不爱说话，也不会整天写文章的，因此如果我突然停止更新文章，那说明我进步了，这是正常的修行历程，除非是一些必要的文章才会偶尔更新，我也没兴趣去挖掘和研究大藏经太多咒语，或者感应事例，这些都是初入门才需要的。我觉得必要有用的挖掘一些就行了，这是给众生持诵，因为自己也不会去持诵那么多咒语。当然也有经常更新文章的佛友，那是在弘法利益众生，这个例外。

yang315

梵音楞严咒灭欲忏悔仪轨

作者：普敬法师

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说某欲似毒品一点都不为过，如果没有一定的方法和努力，就会被它所困，不得出离。现在有了梵音楞严咒，可以说是有了一定的法宝护身，此咒灭欲功德力量以及佛友实践感应，我多篇文章有过论述，只要好好念诵此咒，灭除欲望真的不是难事，但是如果稍微一松懈，照样还是被欲望趁虚而入，而且欲望一旦复发，以前那种习气恐怕是几倍的反弹，所以戒色者必须要做到每天至少3到7遍梵音楞严咒，这样就能避免不念咒的空挡被欲望乘虚而入。初学者对于此咒不熟悉，念的时间就比较久，一开始甚至有一遍念诵20或者30分钟，那一天恐怕只能念个一两遍，但是不要紧，这只是过程，顺口溜溜顺了，一遍最多也就7~8分钟，一天念个五到七遍不是问题，时间更多者可以多念，乃至21遍或者几十遍等等，多多益善。

另外戒色者一定要注意，尽量少玩计算机，一打开计算机，那个网络上就有魔气冲击而来，各种让人动念的图片广告接踵而至，你想保持定力都很难，好不容易念咒有了点防护力，这一上网看到那些以后全废了，于是又开始作践自己，傻傻的被魔控制，呆呆的给它们送精气神，然后又开始颓废，各种无奈想死的心情都来了。

所以如果实在要上网，最好浏览器设置一下无图浏览，手机如是，否则你必定会出现我上面所说的情况，只有这样才能避免啖精气鬼等的作乱。这些魔鬼的力量太强，你无法与它们正面对抗，你只能智取，先防护好六根，以免心魔扰体，如此才能进一步防止外魔食啖精气入侵。

是时候与它们抗争了，你不能任由它们控制，这样下去到头来会是什么结果？整个人颓废没有精神，身体不好各种疾病，虽是青年人，却如老年人的身体。事业无成、运势低迷的，会一直这样下去，事业和身体本来还行的也开始走下坡路，希望在哪？

希望就从你发心戒除邪淫并且念诵梵音楞严咒的此刻开始，首先远离外在这些不清净的东西，特别要防护好眼根，不要去上网看那些不该看的，因为现代人基本的色欲都是从眼根起，从网络上看不该看的起，因此只有远离网络才能防护好眼根，防护好眼根才能防护好你的内心，加上持诵佛陀宣讲的拥有极强的灭欲法宝梵音楞严咒，依靠此咒灭欲力量以及此咒增长福报等的功德，端身正意，改善品德，以积累的福报为因，然后缘起法上的努力奋斗为缘，那么你的人生就会得到美好的转变。

美好的未来不是梦，从此刻灭除邪淫等的努力开始做起，如果不戒除邪淫，不守好自己的精气神，导致自己没有一个健康的身体，那么就无法迎接未来。现在开始并不算晚，如果在抗争的过程真的因为克制不住自己而倒下，也不要就此放弃，因为还有希望，只要你不放弃，佛菩萨乃至佛咒都不会放弃你，只要重新拾起此咒，具足信心的去念诵，并且发心守好自己的眼根与耳根，那么就能摆脱它们的困扰，从而走向成功的人生。

为了让大家每天自觉发心的念诵此咒以摆脱欲望，下面整理一个梵音楞严咒戒欲仪轨，大家可以每天照着读诵一遍，然后念咒七遍，这是对于有时间且熟悉者而言，不熟悉者可以少念，一天一两遍也行。熟悉后在慢慢增加遍数，此仪轨没有手印，因为大部分人还没背会，用不着，并且结手印还要念诵大轮金刚陀罗尼，还不如把这些时间拿来一心一意念诵此咒更好。仪轨如下：

1、梵音楞严咒灭欲忏悔文：

   

  “弟子恭闻大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。佛顶神咒，出生三世诸佛，十方如来，乘此咒心，得成正觉，读诵受持，有求皆遂，如来功德，悉与庄严，配戴供养，无妄不消，末法宣扬，有罪皆溶，地狱苦因，转为极乐，大小恶业，积劫重罪，未经忏悔，诵此经咒，是等积罪，如风吹沙，犹汤消雪，不久皆得，悟无生忍。经咒功德，赞莫能尽。故于今日，

弟子某甲，与法界一切众生，恭对本尊，以及神咒，至心发露，求哀忏悔：弟子众等，从于无始，以至今生，为欲所困，难以出离，眼见耳闻，随诸不净，身口意业，行诸不净，种种造罪，无量无边，自精气神，从内消陨，外更受夺，舍兹形命，合堕三途，备婴万苦，复于现世，众恼交煎，恶疾萦缠，他缘逼迫，障于道法，不得熏修。

幸遇佛顶光聚大白伞盖楞严神咒，速能灭除如是宿习罪障，故于今日至心诵持，归向本尊释迦牟尼佛及诸圣众，发菩提心，修真言行，与诸众生，发露众罪，求乞忏悔，毕竟消除。唯愿本尊照见，诸佛慈悯，令我等内外障缘寂灭，自他行愿圆成，开本见知，制诸魔外，三业精进，修净土因，至舍此身，更无他趣，决定得生阿弥陀佛极乐世界，然后不违赡养，倒驾慈航，普度众生。

2、念咒前的祈请圣众文：

南摩常住十方佛.

南摩常住十方法.

南摩常住十方僧.

南摩本师释迦牟尼佛.

南摩阿弥陀佛.

南摩观世音菩萨.

南摩大势至菩萨.

南摩执金刚秘密主菩萨.

南摩无量恒河沙数金刚藏王菩萨.

南摩佛顶光聚大白伞盖无有能及甚能调伏总持陀罗尼.

3、念诵梵音楞严咒七遍（可以合掌念诵或者翻书念诵，都可以，写字坐念诵就行。另外初学不熟悉者与无时间者可少念至一到二遍或者三遍皆可）

经文记载一天念诵楞严咒七遍的功德：

大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经(楞严咒)云：“佛告阿难。我灭度后。有人能日日诵此神咒七遍。应消一切极大重罪。获大善愿无边功德。譬如有人。以四天下珍宝布施修行檀波罗蜜。如是功德。百千万倍。不如于晨朝。佛像前。至心诵持。是咒七遍。功德福力。比前功德。百分不及。其一分乃至算数譬喻所不能及。是咒能令持者。速证圆满。菩提道场。十方如来。一切赞说叹汝。于来世成佛不谬。身光照曜。一切佛刹。

合掌回向：

以此胜功德，灭我诸欲想，

如佛般清净，当生极乐国。

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修行人不要因盲目崇拜而失去自己的判断能力

作者：普敬法师

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学佛人要有自己的判断能力，不要总拿着自己所谓的靠谱之人其说法来占据自己的思考能力，佛说我们要行四依法（依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识），得去多闻思，多学习经典，而不是只认自己师父怎么说，或者某人怎么说。盲目的崇拜某人，然后说人家是菩萨化身，所说的法肯定不会错云云。实际上，会不会错，你得对照经典对照佛说的，比如楞严经的四种清净明诲(断淫、断杀、断盗、断妄)，五十阴魔等等都在呵斥一些邪法，但总有人不信楞严经，偏偏拿他上师是菩萨，神通很大，其说法一定不会错的理论来和你辩论。楞严经说魔也有大神通，甚至还会伪作沙门而混入佛教来讲经说法，那你要不要去皈依魔？

或者说某位活着的和尚是位大罗汉，所以说法不会错云云，什么阿罗汉?问他依据在哪，他就又说是某某人这么传的！楞严经早都预言活着的人如果”声称自己是菩萨罗汉”必是假货，就算活着的这位老和尚自己没这么说，你们这么传，不是害人家是什么？或者说某位法师临终后才被传言是某佛再来的，或者说别人可以烧出舍利子来说事，我看见道教修的好的也能烧出舍利子，只要有一定的戒定功德，都能烧出舍利子，难道还能因为人家烧出舍利子，我们佛弟子就应该去皈依道家了不成？所以，不要拿别人是菩萨再来的传说或者烧出舍利子这些东西来说事？理智的人应该拿出证据来讨论，依据实际情况来实事求事，乃至依据经典来判断是非等等。况且要了解一个人到底是不是佛菩萨示现，绝不是依靠传说，而是得看他讲法是否靠谱，所说的法是否符合实际情况，是否都有经典依据。佛说应该依靠三法印(诸行无常、诸法无我、涅盘寂静)去衡量是否正法，佛又说要依法不依人（即依据经典去衡量是否正法），而不是让你们仅仅听说某人是菩萨，某人是活佛的这种传说就去依靠他的一切。

即使真是菩萨再来的人，如果他说的法不符合实际情况，不符合经典，那你也不能盲目依靠的，因为经典说七地菩萨尚且还有入胎之迷，就是说七地菩萨本是来此世界度众生的，但是入了娘胎以后也会被迷住，出生就什么都忘记了，比如公认罗汉或菩萨再来的一些大师，他出生以后也迷了，所以年轻的时候就谤佛、辟佛，后来遇到善知识，发现自己错了才忏悔，入了佛门，让自己的人生重新走上正轨。所以菩萨再来的人，在这迷的过程肯定也有说错法、讲错话的地方，过程这些错误的东西不符合实际情况，不符合经典，必然也得舍弃。

不过菩萨或者罗汉再来的人不管过程怎么迷，大体还是会随着自己的愿力走到正途，并不会偏离太远，就像当初玄藏大师的弟子窥基大师，前世本来是个很有修行的和尚（传说是个罗汉），出生后迷了，就是这个入胎之迷，于是成了有名的三车和尚（就是要求一车美女、一车酒肉、一车.....才肯和玄藏大师出家行持佛法），但到了寺庙听见撞钟就醒悟一样。但是真菩萨再来者，你是否能遇到还说不定。

由于我们这些学习的人无法对别人分辨的那么清楚，那么只能多学习经典，要了解一个法是否准确，绝对有必要研究和了解这个法从古到今的实际演变情况是怎样的，乃至自己亲身实践对比等等（这里指可以实践的法，那些非常危险会导致你破戒的邪法可不能去实践），要有理有据的去研究论证，而不是胡搅盲缠的维护与盲从于自己所认为的权威。六祖大师是一代祖师，但没通过后天的学习照样不认识字，这个学习字而认识字是缘起法，我们不能说六祖是开悟者，他不识字，我们也得不认识字！

佛说；“不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人借着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。”

针对盲从上师而废弃正法的现象，我对法藏法师的这段话很认同，摘录出来与大家共勉：

叫泛修行论？为什么说“泛修行论”是错误的？

法藏法师：在我们中。。国人中间，其实不单在中。。国人，在人类修行方面一向都有这种“泛修行论”的观念。如果说这个人是个老修行，就认为他说的都对。举个最实际的例子，假使一个人死后烧出了一些舍利子来，一般人是认为他有道德、很有修行，证明他生前的一切做法，一切说法都符合佛法，这种看法就是“泛修行论”。这种观念当然是十分荒谬的。

第一、一个造五逆十恶的人，临终忏悔念佛，也能下品下生，往生极乐，乃至于“但觉法师语，尽皆得往生。”甚至于一条狗、一只猫假如宿世有善根，在因缘会合时，也能往生。据说佛光山有一条狗也能烧出舍利子来。众生都有佛性嘛！也有那些老人一辈子没有皈依，临终时才听闻佛法，死了以后照样烧出舍利子，我们能说他一生所做的都合乎佛法吗？

第二、佛法太深了，众生太愚痴了，常常有人过去有一些善根，今生能够实修，可是由于佛法的博大精深，他有少分的实修，就以为他可以代表所有佛法的真理，这种观念是会害死人的。我们看自古以来有不少这样的修行人，他因为自己有修，又少有所证，可是他又不知道自己证悟的阶位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿来解释一切的佛法。

旁边的人认为他有修有证，他所说的都不会错，这叫依人不依教，也叫依人不依法。我们要讲“依法不依人”，不依人不是单指没有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能对佛法的某些部分不懂，或是知见不正确。下面举一个最明显的例证。

佛灭度之后一百年，戒律分割为五部律。这五部律的开山祖师都是阿罗汉（而现代即使烧出舍利子，并不能证明他是阿罗汉），阿罗汉号称无诤，可是对法的看法，仍然有歧见。可见阿罗汉在佛的智慧下，仍然有迷惑。更何况今天稍有修行的人，当然他对佛法有所迷惑，所以我们不能因为他有点修证，就肯定认为他说的都对。这种依人不依法的泛修行论，害死佛教了。

中。。国的佛教常常被人讥笑有祖师法，有家庙法，有家法而没有佛法，师父说的都对，可是偏偏忘记了佛法。有人就这么胡涂。有人在台。湾。访问了一些道场，提出男女众共住道场是违背戒律的。他们回答说：“我们老师父是这么说的，男女相是假相，我们应该在男女相中修无相。”

可是释迦佛没有这么说，所有的祖师也没有这么说，他们的师父敢这么说，他们就拿着他们师父的话把释迦老子推掉了，把所有的祖师大德推掉了，把戒经完全否定了。因为他师父有修行，所以他师父都对，他师父最高、最大、比释迦佛还要了不起。

像这样的“泛修行论”常常可以见到。“呀！他烧出了舍利啦！”“唉呀！他知道我心中在想什么哪！”“他能飞啊！”“他是开悟了的啊！他的话都要听啊！不能怀疑啊！”佛法不可思议，一个人稍有修行，或者稍有感应，那不过是佛法大海中的一滴水珠而已。

众生愚痴，以少为足，就象我们常说的“尊瓦砾如金玉，敬猕猴如帝室”，把那个碎石头、破瓦砾尊崇得象金玉一样。对在树上跳来跳去的猕猴敬重的象对天神一样，这不是愚痴吗？看到有人稍有一点“修行”，稍有一点“感应”，就认为他代表一切佛法的真理，连释迦佛亲口宣说的佛法都不要了，其后果不就是使佛法逐步的被扭曲、被偷换，一点点的变质而最终毁灭吗？

净土法门是特异法门，它有弥陀佛的大愿摄受，乃至于一条狗因为过去有善根、因缘，往生以后照样可以烧出舍利，这是不可思议的弥陀本愿摄受的结果。甚至于五逆十恶的人也可以往生。当然我们没有说这种有修行的人是恶人，我们只是说这种“泛修行论”的不可取。既然此人是一个善人，而且又好乐修行，那么蒙佛接引，烧出一些舍利子来，不是很平常普通的事吗？何必去搞恶性膨胀，把他捧得那么高，甚至比释迦佛还高呢？

西藏有位喇嘛后来去了美国，在天华书店出过一本书，他讲了这样一句话，真是肺腑之言。他说一个修行人，尤其是大修人，名利财色迷惑不了他，可是有一件事容易迷惑他——自以为有修行的修“慢”。我想你们大概不会有修“慢”，因为你们还不知道怎么修嘛！现在还是很谦虚的。可是哪一天让你们见佛、见光、见花的时候，那就可能不一样了。一个修行人，因为他的亲证，让误解为证得了什么了，这是一种“慢心”，这种“慢心”很难除去，他以为他能为众生做什么了，他能代替诸佛说法了。他以为他应该行慈悲，为众生做这个做那个，甚至要超出他的能力范围来做事，那就是着魔了。所以戒律上订上有增上慢。修行人要是有了增上慢，就会走到糟糕的地方去。

佛陀告诫我们要依法不依人，这个不依人是指有修行的人。有修行的人败坏佛法比不修行的人更加厉害。因为他所知多嘛！他的信众多嘛！如果他在扭曲佛法、否定佛法、你不知道嘛！有些地方的净土行者就是这样，佛经上怎么说的他们不知道，祖师们怎么说的他们不知道，他们只知道他们的师父是怎么说的，他们把他们的师父的话当成了真正的全部佛法，这就是泛修行论造成的严重的依人不依法。这种现象很可悲，很可怕。

我再举一个眼前的例子，对于广钦老和尚的修行成就，没有人敢怀疑。可是今天他所遗留下来的道场道风，连忏公都要有一点点话要说了。忏公说念佛还是要听点经，懂一点佛法的道理。那我们能说广钦老和尚这么有修有证，所以传下来的脉都对吗？广钦老和尚在承天寺曾经有男女众共住的时候，忏公虽然并未批评，但是曾竭力劝请老和尚盖专属女众的道场。可以坦白告诉各位，其实老和尚之所以在六龟盖女众道场，就是因为忏公劝请的关系。我们能不能这么说：广钦老和尚修行时，男女众共住道场，因此我们也可以这么做。这样说法对吗？

连释迦佛都这么说：我说过的法你都可以思维、怀疑。除非大乘法，你要用你的善根去领受，因为对佛说的大乘法，你是无法思维的。这里说的是佛说的大乘法，不是别人说的大乘法。别人说的“大乘法”，当然你还是要经过思维去领受。所以佛陀在说法时，告诉大家不要对人产生权威的看法。我们今天来给大家介绍净土法门，不过是给你们一个参考，不信就算了。我没有以权威自居，我不敢也没有能耐以权威自居。我在谈“泛修行论”这个问题时无意去贬低或是批评哪个人，只是说明我们不要“泛修行论”。

你们昨天不是提出了一个例子，说三藏法师鸠摩罗什死后舌头烧不坏吗？但是大家不要忘记，他是发愿要做证明：“如果我翻译的经没有错，我死后舌头不会烧坏。”所以他的舌头在火化中烧不坏，是随着他的愿而显示的感应。他并没有说以此来证明他很有修行呀！他没有完全修梵行，他也被迫娶了妻子，有非梵行的行为（笔者注：大师是被王权所迫而还俗娶妻的，并非以出家身娶妻，须知）。他只是要将这一件事来证明他翻译的经没有翻错。希望大家了解这个意思。

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再谈梵音楞严咒与汉音区别及莫研究咒义说

作者：普敬法师

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我在一篇“修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑”文章里面已经详细讲解了梵音咒语与汉音咒语的区别以及诸多解疑的内容，但是发现很多人居然没看懂！我觉得这篇文章都是大白话讲解了，看不懂的就是没用心看，无奈只能再次给大家详细解说。

如果看不懂，那么就不能理解佛咒为什么有梵音与汉音区别，肯定就会有疑惑，下面这个佛友的提问与我的回答很有代表性，摘录出来，希望能给和他有一样不能理解的人除疑解惑.

首先说明一下，虽然佛陀讲经用的不是梵音，而是通俗语言（巴利文），但在经文内容的咒语部分的确是专门用大梵音讲解的，关于这一点，末后会引经据典证明，现在先看我与佛友的对话：

佛友云：法师，楞严等佛咒的梵音和汉音到底有什么区别？

法师：你去看我写过的那篇“修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑”一文。

佛友：看不懂啊，看来看去好像就是说梵音和汉音是差不多的意思？

法师：这样吧，我再和你详细解说一遍，由于经文内容都是义译，而咒语都是音译，假设英语Chinese是梵文，我们翻译意思是“中。。国人”（义译），那么现在要纯粹翻译它的发音（音译），现在请用我们的汉字模拟出的它的读音，该怎么读？你写出来。

佛友：揣你死   （模拟Chinese的发音）

法师：好，这算不算音译？

佛友：算

法师：假设Chinese是一个梵音短咒，而我们也现在就是在用汉字模拟梵音Chinese这个咒语，然后我们念此咒都读的“揣你使”对吧。

佛友：对

那么现在再请你用你的家乡话读一下“揣你使”，该怎么读？用汉字打出来。

佛友：“揣你死”在我们家乡是读“彩梨四”

法师：好，你的家乡话是把我们已经音译好的咒语“揣你死”读成“彩黎四”。

再来，一千年以后，我们现在对话使用的国语普通话消失了，而你的家乡话统一了全国，那么这个我们之前音译好的梵咒“揣你使”汉字，你看到后还会读“揣你使”吗？是不是就读出成了“彩黎四”？

佛友：对啊，是读“彩黎四”，但这个发音就偏离了当初我们音译的梵咒发音“揣你使”了，这下我彻底明白了，等于后期家乡话读的咒语是把梵咒再次翻了一遍。

法师：唐朝祖师用唐朝话如是音译梵咒，让大家用唐朝话读诵这个音译的汉字而发出相似的梵音佛咒，又把文字留到了一千年后的现代，而我们现在不会唐朝话读了，只能用普通话读诵后就演变出汉音就是这个道理。

至于现代梵音是否是古梵音，由于有唐朝遗留下的闽南话以及与梵音接近的藏音咒语它两和现代梵音的读音相似的证明，所以可以证明其发音是八九不离十的，详情请看我那篇“修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑”文章。

以上讨论这些不过是在阐明佛咒在历史流传过程的发音演变，无意说谁好谁不好。因为信心与摄心还是最重要的，选择梵音还是汉音看自己兴趣和缘分。

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下面谈谈研究佛咒意思不可研究（末后摘录梵汉发音区别一文）

作者：普敬法师

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佛咒每一句都有无量意义，翻译出意思本来就是挂一漏万，但是很多人偏偏喜欢去研究，结果出现了很大的弊病，这个弊病就是会因为自己无法理解咒义而产生疑惑乃至退心，甚至产生邪见。

所以有些所谓的专家不能理解咒义就干脆诽谤佛咒，甚至直接发文来写一些邪见的内容来影响别人，而看到的人往往也是初学者，一看他那些邪见，好了，信心动摇，咒语也不念了，实在是罪过无量。

我给大家举一个在别的文章提及过的例子（看过的可跳到后面），曾有人认为楞严咒第一会的诸佛以及天神等的礼敬顺序不对劲，认为不应该在礼敬三宝之后马上先礼敬天神然后在礼敬诸佛如来（这些天神在供养十二天仪轨经里面提及是古佛化现），因此而产生疑惑甚至诽谤。

但其实在笔者看来，这顺序涉及到曼陀罗坛城布置，因凡夫无法理解其密义，才会对礼敬三宝以及诸佛之后立马礼敬天神然后又礼敬五如来部族与七如来世尊这方面产生疑惑，他们认为这个顺序不合逻辑，认为天神不应该排在五如来部族与七如来世尊前面，这些话从片面听着貌似有道理，但其实在第一会的这种礼敬顺序方面完全是按照曼荼罗坛的布局来的设定的。以下笔者说明，破其疑惑：

楞严咒第一会首先礼敬了三宝，而后礼敬诸佛菩萨，在到四果小乘圣人，以及古佛示现的诸天护法，到这为止明显已经是一个总的礼敬顺序，概括和完整的。而以下涉及礼敬顺序则可理解成是另一个礼敬顺序的开头，可不与上面礼敬顺序混为一谈。接下来的礼敬则涉及坛城次序，礼敬五大如来部族(如来部，莲花部，金刚部，宝部，羯磨部)。礼敬七如来世尊。然后总列能降伏的事项，最后祈祷多尊观音变化像与金刚手种族等。

这种顺序像不像楞严经卷七提到的曼陀罗坛城布置？楞严经云：“四壁张设十方如来及诸菩萨所有形象，应于当阳张—卢舍那—释迦—弥勒—阿楚—弥陀，(类似五如来部族的五个主尊)诸大观音变化形象兼金刚藏安其左右，帝释，梵王，乌初施摩，蓝地迦，诸军咤利，及毗具织，四大天王，贫那夜迦安门左右......”。所以楞严经云：“纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒(楞严咒)，还同入坛行道功德，无有异也”，这是曼陀罗坛的密义，所以可以说以上的礼敬顺序类似涉及到这种曼陀罗坛城的布置，其真正的密义恐怕唯有佛能了知了。

有些人甚至觉得在一开始咒义里边的那些天神前面念了namo二字有违三皈依，实际上“拿摩”二字的真正含义并非皈依，而是礼敬，只不过很多人把这句含义的礼敬与皈依弄混淆了。这样看来，礼敬天神有何不妥？何况这些天神在供养十二天仪轨经里面提及还是古佛化现！

你看看，上面这不就解释清楚了吗？但是如果你脑袋转不过弯就会卡在那里。上面仅仅举出一两个例子而已，还有更多的类似的例子，就不多举例了，免得把大家拉到研究咒义的深坑里。

佛菩萨之所以不翻译出来咒语的意思，恐怕早就知道会有这些弊病（翻译经文的人如果翻译了意思那就是个人的行为，非佛菩萨的意思，况且翻译的还不一定准），你念咒只需要知道咒语有什么功德就可以，咒义真的不必要去研究，关于这一点，我是过来人，我也曾经差点误入研究咒义的深坑，在这过程耽误了很多自己本应该用来摄心念咒的时间，这不是自找麻烦吗？何必呢?

现在的我对梵音楞严咒之所以信心满满，就是因为完全舍弃了对咒义的研究，而只研究咒语的功德导致。并且由于自己拥有持诵的经验，又对比他人持诵的感受回馈，然后又拿这些自他实践的感受去对比经文，完全可以证明楞严咒确实拥有楞严经承诺的那些功德。

比如楞严经承诺的;“汝有习气不能灭除，持诵我佛顶楞严神咒可灭除”以及“不精进者，能令精进，不梵行者，能令梵行”等等。

经文提到咒力可促成精进，所以一些弟子和我回馈说念诵此咒就感觉道心不停的增长，想受五戒，想精进修行，好像不停的被咒语拉着往善法方面走一样。这就是咒语的力量啊。

经文所说的梵行就是断淫，用心念诵此咒就算由于摄心程度不够而不能让你彻底断淫，起码也可以让你戒断邪淫，邪淫就是夫妻以外的那些事，由于佛陀没有禁止居士夫妻之间的事，所以居士能做到不邪淫就可以，免得影响家庭和谐，能做到适当节欲就可。而出家人能够用心念诵，则可做到清净无染，淫欲全断，这对僧宝有利。

因此很多因为邪淫而痛苦不堪的人，让他们念诵梵音楞严咒以后就轻而易举的改变习气，控制住了邪淫邪思（这些例子，我在多篇文章有过论述，这里就不多讲解了），这些不就是楞严经承诺的楞严咒功德吗？用这些我们自身体验到的功德与利益，再去对比一些经文承诺的此种功德，就能明白楞严经和楞严咒真实不虚，进而信心十足的去持诵。

何必再去管那些压根就没怎么持诵然后拿凡夫思维来揣测甚至诽谤咒义的凡夫，他们甚至连楞严经也诽谤，否则这怎么能叫末法，不好好实修，都搞学术去了，搞学术还搞出了一大堆邪见，自误误人。

总之，咒语不是拿来研究意思的，这本身就是走错了路，佛陀讲解咒语的目的，是告诉我们咒语有什么功德，然后让我们用心持诵，进而得到咒语承诺的功德，达到成就。所以你要做到就是如何具足信心，如何摄心念诵，进而成就。当然这些咒语承诺的功德你能得到多少，还得看自己努力的摄心程度。下面摘录以前发表过的佛咒梵汉发音解疑，给后来者查看（看过的可以跳过）：

修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑（普敬法师）

由于汉音咒语流传已久，许多人对于现代梵音咒语不了解，甚至以为那是一帮学者自创的发音，下面给大家释疑：

所有佛教咒语，其原文都是梵文，在我们不认识梵文的国人看来，都是一些看不懂的字母，但其实那才是佛教咒语的本来面目，懂梵文的人根据那些字母念诵出来的发音就叫梵音。而佛当初宣讲咒语时使用的音声，也是梵音：

【大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经】：“尔时世尊，已见十方诸佛菩萨人天请已，即入三昧，寂然不语。从肉髻中，涌出十道百宝光明......尔时化佛，无见顶相，于其光中，出‘大梵音’…...”（后面宣说了梵音楞严咒）

这里表示佛陀是以“大梵音”的方式宣说咒文，虽然这部经，从如是我闻开始的经文部分，佛并没有马上说大梵音，而是讲到咒语部分才用的大梵音。但足以证明，即使佛讲经文用的不是梵音而是通俗语言（巴利文），但在咒语部分一定是梵音的！

那么汉音咒语是怎么来的？简单的说，就是祖师在唐朝用唐朝话音译了梵音咒语，又把文字留传到了现代，但现代人不会用唐朝话读诵，而是用使用现代普通话读诵，就演变出了汉音。

先说说什么叫音译和意译，意译指单纯的把意思翻译出来就行，不限任何语种，即随顺各国的语言翻译意思，能让大家看懂就行，目前所有的经文都是意译的。而咒语都是音译，音译指不翻译意思，单纯的用近似的汉字来模拟梵文的发音，以便让大家读起来接近咒语原音。比如Chinese这个英文，意译是“中。。国人”，那么按照祖师采取音译的方法就是翻译成“揣逆使”，这三个字没有任何意义，只不过是让你读起来接近Chinese这个英文的原音。

而现在课本上看到的国语汉字的咒语都是当初唐朝的祖师根据唐朝话翻译梵音，在假设唐朝话是现代的广东话，有个梵音词汇的发音和汉语的近似音是“内猴”，那么用唐朝通用的广东话音译，则会翻译成“你好”，你别以为“你好”二字发音是念“nihao”，其实是“内猴”的发音，这个“你好”的广东话发音大家应该都知道。只不过从唐朝到现在经历了上千年，慢慢唐朝话又消失了，进而以目前的国语“普通话”做为官方语言，于是“你好”二字就变成了“nihao”的发音，于是汉音咒语便产生了。

唐朝话对咒语的音译历史导致了现在课本上的汉字“南无”二字不念“nan wu”，而是念“namo”,其实就是受历史影响，因为这个“无”字用唐朝话或者说梵音，其实就是念“摩”（从唐朝流传下来的闽南话也是念mo），可惜的是，目前汉音咒语仅保存了此类较少的唐朝发音。

那么现代梵音可靠吗？流传了这么久，恐怕也会产生变化吧？现代梵音是古梵音吗？下面这一段文字可以给大家释疑，现代梵音不仅仅是自己孤家一人，还有闽南音（唐朝话）和藏音这两家可以为它发音的准确性做证明。

以前有个出家同修，他是闽南人，会闽南语，刚开始他接触梵音，也不能明白为何咒语有国语和梵音这两种存在？为了能让他更容易理解，所以我让他用闽南语念诵国语楞严咒第二会的“乌杏”和“虎杏”这两组发音。

他用闽南语念了“乌杏”以后发现发出的是“om”的发音，在用闽南语念诵“虎杏”发出的是“轰”的发音。我说这不是梵音吗？“嗡”和“轰”就是现代梵音的发音啊，在说了，这几字，藏音咒语也是念“嗡”和“轰”的发音，和现代梵音是接近的，这是因为藏音咒语也是梵音流传到藏地而代代相传的，相对汉传来说，发音没有那么大的变化。

接着我再让他用闽南语念诵国语楞严咒第四会“嗔陀，嗔陀”这几个字的发音，他念诵以后发出的居然也是梵音楞严咒第四会这几个字“亲达，亲达”的发音。然后我在告诉他，闽南语是唐朝话流传下来的，虽然没有百分百保留唐朝话的原音，但是大部分还是相似的，而咒语又都是祖师用唐朝话音译过来的，所以你用闽南话念诵咒语，等于唐朝人用唐朝话念诵咒语而发出相似的梵音一样。

他恍然大悟的说到：“啊！原来是这样，用闽南语念诵汉音咒语就自动变成了梵音，看来这些咒语记载的文字并没有错，有区别那是因为使用不同的语言念诵导致的，若说闽南话是唐朝流传下来的语言，那说明唐朝人都是用闽南话念咒没错，而现代梵音和闽南话念诵的咒语又如此接近，加上还有藏音咒语和它相似的证明，完全可以证明现代梵音是靠谱的。”

是的，我对比过藏音的百字明咒，和梵音的百字明咒发音基本无差别，个别差别的地方，大部分是一些二合音。关于二合音，现代梵音专家大部分是把二合音拆解连读，而藏音大部分是合成一字，当然我认为拆解连读也不是绝对准确，能够把二合音合并一字是最好的，如果不二合读诵，就会出现念诵快速以后产生呦口等的问题。并且《陀罗尼集经》卷第一“一字佛顶法咒第三十二”有注曰：“梵本一字，此土无字，故二合呼”。比如梵音“爱”字，中。。国如果没有可以模拟这个“爱”字发音的汉字，就会使用汉字“阿依”二合，用这两个汉字连读合并来表示一个梵字“爱”的读音，其读音就是二合音，当然这是题外话。

所以，念诵咒语，能够念诵梵音自然最好的，虽然人的根器有所不同，但在同样的善根福德条件下，拥有更准确的发音自然更是如虎添翼，一些经论也有提到发音的重要性：

《妙臂菩萨所问经卷2》T18,p0751c载：「真言者。以所持诵本部真言之时，当令『文句满足』，『声相分明』。”

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷19》T20,p0900b载：「彼真言行人或求成就，用『音声相』作成就法，依彼『五音』，离诸『讹略不正』言音，若得『言音具足』方为圆满，乃得相应成就。」

《通志略六书略第五论华梵》中云：“今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙现，顷刻之间，随声变化，华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。”

当然了，发音也并不是绝对重要的，真正重要的是一颗无比的“信心”以及“摄心程度”，所以古有老太太念诵六字大明咒错念成“嗡嘛尼巴弥牛”，但一样感应。后来有僧纠正她的错音为正确的“嗡嘛尼巴弥轰”以后，反而不起信心而导致神通感应缺失，僧人见此，随后教她念回错音以后又感应无比！所以拥有“信心”与“摄心程度”才是最重要的，这就是为什么念诵汉音咒语一样感应的人很多之原因。

因此学习梵音的人也不能看不起汉音持诵者，汉音持诵者也不要攻击现代梵音，咒语在历史流传过程是如何演变的一个过程，这是事实，也是真相，我们要尊重历史和事实。同时每个人的根器不一样，有的人习惯了汉音，梵音还念不习惯，况且人家念诵的很得力，梵音持诵者就不要去破坏别人的信心了。

天青蔚蓝

南无楞严会上佛菩萨

yang315

错解修行不要执着身体这句话害死无数修行人

作者：普敬法师

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凡入门修行之道的人，往往也都会接触到很多同道的修行人，这些修行人里面，有些是善知识，而有些是知见不正者，他们往往会告诉你：“既然修行了，就不要执着身体，这只是一具臭皮囊而已，不要管它死活，把心修好了，就成佛了。”

本来不要执着身体这句话是对的，修行主要是修心也是对的，但是往往这些人把这句话理解的很偏激，发展到已经有点虐待身体的倾向了，当然或许无意虐待，只是自己对身体不顾死活，因而导致身体出现很多病变，乃至影响了修行才后悔莫及，这个时候才来调养身体，已经来不及了，要弄坏自己的身体可以说是轻而易举，但是要调养回来却是费时费力，当你最后发现，原来修行也不能离开一个好身体，却又无力让身体好转的时候，就会痛苦不堪。

我举几个例子：

1、我一个出家同修，缺少佛学教理基础，整天盲修瞎练，打坐也是硬忍硬熬，乃至遇到的住山洞之苦行僧也是教他说不要执着身体，不要管它死活，因为身体只是一具臭皮囊云云，他听信了他，于是就依教奉行，往后的修行日子基本不管身体死活，由于根本不管环境是否适合修行，是否会对身体造成伤害，最后就弄出了一身的病痛。

某个山洞很潮湿，肯定不能久住对不对？但是他认为身体只是臭皮囊，没必要太在意，结果就在潮湿的山洞里面住了很长一段时间，结果搞出了一身的湿气，因为湿气太过严重，又导致身体出现许多其它方面疾病，比如鼻炎加重，导致这个一天到晚鼻涕不停的流，老擦鼻涕根本没法打坐，乃至湿气入体以后产生了气虚无力等等的症状，最后因为病体的缘故而无法修行，然后对我说：“现在知道错了，那个住山洞的死野狐禅子，乱给人开示，害死我了，说什么不要执着身体，现在才发现，身体不好根本没法修行！”

2、一位比丘尼师长期每天吃着很简单的饮食，就是天天单纯一两样菜，长期如此，有一天出门干活摔了一跤就摔断了骨头，去医院检查，医生说她的身体缺铁、缺锌、缺钙、缺.......

评:要我说这是缺心眼！佛法也是讲科学的，不是轮子功，人的身体需要各种食物才能补充足够人体所需的营养，吃素的话更要注意搭配饮食了，否则会出问题，至于为什么会出问题，乃至如何搭配营养，详见我发表过的这篇文章“学佛吃素吃出营养不良的原因与对治方法”。此文会有理有据的根据佛陀的开示来讲解，引经据典的给大家解释此理。

实际上很多不管身体死活乃至不注重营养的修行人，都是因为误解了修行不要执着身体这句话，或者不明佛理，认为念佛念咒就有营养！

要知道，佛法也是不离缘起法的，修行没有达到一定境界是不能离开五谷杂粮，不能离开这些营养的，修出一定境界的人可以少吃饭少营养就能维持自己的色身，但是一般人没达到那个境界还不行，你是个凡人，不是神仙，不要把佛法搞的和轮子功一样！

3、又曾经在一个寺庙见到一个出家师，长期日中一食很久了，本来这个日中一食属于头陀行，是一个修行人修到非常清净的时候自然而然出现的境界，就是不怎么饿，一天吃一餐就够了，这一顿饮食就完全可以维持自己一天的体力和营养，但是很多人根本没有达到那个境界就去勉强行持，就如这个出家师，长期勉强的去行持日中一食，几年后出现了各种身体上的毛病，一点体力活也干不了，去哪个寺庙都不受欢迎，于是东奔西跑换了好多寺庙还在流浪，居无定所，说来其实也真的是很无奈。

评：长眉罗汉再来的广钦老和尚也说过一件事情，他寺庙的某个比丘，他不吃饭打饿七念佛，七天后免疫力直线下降，身体出现病变，再也调养不回来。老和尚也直说，修行是修心，不搞外在这些有相的东西，非要不吃饭，那还是有个我执、我相，如果一天吃饱饭，有力气干活，为大众服务，舍弃我执，这样的修行人才是真的修行嘛。

这里要特别说明一下，这个日中一食不是佛陀制定的戒律，比丘戒律里面没有这一条，所以佛从来没有要求弟子日中一食，佛只说修行达到一定境界会自然如此，只说这是值得赞叹的头陀行。因此，如果有人可以自然而的行持此日中一食法，我们也是赞叹的。但佛没有说他弟子必须日中一食，否则就犯戒！如果有人离开经典而毫无依据的乱开示说佛陀要求弟子日中一食，否则就是不持戒，那请大家记住佛陀的教言，依经不依论，依法不依人，不理他就是。

其实一开始道心很猛却盲修瞎练，出了问题又因无人关心而导致退心的人太多了，你不爱惜自己的身体，要谁来爱惜你呢？我想最关心你的人，只有你的父母，如果不是一开始盲修瞎练，何以至此？修行人是不能执着自己的身体，但是也要适当呵护，否则没有身体能修行？你让狗去打坐或者念咒来修试试？人身为什么难得？不就是因为这个人的身体好修行嘛。另外修行也要慢慢来，不能急功近利，否则容易出问题。

当然还有一种人，很爱护自己的身体，是不怎么修行，爱吃爱玩，把日子都荒废了，到老了就一无是处，这一种也不行的。就像有一次看到一个80岁的老和尚一样，年轻的时候也不在任何一个寺庙老实呆着修行，一天到晚东奔西跑，游山玩水，导致年纪大了以后，专门找寺庙养老而屡遭拒绝，最后就背着包包拿着拐杖到处行脚，很多寺庙都嫌他年纪大而不收容，只允许他住几天而已，老和尚无家可归只能到处寺庙跑，无奈啊！

其实看到这个老和尚就想到了我自己，暗暗发誓要好好修，将来老了要有坐化的能力，让自己来去自由，不要像这个老和尚一样。

总之，“修行就不要执着身体”这句话一定要有正解，不要迷信，也不要拿来就去误导新学，修行不要执着身体，但对初学的修行人来说，真的不能离开一个好身体，否则你必定会修的很艰难，让你整天感冒发烧的能修行？

一定要理解佛法不离开缘起法这句话，就是很多科学的东西我们也要采纳参考，比如有个同修，每天十多小时踏步念佛行持般舟三昧法的前行，几年后，导致膝盖损伤，按照科学来讲，每天那么使劲踏步的走路，肯定伤膝盖啊，但是很多人往往认为佛法超越一切，就完全忽视了这些，乃至忽视营养，这都是不正解佛法导致。

当然了，也不是说让你不停行走的这种般舟三昧念佛法有问题，而是这种法只适合身体好、根器好的人，印光大师也说凡人不要去行此菩萨之法，否则会出问题的。

就像日中一食一样，那本来都是存在的佛法，但不是谁都能勉强行持的，前面说过，那是修行修到一定程度就自然而然出现的境界，明明自己还没达到那个程度，就勉强行持，不出问题才怪。

禅宗祖师说的好，饿来吃饭困来眠啊。何必在这些外相上使劲下功夫，即使这些外相做的很好，大家都赞叹你，说你很有修行，但是你贪嗔痴很重，烦恼一大堆，那也不过是自欺、欺人、被人欺罢了。真正的修行应该是时刻观照自心，让心达到一个平和安静的境界，成就的时候是心的开悟，而不是外相上的成就，就像练什么功法的人一样，几天可以不吃饭，几天可以不睡觉，但心不解脱，那又有何用？

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底下文述非普敬法师所著，是末学引据经文考据如下：

“过午不食”为佛教戒律(没有说要日中一食，早晨至中午为用餐时间)

《四分律名义标释》中说，佛律以早晨至中午为用餐的时间：「律本云：时者，明相出，乃至日中，准此时为法。

《佛说沙弥十戒仪则经》则说：「若受斋食时，不得过中午，日出至午前，可许受斋饭。」

yang315

不要对玄乎的咒法过份迷信与我主弘梵音楞严咒之因

作者：普敬法师

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初学佛的人一接触密咒，往往都会被密咒经典提及的各种功德所吸引，说是迷信都不为过，为什么这么说呢？因为这些人往往依文解义，不能正确理解这些经文表达的真正含义，加上一些弘扬者也是这么依文解义的弘扬，把咒语说的神乎其神，而忽略了一个重点，那就是会念咒与念出效果其实是两回事。

有的佛友给我发出一段经文的文字让我看，告诉我这段经文承诺这个咒语念满三十万遍就会怎样怎样，迷得不行，实际上很多人根据这段经文念诵的几百万遍乃至千万遍也不怎样，这是因为念咒不仅仅是念就可以的，你要念出真正的力量，你在信心与摄心方面都有要求，加上很多佛友往往三心二意，很容易被一些密咒经典提及的一些没见过而感觉新鲜的功德所吸引，然后就换，如此恶性循环换了无数咒语持诵，结果只是浪费时间一场，真实的利益得不到，还搞的退心。

其实我告诉你，初学佛我也和你们一样这么迷过，告诉你们一件搞笑的事情，初学佛那回，一位出家同修根据一段经文找了一些吃的材料，说是这些材料根据经文的念咒要求每天服用，多久时间可以力生百倍，说的神乎其神，我们居然傻傻的也跟着他修学和服用这些东西，吃了很长一段时间是力气没见长，却被这个东西吃恶心了！

还有一对夫妻看了说可以求财的雨宝陀罗尼经，两个人闭关一年念诵雨宝咒，每天早起早睡的念，一天念诵十多个小时，也如法的供奉雨宝咒本尊，目的就是渴望发财，但是一年后退心了，因为除了中一张五元钱的彩票，其它啥也没有。所以啊，这些和密咒有关的经文，有时候真不是那么依文解义就可以理解清楚的。

要知道，佛法是不能离开缘起法的，就是说你要发财，你得有各方面努力的因缘才能成办，就像一粒大米要经过播种浇水等等的因缘才能成办大米的这种果实。而你现在要求财，除了自身需要一定的福报，也得在现实中努力奋斗，发财并非仅仅念咒就能成办的，如果仅仅依靠念咒这个单一的缘就能成办发财的事业，那除非你念出可以利用咒力转变物质的能力，比如把石头能变成馒头等等，但是现实中有几人做的到?

既然做不到，那还得在众缘上努力，所谓的众缘就是布施、行善（念咒也是行善的一种），缘起法上努力工作，自身品德修养提高，改善习气（特别是这个最损福的邪淫），与人为善、人际关系和谐等等，如此让众缘和合才能成办发财这种事业。

为什么要众缘和合呢？首先你没福报，你干啥都不会成功（除非有上辈子带来的福报存款例外），这是一个因缘，然后如果你在现实中不去工作，念咒念死也不会发财，因为缘缺不生，于是现实中好好工作成了必不可少的第二个因缘，脾气差，人际关系不好，没人愿你帮你，那你在这个社会上就无法生存，这是第三个不可少的因缘，习气重，整天邪淫，身体不好，那就无法胜任工作，邪淫把福报都损光了，给你好工作你也干不了多久，或者干不好，就算由于宿世善业的影响导致天生好命，但这辈子把身体邪淫坏了，活不了多久了，有钱也没命享，于是戒淫等的改善习气也成了不可少的第四个因缘。

而要想身体好，同样也得众缘合和，首先不糟蹋自己的身体，然后得配合营养和锻炼，并非仅仅吃单一的某个东西就可以，因为缺乏营养者必定身体不健康，这个营养得取自各种各样能补充人体营养所需的食物，如果每天单一的白菜和花菜肯定不能补充足够自己的身体营养，锻炼则不必多说，每天动也不动会导致肌肉萎缩，四肢僵硬，必定也会不健康，那么上边那些经文仅仅教导念咒这种单一的缘就承诺可以成办发财等事，那是在误导人吗？不是的，首先古代的人单纯，容易把咒语念出效果，可以单单依靠咒力这一因缘就能成办很多事情。现代人不行了，念了基本起不了多大作用，所以佛陀在阿含经里面都不讲太玄乎的东西，阿含经基本都是针对脚不能离地的众生宣讲的一些符合现实生活的法，比如这个求财，佛陀在阿含经里面就说除了行善积德，要大家去学习工巧技艺（谋生技能），不交恶友，不搞赌博嬉戏等会散财的事情，乃至得到的钱财还要几分供养父母，几分用于布施行善培福等等，说的法都比较人性化。

而那些念咒就发财什么的法都是针对当时根器较强的众生宣讲的，并非针对大众，这也是我不过于弘扬那些过于玄乎的咒法之原因，这些法就算要弘扬也得看根器私传，否则你全公开了，虽然别人暂时依文解义也会迷得不得了，而花了大把时间去修行，最后没出现想要的结果，就会退心乃至诽谤佛法，最后估计都灭法了。

我之所以弘扬梵音楞严咒，除了此咒能弥补天地正气，并且有护教功用以外，更主要的是它能轻易的让众生看到利益。其它咒语念了求财不好求到，并且戒淫的效果也不理想，因为没有这方面的针对性，那么容易退心，但梵音楞严咒用来戒淫和灭除习气却是轻轻松松，许多佛友已经依靠此种戒淫，此类例子多不胜数，众生本来就被邪淫所困，现在通过此咒戒淫，首先身体好转，然后各方面都会有起色，如此受益以后就会深信佛法，这样有助于增长别人对三宝的信根。

并且有些玄乎的咒法要求太高，居士根本达不到那些要求，把这些高要求的法弘扬出来，那么达不到要求的人要念出效果就更不可能了。

但梵音楞严等咒就不一样了，这些咒语不仅高功效，并且要求都很低，比较适合在家人念诵，就算你在家人有各种不净的行为，只要不是人品过恶，并排除了过份不善与不至诚，那么这些咒语照样可以念诵成验，还有文殊一字咒要求也不高，在家人也适合修习。

秽迹金刚咒和准提咒的百无禁忌大家都知道，只是这个楞严咒，很多人对它有误解，认为一定要持戒才能念诵云云，这是因为没有认真查看经文经文，经文说百无禁忌就是百无禁忌。我摘录一段以前所说的内容告诉大家（看过的可以跳过下面绿色字体部分）：

楞严经说：“持诵此咒，不持戒者，能令持戒”。这是说不管你持不持戒，哪怕你是不持戒的，那也是可以先通过持诵楞严咒来改变自己令持戒的，因为凡夫没有哪个能先持好戒律再来念咒的，凡夫只能尽量持戒来读诵此咒，而通过持诵此咒则能让自己更持戒，如此相辅相成。

以下我举两个在别的文章提及过的例子证明：

1、曾经有一个居士对我说:“师父，我过去吃喝嫖赌，样样都干的，但是我喜欢这个楞严咒，就这样，一边干还一边读此咒，每天都会花时间去读上多少遍，渐渐发现自己那些习气毛病都减轻了，如今也不吃喝嫖赌了，可以说是楞严咒改变了我。”

2、还有这么一位佛友，他是常年被淫欲所困，导致精神疲乏，身体瘦弱，极其自卑，而且还有小偷的习气（自己改不了），也不敢念诵楞严咒，说是自己不能持戒，说怕念了会污蔑法。还好遇到我给他耐心的开导，告诉他此咒是让不能持戒的人念了变成持戒，并非持好戒律才能念诵等等的话语。后来他终于鼓起勇气念诵，一天也就两遍而已，过了半个月就非常高兴的告诉我说：“师父，我太感动了，短短念诵半个月梵音楞严咒就让我淫心大减，我已经不再是淫欲的奴隶，小偷习气也明显减轻了，果真佛菩萨没有舍弃我，我以为我这样的恶人是不会得救的，现在我真的感激不尽。”几个月后他又和我回馈说：“以前隔几天就要梦遗，这是S淫后遗症，而且一直治不好，弄得身体一直很虚弱，现在我一个月才梦遗一次，这已经是很大的进步了，很幸运遇到法师，遇到梵音楞严咒，相信继续努力必定就能彻底治愈。”

这些案例就是楞严经所说:“汝有习气不能灭除，汝教是人，一心念吾佛顶楞严神咒.....”以及“读诵此咒，不持戒者，能令持戒”这些话的最好证明。

实际上，楞严咒也是和秽迹金刚咒与准提咒一样，属于一个百无禁忌的咒语，如楞严经云：“阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时，持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。”

这是说即使你喝酒乃至吃过五辛之物（葱和蒜等），各种不干净，比如常年不洗澡啥的，只要你肯念诵楞严咒，那么你的身体也会是无比清净的，没有入坛，也和入了曼陀罗坛一样的功德，哪怕你造了极重的罪业，悔过向善来念诵此咒，一切罪业都能像猛风吹散沙聚一样，没有毫发剩余的。

这就是楞严咒百无禁忌的证明，上边说了那么多是告诉大家不要过于迷信各种咒法的功德，也不要三心二意的眼馋各种咒语，根器不行的人，要靠这些咒法单因单缘的求到财富是没那么容易的，但是念诵梵音楞严咒助你戒淫却很轻松，乃至摆脱魔扰方面也是第一。并且经文承诺念诵此咒可以得到十方诸佛的功德回向，这样也能增长福报，加上习气改善，缘起法上的努力，布施行善培福等等，依这些众缘合和的努力，就有希望彻底改善生活。

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法丰法师禅定升天与四禅八定教学及梵音楞严咒防魔说

作者;普敬法师

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这个时代能够进入禅定的人非常稀少，而法丰法师居然能够进入到二禅，这是很不可思议的，所以他的这些禅定过程以及禅定中如何上升到了摩利支天菩萨的天宫得到菩萨灌顶，乃至后面如何遇到精怪骚扰，又如何解决，这些经验是值得想修四禅八定者研究的。

也是缘分，近日法丰法师的弟子找到我，和我述说一些法丰法师相关的这些事情，所以也就选写此文了，这些内容对于真心修行者来说是很有帮助的，末后在讲解四禅八地的修法次第。

简介：法丰法师（俗名简丰祺）1950年生于台。湾。宜兰县。中。。国文化大学毕业，2001年至2006年在佛陀教育基金会教授古梵文咒语，专修禅坐（因禅坐中始知咒语的好处，开始研究咒语）。简丰祺居士28岁静坐，至39岁略有境界，不久即为鬼神魔障所缚，遍访各地高僧大德及神道诸庙，仍不得解脱，最后才读诵国语版的楞严咒，但觉得“效力不彰”，后始追寻梵文本的楞严咒。1994年至2000年，共持诵《楞严咒》约七万遍以上，可说是越诵越起劲，越有信心，除了在最初几年以退却鬼神障而念诵外，渐渐地持咒转变成为清除本身业障，亦即密教所言黑业气。除此之外，亦以咒力救助他人。

古梵文佛教咒语全集续篇里面记载了法丰法师自述的这些事迹，我摘录出来给大家参考：

  法丰法师在民国六十八年(二十九岁)九月，逢建筑业萧条空闲在家，又因气管病发炎，正式长期专心静坐调养身体，三十五天内从粗心住、细心住，到雷光定或称欲界定(持身法起，觉心明净，与定相应)。四十天进入初禅前未到地定(失欲界身，静中不见己身、与床座它物，犹若虚空)。在静坐中一个月气管发炎即已痊愈，约二个月即停止静坐。

民国六十九年(三十岁)九月，恢复静坐，约一个月炁通督任二脉，进入初禅境界(有八触十六动、十善法、觉、观、喜、乐、定心五境界)，约二个月又停止静坐。

民国七十年九月，恢复静坐，从此以后每天静坐二小时以上，很少间断，除非工作繁忙或出远门在外。有长辈给予楞严经并教导研读，自己也恢复研读小止观、六妙门、静坐法辑要与道家静坐书籍。

民国七十一年，炁通中脉、带脉、冲脉等。

民国七十二年，炁通额轮、心轮、脐轮。

民国七十三年，堂兄简丰文介绍研读圆觉经，并互相切磋静坐经验。

民国七十七年，贯通顶轮、额轮丶喉轮、心轮、脐轮丶腹轮、海底轮，各脉轮串联，形成一个大旋涡状磁场。不久进入二禅境界(有八触十六动、十善法、内净、喜、乐、定心四境界)。

那么从上面几段可以看出法师已经可以进入二禅，过程该经历的触受也都经历过了，这些内容对于不修禅的人来说，深不可测，即使了解，也只是书本知识，并非真正的切身实践过，而法丰法师真真实实的经历了这些境界，那么下面更是直接进入到日天见到而见到摩利支天菩萨。

此图为法丰法师所绘而剪切的：(图ㄧ)

民国七十八年(三十九岁)二月，经由光柱到日天，看见希腊式白色大神庙，与四色天官。同年五月，同样经由光柱到摩利支天，见到摩利支天女菩萨与二天女。并接受摩利支天金光灌顶加持。同年六月，朋友迁引到一家民间小宫参拜，回家后即逢大精怪，压制一切气脉运转，开始进入鬼神障时期。从此以后，各种鬼神精怪陆续侵入，互相战斗，时常做恶梦。自己到处请教如何处理鬼神障，但都得不到真正解决方法。

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那么这里法丰法师见到了摩利支天菩萨之后，得到了摩利支天菩萨的灌顶，身上充满了大光明，恰恰这层光明又是鬼神很稀罕的，然后又自找死的和朋友去了阴庙游玩而被鬼神盯上，一到晚上就来吸食，这些鬼神为了争抢还会相互打架。法丰法师的弟子对法师有关上升日天见到菩萨，以及后来遇到精怪的那些事情比较了解，下面转述此佛友发表过的话：

佛友云： “ 师父说摩利支天的菩萨天宫，进去条件就是三脉七轮开了， 白光照下来自然上去 。

师父说进天宫之前，菩萨已经预见到了，就先派自己天女天神来给启示， 启示就是看到有天女散花 ，有虚空红光灌顶 ，还有日天光芒每天早上在身上清理身体，但清理七周49 天就不再清理了 。

师父说上去之后摩利支天菩萨给他把身上很多黑业用什么拔出去了 ，在身上盖了天章。

菩萨对师父说：虽然你能上来我的天宫修的不错 ，但还很多不足，回去之后要多读经等等， 说了很多勉励的话。

然后就是后面遇到精怪骚扰，师父说那些千年龟精和什么精为了争夺还互相打架，因为他们眼里的师父是唐僧肉。那些都是千年级别的， 不像我们现在一些人遇到小非人就扛不住了。

师父说一到晚上那些兄弟们就成群结队来了，弄的特别难受没法睡觉。”

普敬法师：那么这个过程法丰法师到处寻访了很多佛家乃至道家的各种高人，以及自己持诵了国语楞严咒，皆不得解决，最后没办法才研究梵文楞严咒，当然也是他和梵文楞严咒更有缘。一开始法师靠梵文楞严咒的咒力得到缓解，诵到了一定数量后就来了很多的药叉大将护法帮他赶走了精怪，这个事情才算解决。后来还能用此咒助人治病。

如民国八十三年，有一男学生佛七中发疯，将其带至妙通寺经由传闻法师以莲位、焰口超渡，法丰法师以梵文楞严咒九遍加持，使其恢复意识。同年相逢大学吕○○同学，得知因长年以子平八字替人算命排解疑难，而陷鬼神障中，以梵文楞严咒教其念诵而排除。

民国八十六年(四十七岁)，开始在宜兰五结教授古梵文楞严咒、楞严经后半部，同时先后替数人念诵楞严咒，治疗鬼神病痛，这些人大都是已经看过西医经月至半年无效者。(详情请见古梵文楞严咒校注一书序言。)

中间的阶段，法师由于事物繁忙，中断了禅修，后面精进修持又重新进入了二禅，所以他说：

民国八十八年(四十九岁)，增加教授古梵文往生咒、大悲咒、十一面观音心咒，并在秋季结束大约二年的佛教咒语及经典教学。在家精进禅坐，不久恢复到二禅喜、乐、净、定的境界。

民国九十三年(五十四岁)，将二十五年来自己静坐经历过程，以文字与绘图方式描述，于五月完成著作『道家神仙学与佛门九次第定修行法诀图』。

最后法师依靠自己禅修的经验制作了一张图纸，把这些经验描绘了出来，叫“道家神仙学与佛门次第修行法图卷”，这对于修禅者来说很有帮助，但是法丰法师的弟子说法师暂时不让流通，只允许私底下给有缘人结缘，因为怕别人没有人指导，拿着就盲修瞎练会出问题，最后出问题恐怕还怪他，还好我收集了一份，以后修禅定的时候可以对照参考。

那么下面这张图发布出来无妨，因为这张是法丰法师在禅定中看到的各种众生干扰图。法丰法师的弟子说这是法丰法师他在禅定里看到的人体显性图 ：

(图二)

下面为法丰法师的弟子所述:

师父你看图，这是禅修中会来干扰的的很多种类众生， 师父说你一打坐很多非人看到你打坐修的好，有光了，就要来吸， 因为它们靠这个活， 有时候不一定是冤亲债主 ，就是路过了看到这个就顺便吸了跑了。

师父禅定中看到说这个世界上非人数都数不清 ，有些是动物精修成但天界不收，只能在地上活动 ， 来重新吸人能量修行 。

人体内轮回无量劫来多少东西伴随着我们身体来投胎啊， 师父看下人要修成多不容易，师父说释迦摩尼佛留给末法最大遗产就是梵音楞严咒 。只有这个才能成就，不然基本都是等来生积点福报 ，但此生不能修成 ， 因为入不了禅定（当然除非命终念佛例外） 。

师父说打坐妄想其实也是身体内众生给你的念头 ，他说我们身体不止是我们一个人在用 ，很多众生也在里面， 要排出去， 一是禅定三昧火 ，但这里有个问题 ，你没培养起来三昧火就被非人打败了。所以只能借助楞严咒先去排除还有不敢近身，这段时间赶快抓紧修行。

我之前打坐气足了经常晚上非人来盗气 ， 诵梵音楞严咒之后才解决不敢来的。

普敬法师：那么通过以上内容我们知道了很多事情，就是修禅的一些秘密，禅定过程会上升日天，乃至遇到很多非人干扰，这个时候必须持咒护身，而且法丰法师说别人如果遇到他那种天魔级别的，也非念梵音楞严咒不可。

这也难怪楞严经说：“汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！”

佛都说了，要取证阿罗汉果，禅修过程，不念此咒，不能防魔啊。

通过法丰法师的故事，其实我也感觉到了禅修的重要，这里也谈谈一些禅修的误区，法丰法师在禅修方面是个善知识，他不提倡练腿，说是没有多少时间年头可以用来耽误练腿的，我在相关文章也说过，练腿真的不好练，除了疼还是疼，没有任何好的感觉，心地练习一点也没练，即使你花十年时间都不一定练的好腿，十年后禅修的热情早就消退了。

曾经我为了练腿，硬是双盘忍痛熬了九个小时，坚强的毅力可见一斑，这都是真实的经历，可是腿不照样没通吗？现在双盘不到两小时照样疼的要命，所以干脆也不练腿了，直接修心，那么为什么不如早早的练心呢。

所以法丰法师他本来人从来不双盘，但是完全不影响他进入二禅，他说他就是散盘而三轮七脉通的。往往那些练腿修禅的练了几十年连个轻安也没有，这是很可悲的，因为练腿本来就是舍本逐末的事情，当然本来就不是坐禅为主的人例外。

法丰法师认为末法时代要修行成就，路线就是梵文楞严咒与四禅八定。当然我还要加一个，老来别忘念阿弥陀佛，当你最终一切修不成，那么净土法门就是最终保障和归宿，也是强力后盾。