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楼主: yang315

【变成这样的人,修行就中毒了。】(唯识)

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     楼主| 发表于 2024-5-19 21:37:28 | 显示全部楼层
    凭什么相信你临终时运气就会比别人好一些?

    最近一段时间,有几位佛友走了。
    虽然他们学佛的年头都不算短,态度也很虔诚,但是他们在走的时候,对于死亡似乎都还没有做好准备,求生的欲望很强,寄希望于医生,心力孱弱,根本提不起功夫,对佛菩萨也似乎没有信心,手忙脚乱的。
    学佛本是为了了生脱死,可是,在他们临终的这一刻,却并没有真正地派上用场。为什么会出现这样的结果呢?通过深入地观察,我发现,在很多修行人的心目中,都隐藏着一个非常微细的妄想。
    这个妄想就是:
    不自觉地和没来由地相信自己临命终时,运气会比别人好一些、会发生奇迹。至于为什么会与别人不一样、会发生奇迹,自己也说不出根据,反正是很自信,或者说有那种感觉。
    正是这种盲目的自信,或者更准确地说是虚幻的感觉,消弱了修行者对死亡的警觉,以至于在修行上得过且过,懈怠放逸。
    说实话,凭什么相信临命终时,自己的表现就会比别人潇洒一些?
    凭什么相信美妙的奇迹就会降临到自己头上?
    凭什么相信特别折磨人的病痛不会落在自己身上?
    凭什么?
    凭自己比别人聪明?
    凭自己身居高位?
    凭自己比别人有钱?
    凭自己是出家人?
    凭自己是大和尚?
    凭自己佛学知识比别人渊博?
    凭自己身体比别人健康?
    凭自己比别人更能干、更有人缘?
    凭自己捐的款比别人多?
    我看都靠不住。
    对于这些世间的有为法,阎王爷并不在乎;
    《普贤菩萨行愿品》中不是讲得很明白吗:
    “又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。……”
    唯有真实地发起了出离心,真实地修行,你才有可能走得潇洒。相反,如果一味幻想,不肯下苦功夫,偷心不死,自欺欺人,或者表面上打着修行的旗号,暗地里却沉醉于名闻利养。如果是这样,即使人家都把你当佛来恭敬,终究免不了要当一回落汤螃蟹。
    雪峰义存禅师有一首偈子,说得很好:
    光阴倏忽暂须臾,浮世那能得久居。
    出岭年登三十二,入闽早是四旬余。
    他非不用频频举,己过还须旋旋除。
    为报满城朱紫道,阎王不怕佩金鱼。
    [按:此处的朱紫道、佩金鱼,均指代权贵。]
    修行贵在始终保持一颗冷静的心,不存幻想。
    如果当下不能发生奇迹,
    那就不要幻想临命终时会发生奇迹,
    如果当下不能做到正念分明,
    那就不要幻想临死时突然能够正念分明;
    如果平时不能做到佛号不断,
    那就不要幻想临终四大分解、痛苦异常时能提起佛号;
    如果当下不能作主,那就不要幻想临终时能作主。
    修行不能有丝毫的赌徒心态,不能把希望寄托在对未来的幻想上面。
    将修行落实于当下,将了生脱死的希望寄托于当下,这才是唯一可靠的!
    愿我们在夜静更深之时,多多扪心自问:
    我有什么本钱打发得生死?
    注:浙江省天台山佛学院释本幻敬选于《禅》2008年第2期编者小语(标题为释本幻所加,原文无标题)

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     楼主| 发表于 2024-5-20 22:17:51 | 显示全部楼层
    达真堪布:如果你是一个修行人,这些非常非常重要!

      久活、长寿,能长命百岁,这也是快乐。我们遇到佛法了,而且明白了这么多;现在在相续中也产生了一些正见,有了善根;我们对父母众生也有了无伪的慈悲心,对上师三宝有了坚定不移的信心;对诸法、万事万物、山河大地都有所了解;而且对诸法的本性实相、事实真理也有了一点点的体悟。
    如果我们能久活、长寿,那我们就可以让它们继续发芽、结果——让自己今生解脱,让自己即身成佛——在此生当中,证得最究竟圆满的果位,多好啊!所以作为一个修行人,怎么都是快乐。
      有病也快乐,无病也快乐;富裕也快乐,贫穷也快乐;短命也快乐,长寿也快乐。无论怎样都快乐,都不是痛苦,不是违缘障碍,都是修行的助缘。
      如意、顺利、健康了,你可能觉得很得意,很了不起,觉得很美、很好。我跟大家反复地强调过,主要是看你自己的修行,看你自己的智慧。若是你有修行、有智慧,这些都是助缘;若是你没有修行、没有智慧,这些都是违缘。只是你当下暂时没有发现,没有察觉到而已。
      不管是有病,还是生活中有坎坷,命中有的这些错事,不如意、不顺利、不好的事情,统统都是修行上的助缘,让你消业,让你成长,让你成就的机会。
      总之,所有的对境,不管是顺境还是逆境,我们都不能被诱惑,不能被牵引,一定要把握好,都要转为道用。如果你是一个修行人,这些非常非常重要!

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     楼主| 发表于 2024-5-20 22:29:25 | 显示全部楼层
    宣化上人开示
    毁谤三宝罪不轻

    不管别人对我们怎么样,都不要讲人家的对或不对。

    怎么叫毁谤三宝呢?我们信佛的人,切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错,说佛教不好,说佛法不好,说僧人不好。菩萨戒有一条戒说:「不说四众过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人,对于比丘有什么罪过,不要讲;比丘尼作什么错事,也不要讲;优婆塞有什么过错,也不要讲;优婆夷有什么过错,也不要讲,这叫不说四众过。你不说可是不说,就是有其他人说四众过,也不要去插嘴,也不要去跟着讲,就像是没听见似的。为什么?你如果又去跟着说,也就犯了毁谤三宝的罪,也就犯了说四众过的罪,所以最好是把嘴闭上,缄口不言。

    再者,我们凡夫的见解,有的时候会错误的,圣人的境界,不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨,就不知二地菩萨的境界;十地菩萨,就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉,也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候,不要生出一种毁谤三宝的心,不要说四众过。他明明就是有过,也不要讲他,为什么?你知道他有过,你自己往好的做,这就对了。不要好像照像机,尽给人家照像,自己是个什么样子,也没有照一照。

    讲到这儿,我想到中。。国梁武帝时,有一位志公禅师,他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃,他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子,就说:「你为什么偷我的鸽子吃?」他说:「没有啊!」「没有?你看一看!」志公禅师把口一张,从口里吐出两只鸽子,一只就飞了,另外一只没有翅膀。「如果你没有吃,这只翅膀怎么会没有呢?」一样吃鸽子,志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头,又可以变成活的吐出来;而这个厨子就没有这种本事,吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。

    又有济公禅师,那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢?一天到晚吃狗肉,喝烧酒。每天都喝得醉得不得了,人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了,可是他却到处去教化众生。有一次造佛像,这佛像要铺金,他告诉方丈和尚:「这佛像我来铺,你不要叫其他人去铺金。」方丈和尚说好。可是等着他也不铺,后来当家和尚就说:「你要铺这佛像的金,这么久了,你也不铺。」他说:「好,我就来铺。」这天晚间他又喝醉了酒,等到他看人都睡觉了,就跑到那佛像前,从口里就吐金,往佛像铺。

    正在吐着,佛像各部份都铺得差不多,只有头顶上还有个地方没有铺时,当家和尚听见他在里边,口里往佛像吐痰的声音,就进来了,说:「你怎么这个样子,你口里黏痰怎么往佛像吐呢?」他就说:「我不吐了。」就走了。走了,第二天一看,佛像的金都铺好了,就剩头上还有一点没有铺好,所以又找另外铺金的匠人来铺,但是所铺的金,就没有他吐的金子那么好,所以罗汉的境界不可思议的。

    所以我们信佛的人,对四众的过,不要讲。你要是讲到普通人,还没有什么关系。讲到证果的圣人,那就会有罪过了;有罪过会怎么样呢?这是会堕地狱的。

    为什么有人要毁谤三宝呢?因为他没有信心。什么原因他没有信心呢?这种情形,有的时候是他和同一班恶的朋友,就是不明白佛法的恶人;这不明白佛法的恶人,就会毁谤三宝──那么这个人因为和恶人做朋友,随着也养成这种习气,就破坏三宝,毁谤三宝。

    又如果这个人谄曲、愚痴,也会毁谤三宝的。什么叫谄曲呢?谄曲是一种流虚,现在一般叫「拍马」,就是想要得到你的欢喜,就尽对你说好话,这叫「谄曲」。他的心不直,是弯曲的。为什么这个人要谄曲呢?因为他虽然愚痴,却以为他是聪明的,怀着一种聪明慢。聪明慢就是增上慢,也就是像《法华经》里的五千退席。增上慢的人怀着一种聪明慢,是有点聪明,但是看不起人,看谁都不如他自己。因为他怀着一种聪明的我慢,所以就毁谤正法,不相信正法,把众生的法眼都给挑去了。

    什么叫挑去呢?众生本来是有择法眼的,但他用刀把眼睛挖出,令他们没有择法眼了。因为他令众生没有择法眼,这个人将来他是应该肢体废缺,或者没有手,或者没有脚(没有脚就是瘫子、瘸子,不会走路),结舌不言,虽然有舌头,但是不会说话,是哑巴。为什么他是哑巴呢?这一点要注意!哑巴的人都是毁谤三宝来的。毁谤三宝的人堕落地狱,在地狱里,经过二亿年那么长的时间受罪,然后才去投生,投生去做什么呢?做马、牛、羊、鸡、犬等畜生,做二亿年那么长的时间,然后再做人。做人时,他就六根不全,或者没有眼睛,是盲人;或者没有耳朵,是聋子,听不见声音;或者哑巴,有舌头不会讲话,这也等于没有舌头一样。

    所以我们不要打妄语,不要讲人的是非。不管别人对我们怎么样,都不要讲人家的对或不对;你讲人的是非,将来就入拔舌地狱。在这个地狱,罪人的舌头被拔出来,受好像用犁耙在舌头上耕地那样的痛苦。

    总而言之,六根不具足,相貌也丑陋,这都是在过去生中毁谤三宝,所以受这种苦,而且是苦毒无量,死了还要堕无间地狱,这是毁谤三宝的果报。

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     楼主| 发表于 2024-5-21 21:51:38 | 显示全部楼层
    一个人如果知道这些道理,心病就会痊愈(印光大师)
    .
    文钞原文:
    大觉世尊,善治众生身心等病,善使天下太平,人民安乐。心病者何,贪瞋痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸事实矣。所谓由惑造业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。
    如来愍之,随彼众生之病,为之下药。为彼说言,贪瞋痴心,非汝本心。汝之本心,圆明净妙,如净明镜,了无一物。有物当前,无不彻照。物来不拒,物去不留。守我天真,不随物转。迷心逐境,是名愚夫。背尘合觉,便入圣流。人若知此,心病便愈。
    ──《印光法师文钞》•
    吴县香山草庵香光莲社碑记
    白话译文:
    大觉世尊,善治众生身心等病,善使天下太平,人民安乐。心病是什么呢?就是贪瞋痴三毒。有了这三毒病,内心就不能得到匡正,而随逐情欲,违背正理的念头,炽然生起。这些念头既然生起,必定想要满足自己的欲望,那么杀盗淫的卑劣之心,当下就显现成为诸多事实了。所谓:由迷惑造罪业,由罪业招苦报,经过尘点劫,没有了结之期。
    如来怜愍众生,随众生的病,而开下药方。为众生宣说:贪瞋痴的心,不是你的本心。你的本心,圆明净妙,如清净明镜,了然没有一个东西。有事物当前,无不彻照明了。事物来,不抗拒,事物去,不留痕。守住我的天真佛性,不随万物所转。迷失本心,随逐外境,这名为愚夫。背离六尘,合于觉性,就进入圣流。一个人如果知道这些道理,心病就会痊愈。
    ──如诚法师译

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     楼主| 发表于 2024-5-21 22:12:00 | 显示全部楼层
    虚云老和尚:释迦佛用一毫毛的功德,就足够让天下所有出家人吃饱住好了。
    .
    不论居士有多大的成就,做多大的善事,见到出家人,都应恭敬!
    出家人穿佛的衣服,代表的是佛的形象,是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。
    《地藏十轮经》说,如果在末法时代,众生都看不到佛了,突然有个人发疯,把头发剃掉,穿起出家人的衣服,在街上走一圈。
    你说这个人功德大不大?佛说,大到不可思议。为什么?出家人的形象,就是解脱者的形象。在家居士,不代表三宝,不代表解脱的形象。

    在家人千万不能有傲慢心,觉得自己懂得多,或者善事做得多,社会地位也高,看到出家人似乎不如他,就起了傲慢心。
    这个是不应该的,学佛是求解脱,不是求成就多。僧人穿起这个衣服,代表的就是三宝。就是我们恭敬的对象

    在家居士护持三宝,哪怕整个庙是你盖的,给出家人住,你仍然要恭敬三宝

    有的人说,那我供养了出家人,出家人是靠我养。这个观念就特错了,出家人的福报,是释迦佛给的。
    释迦佛用一毫毛的功德,就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是,在家人要明白,福报是出家人给的

    供养三宝,是三宝给我们福报,花钱盖庙建佛像,是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩,要明白这一点

    所以下次,你供养三宝,要说:「感恩三宝,感恩师父给我培福的机会」。
    居士要有这样想。如果到边地下贱的地方,连佛像佛庙,乃至出家人都没有。
    要怎么培三宝的福田啊。所以能见到出家人,给我们结缘,要感恩出家师父。

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     楼主| 发表于 2024-5-30 08:02:30 | 显示全部楼层
    菩萨谦卑,才能利他
    噶玛巴尊者

    菩萨会视自己为学生,众生都是老师,利益众生就是不断地向众生学习。
    随处与谁为伴时,视己较诸众人卑,
    从心深处思利他,恒常尊他为最上。
    这个偈文,是在训练自己常保谦卑之心,无论身于何处,与谁共处,都要随时保持谦卑,并且发自内心地尊重他人,敬视他人为尊、为上。
    藉此可以对治我们我慢的烦恼。当我们在利益他人的时候,会接触到形形色色的众生,有的富有,有的贫困,有的学富五车,有的可能目不识丁,
    因此,自己的心要随时准备好,保持一颗谦卑的心,并且对于傲慢要保持戒慎恐惧

    法王噶玛巴首度英国弘法・〈修心八颂〉第二堂课
    时间:2017年5月20日下午
    地点:英国伦敦


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     楼主| 发表于 2024-5-30 10:41:08 | 显示全部楼层
    危险!遇到这些情况要当心着魔了(转贴)
    宣化上人
    本文依据宣化上人讲述《楞严经浅释》整理而成。
      白话整理,更清晰了,很难得,赞叹!随喜!供养有缘!
      一、色阴十魔
      根据宣化上人整理的十种中魔表现:
      1。 觉得自己有神通了,修为很高了,了不起了,功夫深了,魔马上就被这念头招来。
      2。 一天到晚就想异性。
      3。 得到某种境界,心里想:"好境界,再来一次"或者"好境界,不要再来了",应该随其自然。
      4。 看到缤纷的颜色,这不是证圣果的一种表现。
      5。 不管你看到什么,看到多么清净美丽,庄严的净土,佛像,都是虚象,千万不要认为这表示自己的修为高了,一这样想,魔马上就来。
      6。 感觉不到痛苦,火烧也感觉不到,不要以为这是证果,一想魔马上来。
      7。 看到恒河沙这么多的诸佛如来,天宫地狱,这只是你的喜好的影射,你要是以为这是证果,马上魔就来。
      8。 你坐在屋里,忽然看得到远方,比如看得到街巷,朋友,亲人在做什么,还能听到他们说话,你要是以为这是证果,马上魔就来。
      9。 修行再精进,看到一个人,本来是男人,看着又变成女人,心里想:原来他前生是女人。 看到一个东西,又变成别的东西。 这样看,又错了,这是自己的妄想造成的见,不是真正的见。
      10。 说自己懂法了,会讲经了,又中魔了。
      二、受阴十魔
      1。悲愍众生,看到小虫,小孩也出怜悯心,不自禁的流泪了,这也是被悲魔入心腑,常常就悲伤想哭。
      2。 得到很不同的相,感激心过分了,觉得佛和自己一样,自己和佛一样,就已经着魔了。生精进勇猛心修佛是可以的,但觉得自己是佛了,就已经着魔。
      3。 见人就夸自己是佛。
      4。 心里忽然觉得很单调,很枯燥,很无聊,很寂寞,很孤单,想什么想来想去总挂着,总想要一个什么,好象丢了什么东西,枯燥得不得了,找又找不着。你这样就会忆魔,专替你记忆东西,入你的心腑里去了,一天到晚把你的心给悬起来,久而久之,也会落地狱。
      5。 修行得到一点点的东西,就知足了,觉得自己证果了。这样会有一种最卑下的、最劣的、最没有价值的这种魔。什么魔呢?‘易知足魔’:什么事情都容易知足的这种魔,又钻到他心里去了。自己还不知道,觉得自己的知足是得到最高无上第一义谛。
      6。 觉得自己死了好,死了好,想自杀。自尽的人都有个鬼,那个鬼怎么样呢?就向这个人叩头。他叩头怎么说呢?他就念这个咒,不过这个要死的人,他听不见。这个咒也就是说:‘你死了好,死了好,你快死了,死得越早越好,啊!你快一点死了就好了。’
      7。 觉得自己没有什么了,什么都没有了。
      8。 忧愁也有愁魔,忧愁、忧愁,就怎么样?这个魔到你身上,一半有魔的力量,一半有你自己的力量。这个魔是借着这股气的,如果你思想正了,就没有事了;你思想若不正,跟着他转,说忧愁你就忧愁,越忧愁越忧愁……
      正确做法:你听见这一段文,看到一个人,一件事,你不应该常常有一种的不高兴,不应该有的时候就哭了,也不应该有忧愁心。
      9。 非常高兴,非常快乐,没有智慧禁止自己这种快乐,也是着魔。
      10。 觉得自己不错了,满足了,看谁都不如自己,师兄师弟看不起了,小乘罗汉都看不起了等等,这也是着了魔。
      觉得自己境界思想高,对人说佛像就是土木之类的偶像,有什么意思呢,还不如我的修为高。
      11。 忽然得到大快乐,得到清净,轻安,千万不要觉得自己很有境界了,念头生起来,马上就有好轻清魔入心腑,让你不精进。
      12。 觉得什么都是空,造罪空,造福空,一切皆空,说一切唯心,心是佛,佛是心,认为"酒肉穿肠过,佛在心头坐",甚至不持戒,这个定心就没有了,如果觉得自己这样就很见识很思想了,马上有空魔入心腑。觉得菩萨没持戒,又没犯戒,这也是着魔的想法。这个吃肉喝酒,他也说是空的;吃屎喝尿,他也说是空的,让人不守戒律,这是引人造罪,是要落地狱的。
      13。 忽然生出爱欲,爱一切人,生出无量无边的爱,这是魔境,因为你错了知见,就有一种淫欲的魔入你这个身上来了。
      14。 做坏事的人,都有魔附。他以前有神通的时候,这个魔能避免国家的法律,令国家不知道;那么现在魔走了,这个凡夫还照这么样做;这一做,就犯法了。人知道他是旁门左道,妖言惑众,所以就犯法了,抓去就杀头了。
       三、想阴十魔
      1。 想着什么,一直想着想着。
      2。 修道贪求善巧方便的方法,在这个时候,六欲天的天魔,就等着看他修道时,定力不坚固,偶尔或者就生出一种其他的什么妄念。一生出妄念,就有漏洞,定力就不坚固了,所以天魔就候得其便,现身说法了,或者现天人身,女身,比丘身,身上会放光,这个求巧求快捷方式的人一看,不知道是个魔,觉得啊!是佛。无论见到什么,你也不要随着它转,不要跟着它跑去,不要被这个境界转。要怎么样子呢?要见有若无。见到境界就和没有见到境界一个样,也不要生欢喜心,也不要生讨厌的心。你见到魔,若生这欢喜心,你这也是随着魔境界转了;你若生一种讨厌的心,你这也是随魔境界转了。怎么样呢?就是保持你的中道,也不欢喜,也不讨厌,见如不见,闻如不闻,也不要说:”喔!这是好的境界,我想再看一看。”不要有这个心,你如果有这种念头,这就是错了。
      3。 判断是魔境还是佛境:持戒是佛,否则是魔。有贪欲是魔,有淫欲是魔。
      4。 又说预言,说哪里有灾难什么的。
      5。 修着修着,想到处去玩玩,心里想要游荡,一动这个游荡的念头,魔王就有了机会,可以扰乱他来了;如果他没有这种的心,就不会有这种魔的。于是看到菩萨了,看到佛了,见到自己,或者很多人,坐在莲花上,身躯放光,在听法,以为是好境界,其实是魔境。你不要以为有了境界,就是好的事情了。有境界,你若不认识,这就着魔了。你自己想一想,你坐着宝莲华,变紫金光色,是不是真的呢?这根本是假的,你是一个凡夫,怎么会有这样境界呢?这如果不是魔王来愚弄你,那么菩萨做什么要现这种境界呢?他贪图你什么?听人说在什么地方,哪一个人当是哪一个佛来的。他的变化身来到这个地方,救一切众生来了。”某人即是某菩萨等”:或者某一个人,就是什么菩萨。受戒之后,不要信这种迷信的境界,这个说法的人,无论有什么大神通,你要观察他。
      6。 想和一切圣人吻合,就因为这一暗念贪求契合,魔王也就得便了。
      魔来说法,令这些个听法的人,还没听法之前,心里就开了悟。开了悟,这时候就好像喝醉酒了似的,又好像作梦发了财了。他这个开悟不是真正的开悟,只是一种幻境,好像看电影似的,比如看见地狱了,得到宿命通了,知道人间,好的和不好的这一切事。其实他这个宿命通也并不是真的,都是假的。
      7。 贪求辨析,想知道根本,想知道这物的开始等等。于是魔王来说法了,有这股魔气,他讲出话来,大家都着了他这个魔,被他迷住了,所以都相信他。魔说佛的涅盘、菩提法身就是现在我这个肉身上,父父子子递代相生,就是不坏的法身,常住的法身,说现在就是佛国,再没有其他的净土可住的,和金色相,说眼耳鼻舌身意这六根,就是净土。净土法门,你到什么地方找去啊?这个就是净土法门。
      8。 在定里,比如在旧金山一打坐,就看见纽约的亲戚在做什么,朋友在做什么,或者说什么话,看得清清楚楚。他欢喜得到这种神通。这时候天魔一看,你这个定力将要成就了,于是就派他的魔子魔孙到你这个地方来讲经说法,因为魔有这个迷人的力量,所以他就把这班人都迷住了。亲身给他做奴、做仆,像供养佛一样供养饮食卧具。
      真是修道的人,真正的佛弟子,没有人这么样真正地亲近他、供养他。这个魔因为有一种迷人的力量,所以人人就都接近他、欢喜他。迷得这些个人怎么样啊?自己就知道:”哦!这是我前生的师父。”,就生了一种法爱,亲近他,开始破戒行贪欲!
      9。 有人见到人说是其丈夫,哪一生是其子,哪一生又是其丈夫,我现在来度你了。他这么一讲,这些人就信这种的虚诳了。信这种虚诳怎么样啊?就把以前自己那个正信的心都失去了,做些坏事也没被抓。这是三五千年的魔。
      久了这个魔玩腻了,因为这个魔一走,他自己就没有威德,没有魔力了。所以一般人也就生出怀疑了,于是乎,或者就告到官里去,把他捉去坐监。
      10。 你太贪清静,也就会生出一种魔。这个时候天魔又会来。
      人修道,无论什么也不要贪——好的也不贪,坏的也不贪——你就平常心是道,要平平常常的,不要生一种贪心,你贪什么都是不对的。菩萨现在到世界上来,他也不自己说自己是菩萨。就算旁人叫他菩萨,他自己都不会承认的。真正开悟的人,他不会承认自己开悟的。这个魔来说谁谁前生是什么,谁谁前生是什么。有的人心里这么生一种怀疑心,这个魔鬼就知道了,有他心通的。于是这人想: 我生这么一个念头、一个怀疑的念头,他就给我说出来了,啊!这不得了,以后再不能不信了。这个魔还揭露人的私事,他随便骂徒弟,表现他有神通,也不怕人来讥讽,有嫌疑,这个是大力鬼,来附身,久了他腻了,就撇下这人了。其实这些个魔做什么呢?他还是要破坏佛的戒律。
      11。 心里边想要知道多一点事情,想要得到宿命,这个时候天魔又会来。比如在说法的地方,就得到一个大宝珠,或者钻石,或者什么如意珠之类。变成畜生,用口叼着珠子,或其他的珍宝,他先就给这个人,然后又自己着到这个人身体上。有的时候,一天就吃一粒麻、一粒麦,他还很胖,这个魔的力量摄持的缘故。有时他专门骂和尚,专门骂出家人,在他后边的人,往往就看见,或者是放光。这些是土地鬼、城隍神,或者是川岳的鬼神。
      12。 贪求这神通的力量。于是天魔来了,人也不知道有魔着到他身上了。魔附的这个人,在水上走路,就好像在平地上一样,也不怕火,就怕刀,因为什么怕呢?他因为还有形质,他有一个形质的障碍。虽然他有五通,但是他也怕刀来割他。他自己说他就是佛了,他骂自己的徒众,把人的秘密给揭穿了,不是有真实的功夫,不是有真正修行的功夫。这是天地大力、山精、海精、风精、河精、土精或者是龙的这种怪物
      13。 就生出一种爱好入灭的心理,贪图一个深的空理。这个人就觉得已经得到无上涅盘的妙果了,于是天魔来了,附在人身上,让这人有种能力,比如忽然间,他这个身体没有了,大家都看不见他了,一会又出现,或者手往下一垂,就有栴檀香气放出来,大小便,就好像那个非常浓厚的冰糖那么甜。说你不要持戒律,持戒律是小乘的东西。叫你不要出家,出家和在家又有什么分别呢?他就这么诽谤出家人。说没有因,也没有果,你不要信因果。这是日月的精华,万年金玉芝草,麒麟、凤凰,或者是龟,或者是鹤成了精灵。
      14。 心里想长寿,贪图永远活着。这个天上的魔,叫一个魔王的眷属,来附到一个人的身上,来给他讲经说法,这个人也说自己得到无上涅盘的妙果,专门显神通,比如一下子行万里买个日本东西又回来,说十方所有一切的众生都是我的儿子,我出世就是佛,这个是住世自在天魔,他是让嫉妒鬼来的,变美女来诱惑你,让吃精鬼就吃人这种精气,没有过一年,你说怎么样啊?肝脑枯竭。你知道魔是什么变的?魔也就是这些个不正当的人去做的。他们不正当就会做魔的,但是没有那么快。那个魔王追他、跟着他、迷他,近就是九生,远就是百世。

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    一位修行老喇嘛着了魔境的真实故事
    .
    年逾花甲的藏族老喇嘛赤诚洛布,是青海果洛州红科地方的大成就者——大堪布明(门)色仁波切的亲弟子,也是一位证悟心性自在的瑜伽士,与我还是同在具恩上师前闻听窍诀的同坛金刚兄弟。我俩一老一少是忘年交,相聚时无话不谈,因为他在见到本性后又曾独自一人在深山上闭关了十三年,所以有着不一般的禅修丰富经验。他不但将自己的许多实修经验传讲给我,而且还讲了很多藏地其它修行者深具启发的故事以及上师们的教言。
      禅门中说:「宁可千年不悟,不可一朝着魔。」有一次,与老喇嘛聊天时,又给我说了一个发生在他们寺院,一位修行老喇嘛着了魔境的真实故事。
    老喇嘛的寺庙位于甘孜洲新龙县的大盖乡,是一座主修大圆满法的宁玛派大寺。每年到一定的时候,就像汉地打七一样,僧众们就会聚集在一座密苑中举行密集性的禅修。那年有一位上了年纪的喇嘛也来参加了禅七。几天后,每当他上坐时,就到了一个风景优美的草原上。那里扎有一户帐篷人家,帐篷外面躺着一条看家的大黑狗,里面住着一位风烛残年的老牧人,有一位年轻美丽的女儿忙着里外、服侍老人。每当女儿见到老喇嘛到来时,就热情而虔诚地将一大碗鲜新的牛奶供养给他,而老喇嘛每次也都没有客气地就把它喝光了!就这样没有例外,天天如此。不久后的一天,老喇嘛突然想到:「为什么那位少女供养我牛奶,而不见她供养和自己一同禅修的同参们呢?他们可都是修持精进、戒律清凈、堪以应供的出家僧宝啊!」这样一想后,他就越来越坐不住了:「不行!我是一个持比丘戒的僧人,如此貌美年轻的少女在众目睽睽下只供养我一人,恐怕非议早就在清修大众们的耳边传开了吧,我怎么办?」老喇嘛思前虑后,最后决定离开禅院,单独而秘密地寻找一地继续禅修。
      「第二天,禅修的喇嘛们发现怎么少了这位老喇嘛呢?起先大家找遍了寺院也没有看到他。刚好那天凌晨天空飘洒了一阵小雪,有一位喇嘛发现在寺院后山雪花覆盖过的地面上,一行脚印远远向山上延伸开去。于是循着足迹,同修们很快就到一个山洞中把他找着了。所有人都劝请他回禅院一起完成没有圆满的共修,但他不肯。大家又劝说了很多回去的理由,如:有现成的食物,安全又温暖等等,喇嘛仍固执地坚持着,最后在众人的一再询问下,他讲了自己不回去的那个理由。
      「这附近根本就没有什么帐篷!更没有供养你的少女和老人,那一定是你禅坐时出现的幻境!请不要执着任何境界,否则会着魔的!」所有人都异口同声地这样告诉他。」
      「这怎么可能,我还喝了她刚刚烫过的奶茶呢,你们不要欺骗我!」「对于他来说,一切是如此的真实,就像你现在坐在我的对面这样,如果我没有想一下的话,我不知道你现在的出现是真实的呢?还是着了魔的幻境一样!」喇嘛赤城补充给我说道。
      「大家说什么也不让他独自住在山上,最后,不管老喇嘛同意不同意,同修们硬是把他拉回去了。」
      「但是到了第二天早上,大家又找不到他了。等到有人发现时,老喇嘛没有去山上禅修,而是在自己的房间中悬梁自尽了!」「这天刚好有一位大名鼎鼎的得登巴(伏藏大师)来到了这座寺院。得登巴说:『你们必须把他的尸体埋到九米深的地下,并在上面盖上一座佛塔;这样,我就可以保证他在三十年内不出来作怪,但过了三十年后,我就不能保证了。』」
      「后来大家便照掘藏大师的主意,把他的尸体埋到九米深的地下,并在上面盖了一座佛塔。」
      故事说完后,喇嘛赤城又说:「后来我的上师,噶陀金刚座上的大喇嘛将扬俄热仁波切忧心忡忡地对我说:『三十年马上就过去了,怎么办?』」
      我听后沉默良久,因为我知道他们那里现在出现了一个魔障,不知道是不是和这事有关:如果有人要摸哪家小孩的头,千万小心!因为许多小孩在被人摸过头的几天后,就意外地接连死亡了。据说就是魔障附体在摸头人身上的缘故!这在他们那里,可是千真万确的事情!就是堪布,也对我亲口说过这事。(在藏地,据说公开一些魔障的本生,就会招来他的无情报复。这样的真人真事,我也听说了不少,如《西藏的神灵和鬼怪》一书的作者,书写完后就突然暴毙了。但是,也传说凡是听到魔障本生事的有缘人,从此后就不会被此类魔鬼所障碍!这样的说法,后来我也在本尊的密续经典中读到。)赤城喇嘛教导我说:「在禅修前和禅修时,应该修好各种忏悔业障、积聚资粮的必修前行,尤其是要尽量多诵消除外、内、密及秘密障碍的祈祷文!这样就能保证禅修时,以警觉到本尊、护法的誓言加持故,而不出任何偏差。堪布也曾多次如此教诲我,因此我念满了十万遍遍知米旁仁波切的《普贤消除外内秘密障碍、能赐一切成就》的祈祷文。遍知者在注释中说凡能圆满十万遍的人,都能如愿消除今生和来世的所有世出世间障难。在写到这里的时候,我又想起自己一位在福州鼓山**寺出家的师兄着了魔难的一段往事,他正是因为相信了境界才着魔而去的。记得那是93的事了,师兄平时修的是念佛法门,尤其是念诵观音菩萨的名号,后来他就自称能见到观音菩萨,并和菩萨对话。并且渐渐不参加大众们的功课,他说:「菩萨已给我安排了修行法门。」大家都劝他要小心,不要着了魔境。他也不理。
      后来有一天的傍晚,他背了一个包袱走出寺院,并对一位遇到的出家师傅说:「菩萨让我还俗,我回家去了。」因为他的老家在湖南衡阳,而且又是晚上了,僧人以为他是开玩笑,就没有怎么在意他的举动。
      可是过了三天后,一位上山砍柴的人来寺院报告,在山上发现了一位和尚的尸体!大家跑去看时正是他。那位被他遇到的师傅方后悔说当时没有拦下他。但大家说:「回湖南应该下山去车站才对,他却往山上跑了,一定是前面有魔鬼化现的人引到这里来的!」而令人奇怪的是:发现他尸体的时候,全身上下赤裸裸地一丝不挂!而且也没有一丝诸如碰伤等自杀过样的痕迹。一位禅定功深的法师对我说:「可能是山中的精魅起先幻现成菩萨身形引他上当,等他深信不疑时就以女形把他引上山,并夺走了他精气」。当然,法师的这一说法能否成立,我持有保留看法……从前上师有一个同学在黑关之中,总是见到老虎,于是禅修难以进行,关房之指导上师说,下次你看到老虎,将一哈达缠绕在其脖子上,该行者照办。然后,上师来检查,发现哈达缠绕在他身边之糌粑袋上,原来老虎是一堆面粉。
      巴珠之大圆满名著《教授荟聚》中云:
      「种种禅修觉受征兆会出现,此禅定手印,乃善心之力的结果。但它们是无常的,莫陷于「执以为是」,此至关重要!现在,无须着力看待它们,无论什么显现,均为赤裸天成解脱,知此等觉受为完全纯凈,此为正途。」菩萨在第五地的时候,禅定力量达到完美,任何魔众都不能干扰之。
      所谓魔众,就是任何能动摇你的东西,宗萨说,文殊菩萨也会是魔,因为在禅定之中,本尊文殊出现,你的心会因此摇动,陷入精神幻想之中。
      我们在开始修法的时候,急于见到本尊现身,赐予我们教法,以为这是了不起的成就,实际上这是一种再典型不过的心魔。吉美林巴说:「修道的路上贪图进境,就是踏入魔鬼的家门。」
      虽然我认识的一些修行人,他们可以亲见本尊,进行交流以及请教事宜,这些成就仅仅是暂时有所帮助,但是常此执着,就一定会发生问题。无论是闭关还是散修,都要注意这些问题。在印度体系之中,也有这样的故事,据说认识自证自明之观者,需要进入离相之地,但是辩喜大师长期专修近难母,所以每当临近离相之地时,近难母就会出现阻挡他,于是他一直无法突破二元境界而迈入自证自明之观者的境地,后来,他猛然醒悟而不执着于恭敬的幻想,在近难母出现的时候,他用剑将此禅境劈碎,他亲自手刃了自己的本尊,于是他终于得以目睹终极的实相。
      我们这些卑微的修行人,应该放弃各种不实际的幻想,要想达到什么,就追求无私的慈悲吧
      正如吉美林巴说:「一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天,这之前你所谓帮助别人,只不过是演一场戏给别人看罢了。」

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     楼主| 发表于 2024-5-30 11:01:33 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2024-6-9 09:10 编辑

    慧持法师:着魔的真相,魔有四种,你见过哪种?
     
      观点来讲,断法所断的四魔即是有碍魔、无碍魔、欢喜魔和傲慢魔。
      有碍魔,是指有质碍,能被我们五根所感知的外境,如洪水、火灾、怨敌、生老病死等;
      无碍魔,是指心里产生的贪嗔痴等八万四千烦恼;
      欢喜魔,是指在修行过程中,稍稍得到一点禅定暖相和能力,或者获得特别好的梦兆,于是特别执着、贪爱;
      傲慢魔,是前面所有这些魔的根本,就是内在我慢的执着,对这个五蕴执为我和我所的分别念
      这些魔都是由分别念造成的。这个分别念的魔王经常躲在阴暗的角落里,不断地射出贪嗔痴慢疑这五种毒箭,让众生饱尝生不如死的痛苦。如果想断除魔王对我们的伤害,最殊胜的方法就是以般若空性的智慧证悟一切万法的本性,这也是古萨里的真正意义所在。
      修施身法的喇嘛
      贝诺法王在一次开示中说到一个公案。
      以前在藏地某个地方,有一位修施身法的喇嘛,一天到晚都在坟场念修施身法。即使来了很多鬼神,他也没有一丝一毫的畏惧,觉得无所谓,因为他有能力降伏无碍的鬼神了。
      在山里有三个猎人,他们听说有一个喇嘛每天都在念施身法,就想要捉弄他一下。
      到了晚上,他们就跑到喇嘛修法的坟场去,躲在暗处,发出各种恐怖的叫声,还把石头丢过去,结果那个喇嘛一点都不在乎,还是继续念他的施身法。
      然后那三个猎人又走上前来,对喇嘛拳打脚踢,那个喇嘛还是不管他们,手中的鼓咚咚咚一直摇着没有停下来,继续念他的施身法。
      那些猎人觉得这样没有用,就拿刀出来砍他的手脚,把他的身体上上下下砍了好几遍,但不管怎么砍,喇嘛还是继续咚咚咚地摇鼓,不受一点影响。
      这三个猎人没有办法了,只好回家。
      第二天,那三个猎人说:“喔,这个喇嘛是个真正的修行人。不管我们怎么捉弄他,他都没什么感觉,完全影响不到他。”
      于是三个猎人就跑到喇嘛面前忏悔,说:“我们错了,我们对你做了这样的事,甚至拿刀砍了你,对不起,喇嘛,实在对不起。”
      喇嘛一听,突然被吓到了,原来昨晚出现的不是魔的幻现,而是有人真的拿刀砍他,结果他的身体四分五裂,就这样过世了。
      为什么会出现这种情况?
      其实,断法所要降伏的妖魔鬼怪,并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的
      法王如意宝也说:“要知道,三界中最大的恶魔,就是我执。一切恶魔和鬼神,都是我执的‘部下’。我们天天与这个大魔王朝夕相处、形影不离,除了他以外,再也没有一个外在之魔了
      米拉日巴大师也曾说:如果自己的心没有变成魔,那外境上没有任何一个魔

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     楼主| 发表于 2024-5-30 13:17:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2024-5-30 13:20 编辑

    阿秋喇嘛仁波切开示三种修法秘密
    .
    “我们不但不能炫耀自己的根本上师、自己所修的法,以及自己的修法功德。相反,我们还必须严守这三方面的秘密。原则上,在自己没有开悟之前不可公开自己的根本上师,这种共识在藏地一直延续至今。所以,在藏地倘若一个修行人公开了自己的根本上师,就表示这个人已经开悟了。之所以要保密自己的根本上师,一方面可以避免一些不投缘的道友恶意攻击、诽谤自己的上师,从而造下严重的口业;另一方面还可以避免一些着魔的人,故意在自己与上师之间制造障碍,从而阻碍了自己的修行。  
    另外,我们对自己所修的法也应该严守秘密(特别指本尊法等不共之法)。原则上,在自己没有亲见本尊之前,不可公开自己的本尊。同理,这样可以避免外在干扰因素对自身本尊法信心的动摇。比如,可以避免偏执之徒有意、无意在自己面前宣扬其他菩萨的功德、以及其它法的殊胜,以此贬低自己所修持的法门,从而削弱自身修法上的信心。信心是我们成办解脱的巨大原动力,信心的动摇将大大的减弱我们修行的力量事实上,法无高下,关键在相应只要一门深入,成就一尊佛,就成就了一切佛。  

    最后,我们对自己修法的功德也应该保密。原则上,在我们还没有获得持明果位之前,不可公开自己的修法功德。同样,保密就是为了减少、避免因我们自身福慧资粮欠缺,自心还不具备坚定、不退转的正信时,所导致的种种障碍。”

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     楼主| 发表于 2024-5-30 13:19:22 | 显示全部楼层
    末法乱象:大家要留意!
    外道相善 乱菩萨法
    附佛外道文章
    相似佛法文章
    伪经的散布
    即刻开悟
    快速成就
    言己开悟(说自己开悟证果)
    好喜神通
    私讯教密,缴交费用
    轻视戒学
    好谈高玄、解脱、证悟境界
    不重实修
    不喜低调(爱夸自身经历,不讲出来怕人不知道)
    面对他人指正缺点,一定发怒辩解
    八风不袭像极修行人,八风一袭变回普通人
    毁谤三宝
    污蔑祖师大德
    严重曲解佛义
    赞叹淫怒痴、五欲乐的言论
    妄大自尊
    轻言初学
    诋毁楞严、排斥楞严
    //////////////////////////////////////

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     楼主| 发表于 2024-5-31 14:31:06 | 显示全部楼层
    【莲师亲授伊喜措嘉】
    《空行法教》之甚深教言问答录——魔考

    莲师说:佛法修行人在被魔所骗时也没注意到。
    佛母问:这怎么说?
    上师说:
    有权力的人被傲慢和自欺之魔所骗。
    显贵之人被雄辩和迷妄之魔所骗。
    平民百姓被无明和愚昧之魔所骗。
    富有之人被忙碌和增长财富之魔所骗。
    修行人被增加财物之魔所骗。
    他们被生养儿女、其冤亲债主之魔所骗。
    他们被谦恭弟子之魔所骗。
    他们被可爱侍从之魔所骗。
    他们被可憎敌人之魔所骗。
    他们被亲戚动人言词之魔所骗。
    他们被美丽饰物之魔所骗。
    他们被柔言婉语之魔所骗。
    他们被自身贪着之魔所骗。
    他们被美貌和渴求贪爱之魔所骗。
    一切有染污的努力皆是魔考。
    深植内心的五毒是心魔。
    有习气的六尘是外器之魔。
    执着禅趣是内情之魔。
    希求大圆满的果是见魔。
    一切殊胜的功德也是魔。
    一切无明和迷惑也是魔。
    最大之魔是我执
    魔不在外而在内,你必须从内去斩魔
    若能如此,魔将不会从外侵入
    有太多人无法认出此魔

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     楼主| 发表于 2024-6-1 19:51:45 | 显示全部楼层
    【莲华生大士︰如果你衷心想要修持佛法,就应该这么做】
    *见地并非仅是指哲理,而是指远离了概念造作的边界。
    *禅修并非是以心念固着于某物上,而是指自心稳定地住于本然觉知中,远离执着。
    *自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动,而是指不将迷惑的感知执为实有。
    *分别智指的并不是错谬概念之下的敏锐智力,而是了解了一切现象都是无生的,毫无概念造作。
    *闻学并不仅是指以耳朵来领受法教,而是指切断错误的观念,并拥有超越概念心的了悟。
    *思维并不只是追求概念思维并假定结论,而是指切断迷妄的攀执。
    *果并非仅是指从奥明净土迎请的二色身,而是认出自心本性,并于其中稳定保任。
    *不要将语言文字误认为是法教的真实义,当下就要将修行融入自己的生命中,从轮回中获得解脱。

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     楼主| 发表于 2024-6-1 22:12:55 | 显示全部楼层
    【广钦老和尚:如何正确看待人我是非?(拔舌地狱)】

    不论男、女,若经常搬弄是非、造大妄语、毁谤正法,而不自行忏悔改过,则临命终,可能会下拔舌地狱.....
    是非皆因多开口,口业所造的罪恶,无有穷尽,其罪苦多且惨。此图表现的就是将舌头拔出,拉出还用犁去耕。
    佛言:「两舌人两面,常食他背肉」。受此苦恼,号哭叫唤不止,此罪竟毕,尚且堕灌铜汁狱,烧其咽喉,次烧其心、肺、肝、肠等,种种的苦楚,只因舌根所造之种种罪业。
    又毁谤佛、毁谤正法、毁谤僧人与圣贤、毁谤善知识、造谣生非、引发重大冲突、诈骗老弱、善良等,死后均难逃拔舌地狱!
    ~下面推介广钦老和尚的精彩开示给大家参考~

    广钦老和尚:如何正确看待人我是非?
    ◎只看到别人的过失,不审察自己的过失,是我们最大的无明习气。
    ◎论人的是非曲直,心里起不平烦恼,那就是自己的错,自己的过失。不去管他是非曲直,一切忍下,自心安之无事,那才对,自己也无犯过失,这是修行第一道,也是最上修道之法。
    ◎什么叫「自净其意」?眼见不生分别,耳听不生分别,是为「自净其意」,别人的是非善恶是别人的事,与你又何干?只要审察自己有无过失,不要去看别人的过失。
    ◎别人的行为好,我们心里不起欢喜贪着心,行为不好,也不起憎恶心,要好好按耐这个心,不起烦恼,别人不好,别人的习气,那是别人的事,如果我们拿来起烦恼,那就是自己的愚痴。
    ◎一个人不是坏,而是习气,每个人都有习气,只是深浅不同,只要有向道之心,能原谅就原谅他,不要把他看做坏人。

    ◎我们说出家修心,心要怎么修?就是没有分别心,心净则是佛。我们轮当执事人,与十方众人接触,就不能去分别对方,不论是俗家或出家,一律平等对待,不起分别心,我们度众生,就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理,凡事论好论坏、分是非、别爱憎;而我们出家人,不论是对、是错、是好、是坏,表面但唯唯诺诺,应付应付,不管是耳朵听到的,眼睛看到的,心不起分别,不去执着它,这就是心出家。出家人如果还一天到晚,说这个人好、那个人不好,论是论非的,这就是身出家,心没有出家。

    ◎这个人生就像在演电视剧一样,各人扮演各种不同的角色,剧情发展悲欢离合、喜怒哀乐,看戏的人也随着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲,而这好恶忧乐,也不过是我们自己眼根对尘境,在分别取舍。我们看娑婆世界也是一样,顺境、逆境、善的、恶的,心境随之起伏,而不幸的是,我们的恶习深重,眼根对境,见恶易随,见善难徙,看到恶的,契合自己的恶性习气,就心生欢喜,恣心纵意,随顺而去;而听到佛菩萨的作为,像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等,却心生为难,认为那只是佛菩萨们的境界,自己是凡夫,如何学得来,心生退却,对佛菩萨只有空赞叹。结果,好的没学到,坏的却越染越深,这就是本身没有誓愿力的缘故。

    ◎当我们论说他人是非时,不是他非我是的事实,而是我们的耳根、眼根在纳受、分别外物,是自家贼在劫功德财,我们修行就是要守住六根门头,别让它在声色上追逐,这样,烦恼就进不了门,时时紧闭六根,耳装聋,听若无闻,眼装瞎,视若无睹,鼻不拣香臭,口不挑精粗,耳不贪美言,眼不贪境界,自锁家门(即锁自家六根门头),专意念佛、拜佛、看经、静坐,打札自身的功夫,哪里还有闲情对外攀缘?

    一心顶礼 广钦老和尚

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     楼主| 发表于 2024-6-4 22:33:27 | 显示全部楼层
    尊师重道就不会有偏邪
    净空法师:

    念老在批注里头说得好,此则愚痴更甚,「不种善根」,他天天心里头增长的是贪瞋痴慢疑。

    反仗着他的「世智聪辩」,聪明口辩,「骄慢自大。不生正信,助长邪心」,就自以为是。不但是目空一切,不尊重别人,连佛菩萨、连圣贤都不尊重,都认为不如他。「不知世智辩聪,正是八难之一」。

    八难前面学过,为什么有这种心态?善法入不进去。我见到一个人,在佛教界里头名气还挺大的,居士身,真的是「邪见颠倒,反以为美」。

    黄念祖老居士访问美国,他一生只去一次,时间就一个月。他告诉我,他有两个同学在美国,一个学禅的,一个学密的,他们都同一个老师。
    他说非常可惜,这两个人走偏了、走邪了,到美国也没有通知他们,也不跟他们见面。
    念老正知正见,什么原因?没离开老师,实实在在讲,全在他能够尊师重道。我这一生没有偏邪,也是不离开老师。
    李老师在世的时候,我无论在什么地方,有了问题一定向他老人家请教。在海外弘法回到台。湾。,我第一个去看他。
    他年岁大,阅历深,经验多,我们年轻,很多地方见不到的,他会告诉我、他会提醒我。学生找老师不容易,缘分可遇不可求。
    我跟李老师认识,朱镜宙老居士介绍的,章太炎的女婿。他们两个同年,也是好朋友,都是印光大师弟子,住在台北。所以我们有缘,在台北常常见面。
    古今中外,成功的秘诀确实就是六个字,老实、听话、真干,具足这六个字,没有一个不成功的
    凡是愚痴,不知道种善根,增益邪心的,说老实话都是不老实。不老实,自作聪明
    这得真正冷静细心观察,还是老实念佛,求生净土。
    在这个乱世,能生净土,第一大福!永远出离六道生死的大难。
    不可以邪见颠倒,反以为美。这一句话说得容易,做起来真不容易,为什么?他完全不知道,他不能够觉察。
    「如是之人,焉能出离生死苦海」,只要不能离开六道轮回,那我们一定要清楚,在轮回里头决定是住三恶道的时间长,三善道的时间短,这个道理不能不知道。

    文摘恭录—净土大经科注(第五二八集)2012/9/23 檔名:02-037-0528

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     楼主| 发表于 2024-6-9 08:48:37 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2024-6-9 09:01:31 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2024-6-9 09:06 编辑

    自己有没有修行?问问这几个问题!
    宣化上人
    .
    不能说我有境界,听到虚空中有人在说话。那简直是着魔,不是入定。修道人,要“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”。
    连自性都不认识,还要另外头上安头,弄出一个神或菩萨,这是错误的思想,愚痴的行为


    修道人,时时要回光返照,不要向外驰求,在外边是找不到的。在自性里,应有尽有,一概俱全。先问自己有没有修行?
    有没有功夫?不问别的,只问有没有贪心?有;就是没有修行。没有;就是有修行。这是最要紧的


    再问问自己,有没有瞋心?人家无缘无故打你,你发不发脾气?你若发脾气,那是没有功夫
    若能不发脾气,不能说我执已断,只是减少而已要有这种功夫,打我没看见,骂我把理服。希望大家在这个地方用功夫


    如果有烦恼发脾气,那就是没有修行,没有放下。若是放下一切,谁有烦恼?谁在那儿作怪?
    如果没有烦恼,也不发脾气,这是修道人的本分。不能说我的修行了不起,这不过是修道刚迈第一步而已


    不能贡高我慢,认为不得了,!你们来看我的修行,是全世界第一。
    这种人,真是大我慢、大魔王!诸位千万不可有这种思想,若是有的话,就是邪知邪见

    照照自己,有没有愚痴?是不是什么都明白了,一切无所障碍?
    如果是一通一切通,那是修行一个开始而已。不能说我什么都够了,一切都圆满了,那就是我慢狂

    所谓“真空无人我,大道无形相。”真空的时候,有个什么人?又有个什么我?怎会打桔汁的妄想?这是没有证得三摩地。
    如果入三摩地,自然的甘露水现前,还用到外边去找吗?都在自性中


    修道人,不能戴着假面具,一边挂修行的招牌,而不做修行的事。所谓“挂羊头卖狗肉”,做些不如法的事,焉能得到三摩地?
    真正修道人,若专心念观世音菩萨,即得三昧。三昧的境界,再冷的天不冷,再热的天不热,再渴不渴,再饥也不饥。就有这样的妙,妙不可言。
    修道人,要真真实实去修行,躬行实践,不可贪图假名。修行是讲真功夫,要受得起考验
    不可自吹自擂,我有道行。是真是假,行家一看便知。所谓行家伸伸手,就知有没有?

    更不可冒充过来人,那是打大妄语,会堕地狱的。也不可修行一点,就认为够了,那始终是画饼不能充饥。
    望梅虽然能止渴,但是一时之效,都不是实际,也不能成事实。还是规规矩矩依法修行,才是正途。


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     楼主| 发表于 2024-6-10 09:01:56 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2024-6-10 09:09:20 | 显示全部楼层
    佛说法灭尽经
    要珍惜地藏经,出六道佛友,加油!
    佛陀曾在涅盘前,住在拘夷那竭国。其对弟子阿难及他人说,在其身后佛法将会有灭亡的时候,时社会混乱、魔道盛行。会有魔鬼假装佛教徒,对佛法进行破坏。即使有菩萨、辟支佛、阿罗汉等佛教修行者对世界的苦难作出贡献,也难免受到这些魔鬼们的嫉妒与贬低,使虔诚的佛教徒无法进行修行。这些魔鬼只知道贪淫无道,毫无怜悯,伤害众生,对佛法毫不尊敬
    佛法要灭亡的时候,人们无法对佛法有恭敬之心,天界的善人哭泣,天逢干旱、粮食无收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民众更加苦难,而官吏贪得无厌,恶人将越来越多。最后,日月时间变短,寿命也随之短促,男子寿命很短,而女子则长寿。后天降大水、众生混杂于水中被鱼鳖吞食,时有菩萨、辟支佛、阿罗汉等来救,而众多魔鬼从中阻碍、驱赶。部分有善根的众生,进入山野地方,淡泊名利遵守佛法,以得到欢喜。
    之后,有诸天卫护着月光菩萨出世,月光菩萨与众人相逢,共同兴盛佛法正道,一共有五十二年。
    佛法要灭亡时,《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失,之后十二部经紧接着也会灭掉,全部不现,沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式。佛法灭亡时,就如同油灯一样,在临灭时光明会格外亮一点,随即马上熄灭。这样之后,要过数千万年,一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛,天下太平毒气消除。风调雨顺五谷丰收,众生长寿,并得以救度。
    佛陀取该经为「法灭尽」,宣告一切众生,希望大众能分别决断。


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     楼主| 发表于 2024-6-12 22:22:43 | 显示全部楼层
    莲师说 : “我之秘密法,戒为重,见亦紧要,见与我不可离。"
    有没有持守戒律,是资粮能不能成熟的关键因素
    戒律是要约束自己,使身口意不要造作恶业,才能破除烦恼习气,修行的资粮才能成熟,所以说 ~ “以戒为师”。
    莲花生大士在伏藏法《仁钦忠美》中清楚地喝斥缁素(僧俗)二众食肉之过,云:
    「诸佛弟子,无论比丘、比丘尼、沙弥及在家居士等皆应遵奉七种戒律。
    此即四种根本戒杀、盗、淫、妄)及严禁酒、肉与非时食。」
    大乘经文明白地指出肉食之过:「肉乃三界流转食,如剑斩断解脱根,如火烧尽菩提种,如电遮止人天道。」

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