集福消灾之道

牛奶花生酥 · 发表于 2007-5-15 17:32:00

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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">短尺狹度，輕秤小升。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】使用短尺、狹度、輕秤、小升等欺詐手段，來佔人便宜。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】這四句都是指小人貪圖利益的事。尺度升秤之類是用來平定物價、統一人情的。世間有人用兩樣標準，大入小出，重入輕出。這種居心，只是想佔便宜罷了，哪裡知道得到半分便宜，卻損失一分福德。何況損人利己必定會招致上天降災、雷火焚毀的惡報。或許有的主人並不知道，而負責管理貨品出入的子弟或奴僕，私底下卻偷偷地做，這種罪過終須歸於主人，所以主人不可以不明察！
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【故事】廣陵有個王老姥的人，使用短少的量尺來賣布帛，死後託夢告訴她的兒子說：「我平生都用短尺來欺騙人，冥司罰我在西溪浩氏家中作牛，腹部下面有一個王字。」她的兒子找到了浩家，家裡果然生下一頭小牛，腹部有白毛長成「王」字形。兒子就將牠買回家，給牠精細的食物牠卻不吃，給牠草料就會吃；載重耕田時就會很安定，閒著沒事時就會百般地跳撞，好像很不安的樣子。那些昧著良心圖謀\利益的人，是否知道這種業報的可怕呢﹖
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">以偽雜真。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】把假的東西攙雜在真的裏面。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】近來市面上賣有許多假貨，幾乎是仿冒多過真品，這就是世道人心在變化呀！凡是飲食的需求、藥品的使用，金屬、布帛、器物之類，稍微有所欺騙誤差，就會喪失良心傷害他人，沒有比這個更嚴重的。至於使用假銀偽鈔，他的罪惡更是深重，所以上天的誅譴更為快速！
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【故事】清康熙庚戌年，福建人顧某在江陰地區暗中販賣假銀。他把假銀帶到市場上，沒有人能夠辨認，但是不可以超過十天，否則又會現出本質。某甲用<st1:chmetcnv w:st=\"on\" TCSC=\"1\" NumberType=\"3\" Negative=\"False\" HasSpace=\"False\" SourceValue=\"6\" UnitName=\"兩\">六兩</st1:chmetcnv>金子換取<st1:chmetcnv w:st=\"on\" TCSC=\"1\" NumberType=\"3\" Negative=\"False\" HasSpace=\"False\" SourceValue=\"20\" UnitName=\"兩\">二十兩</st1:chmetcnv>假銀，到閶門買紗緞回到船上，夜晚乘船經過華蕩，突然狂風大作，船隻翻覆，身上的東西一點都沒有存留；幸而某甲擅長游泳，才未被水淹死，赤裸著身體回家。顧某也在當天被雷擊斃，製造假銀的鑪錘全部被擊得粉碎。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">採取姦利。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】採用奸詐的方法來獲取利益。
【分析】取是就採而說的，利益如果是用奸詐手段得到的，那麼他用心的殘忍苛刻，就無所不用其極了！現在社會上所有的壓榨船主、假借官勢欺人、從中關說以賺取中間利益之類的事情都是，不只是指那些私鑄銀錢、販賣私鹽，才叫做採取奸利。所以在仕紳之中，也有做這類壞事的，怎麼可以只是指責市井小民呢？
【故事】張奉通曉法律訴訟的事，熟悉轄區之內的田賦及戶口，他能夠使田地很多的人，變成一無所有而無立錐之地，所以他的田賦地籍總是非常地多。境內的人苦於他的狠毒，卻不敢說出來，如果早上說了，晚上稅賦就到了。他尤其精於剝削百姓的方法，凡是長官到任時，往往會召他請問，過不久就會和他握手言歡，最後就都看他的臉色來行事。他每天都教長官如何盡取民財，長官得到其中兩分，七分都歸於張奉。巡撫唐公非常廉明，知道這種情形之後，就派武功高強的人前往逮捕；在押解途中，張奉用重金企圖賄賂，但不被接受，於是就設計逃走，逮捕他的人也來不及追他。當時四處無雲，突然有一聲恐怖的雷聲在東邊響起，張奉卻被擊斃在西邊，肚破腸出，肚子好像被刺割，五臟被挖空。大家都很厭惡他，而不願意為他收屍，連豬狗也都不願吃他的肉。
壓良為賤。
【解釋】壓迫良家婦女做卑賤的工作。
【分析】現在做奴婢的人，都是前生造業積惡，過失積滿了一千八百項。其中有的實在不是奴婢，原本是良家的子女，而我卻以勢力強制壓迫，使他們成為奴婢，這就是壓良為賤。至於販賣良家婦女做娼妓，這是在十惡不赦的罪條之中，那就更不必說了。
【故事】漳州的周祥與薛純是朋友，薛純非常貧窮，只有一個兒子。薛純死了之後，他的兒子就依附於周祥，但周祥竟然把他當成奴僕使用，稍微不順心就會痛加鞭打。有一天，他在路上遇到了薛純，他害怕地說：「你已經過世了，為何還來到人間呢？」薛純說：「我來看我的兒子，並催促你一起上路。」周祥嚇得汗如雨下，回到家就暴斃了。
謾驀愚人。
【解釋】使用詭計來欺騙愚人。
【分析】謾就是欺詐人在不知不覺之中；驀，就是快速俐落的樣子。凡是使用詭計設局騙人，讓人家陷進他的策略中，就叫做謾驀。謾驀都不可以使用，而又加在愚人身上，那就更加可憐。即使愚人無法報復，但是冥冥中自然會有代為報復的人。在愚人本身來說並沒有受到損害，但自己卻已經先受到損害了。
貪婪無厭。
【解釋】貪得無厭，難以知足。
【分析】以口取物叫做婪，這是說人們的貪心，就像嘴巴對於食物，永遠都不厭倦，沒有窮極之時。老子說：「罪過沒有比多欲更大的，禍害沒有比不知足更大的。」知足的人，雖然貧賤也很快樂；不知足的人，縱然富貴也很憂愁。世間人貪求很多，最後還是耗散掉，這本來不說就能知道，而且還會惹上禍害和罪孽，就更是難以了結。
【故事】唐代宗時，中書侍郎元載，縱容幾個兒子替人關說，收受賄賂，京師和地方都掀起排擠忠良、進用小人的風氣。他家非常富有而奢侈，夜夜笙歌，連皇宮都比不上。皇帝曾經勸導他，但是他卻依舊不改。後來皇帝發怒，收押元載，下詔賜死，他的妻子也被賜死。所沒收的家產，鐘乳石有五百兩之多，下詔分別賞賜給中書、門下、尚書各部門官員；還有胡椒八百石，其他物品也有相當數量。
咒詛求直。
【解釋】在神前詛咒，來證明他的理直。
【分析】咒詛，是向神明發誓；求直，就是請求神明趕快報應。這些不必要用奏章的形式來呈報，凡是忿怒爭執妄言時，口中有所呼喚召請的都是。按照《咒誓章》上說：「凡是有咒詛時，那麼四面八方受到詛咒，一切凶惡的鬼得以乘虛而入，來施行禍害。如果不是誠\心懺悔，請求天神降臨化解，就不容易斷除。」既然如此，那麼咒詛的行為可以做嗎？
【故事】明朝萬曆初年，西華的里役王著，與繳納賦稅的人為了稅金而起爭執，而在城隍廟賭誓。晚上住在揚善寺，忽然聽到喝叫聲，他起床探視，看到一個官員站在火炬下，戴著頭巾、穿著紅衣，在旁擁護的侍衛很多。官員大聲命令二位壯士，持刀走向王著；王著拿起桌上的墨硯丟擲，最後卻被刺中，嘴巴面頰都流了血。寺裡的僧人被驚醒，卻看不到一個人，才知道是城隍爺。第二天早上，王著穿著囚服到城隍廟謝罪，看到廟中的神像很像夢中所見，而右邊的侍衛就是持刀走向他的人，身上還有墨水的痕跡。過了一個月，王著口頰上的傷口才痊癒，但是刀痕仍然存在。
嗜酒悖亂。
【解釋】喜愛飲酒而背理亂性。
【分析】喝酒容易讓人亂性，如果有人酷愛喝酒，損害就會非常大。醉酒的人善念會完全喪失，惡念會大發，人在清醒時所不敢做的事情、必定不敢說的話，醉酒時就會放肆地做、放肆地說。所以飲酒能夠節制的人，就說它是太和湯，說它是忘情友；飲酒不能節制的人，就稱它是柔魔，稱它是甘毒。酒乃是淫慾的薪火，放縱喝酒而不會放縱淫慾的人，實在太少了。當心火熾盛、淫慾怒發時，都很難加以防止，何況縱酒之後，豈不是更加重他的心火嗎？在酒足飯飽之後行房，會使得五臟反覆，因而得病不小！對此尤應痛懲。更有人因為酒醉，散播淫穢之事而受辱喪命，這時後悔就來不及了！
【故事】酒後失言，經常會招致大禍。江蘇無錫縣有一位名士，年紀很輕，才能很多，醉酒後當面揭發他人的閨房醜聞。那個人坦然地笑著說：「他只是在說醉話罷了！」一副好像毫不計較的樣子。在座的人都佩服他的心量。有一位經歷較多、做事較穩重的人，等他離去以後告訴同桌的人說：「被人羞辱而生氣是正常現象，如果還是滿面笑容，他的心理就很難測度了。」半年之後，那位年少名士竟然被人謀\害了，大家都懷疑兇手就是以前被他羞辱的人。
骨肉忿爭。
【解釋】骨肉至親忿怒爭吵。
【分析】唐朝的張公藝九代同堂，靠的只是一個忍字。忿怒爭吵都是因為不能忍的緣故。骨肉至親之間，如果太執著於道理，就會傷害感情；傷害到感情，就不合乎道理。怎麼可以隨便生氣爭吵呢﹖
【故事】明朝浦江的鄭濂，他的家族兩百年沒有遷移，大家稱呼他所住的鄉里叫做義門。太守頒發一塊匾額稱讚為「天下第一家」。明太祖即位後召他到京城，問：「你家中在一起吃飯的有多少人？」他回答說有一千多人。太祖就說：「真的是天下第一家！」當時馬皇后在屏壁後面聽到以後就告訴太祖：「陛下擁有天下，是一個人舉事成功的；現在鄭濂一家有一千多人，要舉事不就更容易嗎？」太祖大吃一驚，又問鄭濂：「你讓家族能合起來，也有方法嗎？」鄭濂巧妙回答：「沒有特別的方法，只是不聽信老婆的話罷了！」太祖不覺大笑起來。當時正好河南進貢了香梨，就賜給他兩枚。鄭濂雙手捧著香梨頂在頭上，趨步出了皇宮，皇上命人跟蹤監視。到家後就召集族人，向著皇宮叩首謝恩；並且放置兩大缸的水，打碎香梨放入水缸內，分給大家喝。太祖聽到後非常高興。後來有人揭發他家和權臣私通，太祖說：「鄭家不會做這種事，是被人誣陷罷了！」後來太祖又下令，從鄭家揀選卅歲以上的子弟到京城，並且授以官職。鄭家宗長鄭渶，前往京城謝恩，太祖親自到奉天門，親筆寫下「孝義家」三個大字賜給他，而且還蓋上了玉璽。
男不忠良。
【解釋】男的不忠厚善良。
【分析】忠，是竭盡自己的心力；良，是正直。萬物之中，只有人類最具有靈性；而人類之中，又以男子最為尊貴。既然得到了這個尊貴的身體，卻是奸佞而不盡忠，險僻而不正直，那麼非但辜負自己的靈性，更是辜負了上蒼。
【故事】宋朝的范文正公（范仲淹），兩歲時父親就過世了；年齡稍長之後就挺身自立，晝夜用功讀書，靜坐默思。經過六年時間就精通了六經，廿歲時考中進士，擔任河中的地方首長。他為官公正廉明，治家有條不紊，善於恩威並用；對於布施濟貧救苦種種善事，更是不遺餘力，因此不但能夠名震一時，而且為百世所景仰。所以「男子」二字對於<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"范\">范</st1[s:8]ersonName>先生而言，可說是當之無愧。
女不柔順。
【解釋】女的不溫柔和順。
【分析】《禮記》中說：「男子率先女子，女子隨從男子。」又說：「女子年幼時要附從父兄，出嫁之後附從丈夫，丈夫死後要附從兒子。」《顏氏家訓》說：「婦女的主要工作，只是在於從事酒食衣服方面，如果具有聰明才智，只應當輔佐丈夫，以補他的不足；若是凌駕她的丈夫，干預外面的事情，就像是早晨鳴叫的母雞，長舌多嘴的鴟鴞。家道不能振興，就是從這裡開始的。」【故事】宋朝程的夫人侯氏，極其謙和柔順，雖然是很小的事情，必定向丈夫稟告之後才做。她治理家庭很有方法，從不打罵奴婢；孩子們對奴婢有所苛責，她一定會告誡說：「人的貴賤雖然有所差別，但是人格卻是一樣尊貴。」程發怒時，她一定會在旁好言相勸，讓丈夫能夠息怒、釋懷；惟有孩子犯錯，則不會替他們掩飾。她常說：「孩子之所以不肖，都是母親在袒護、掩飾，以至於孩子所犯的過失，父親都不知道。」後來兩個兒子都成為有名的大儒，地位非常顯貴，而且死後還享有配祀孔廟的尊榮。

牛奶花生酥 · 发表于 2007-5-15 17:38:00

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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">不和其室。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】夫妻不和。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】夫婦和睦，然後家道才會昌隆。婦女雖然不曾讀書明理，如果有不對的地方，丈夫就應該明白開導，固然不能放任，也不可以立刻產生瞋恨嫌棄之心。但是世間人一遇到強悍的婦女，就會受她欺凌；遇到軟弱純樸的婦女，就會加以欺凌虐待。這種欺善怕惡的行為，哪裡是大丈夫所應有的。更有愚癡的人，寵愛小妾而欺侮正室，愛戀妓女而欺負妻子，甚至毆打辱罵、瞋恨責備，這類人更是不能得到善終。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【故事】洛陽城的王八郎，性情凶悍，喜歡毆打妻子。他狎昵了一個妓女，家產都被他消耗殆盡。他的妻子已經飢寒交迫，他卻毆打得更凶；妻子不得已，拜託親戚鄰居主持公道。王八郎就讓妻子到別處居住，自己則和妓女住在一起。不知何故，他竟然身染疾病，財產都花光了，妓女也迅速離去。他又想去投靠妻子，妻子卻避著他。後來王八郎暴斃，妻子也死了，親鄰把他們的屍體放在一起；到了夜裡，忽然聽到打鬥辱罵聲，打開房門一看，兩具屍體竟然背對背地站著。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">不敬其夫。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】妻子不尊敬丈夫。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】丈夫可說是妻子終身所要依靠的人，怎麼可以不敬重他呢？那些不敬重丈夫的女人，若不是悍婦就是蕩婦。有的用惡毒的話來抵觸他，有的出言咒詛或用巫術壓制；她不知道凡是出生為女身的人，大都因為前世造業所受到的責罰，如果還要欺侮丈夫，更會墮入惡道。至於丈夫過世之後屍骨未寒，便想再行改嫁，視所生的子女如同路人，丈夫死了不會感到哀傷，在世時怎麼會敬重他呢？
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【故事】杜企的為人十分地懦弱，他的妻子張氏向來就很輕視他，晚年更是體弱多病，張氏看都不看他一眼。不知何故，張氏卻比杜企早死，入殮以後棺木突然破裂，屍體化為一條蟒蛇，逕自奔向樹林裡面。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">每好矜誇。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】每每喜歡驕傲自誇。
【分析】老子說：「不自以為是的人，他的思想、作為才會顯著；不自我誇耀的人，他的功勞才會受到肯定；不自我驕傲的人，他的事業才能持續發展。」大禹不驕傲不自誇，他說：「縱然是愚夫愚婦，也都有一樣長處勝過我。」而他開鑿龍門，排除伊闕障礙，移平山地使成為自然的流水，終能排除萬難，疏通江河，功德澤被萬世。周公不驕傲不吝嗇，治國勤勞且能禮賢下士，東征平亂，終能安定周朝的基業。所以真正的大聖大賢，都是從戰戰兢兢，如臨深淵如履薄冰的精神中，所成就出來的。像大禹和周公都是聖人，何曾對人誇耀自己的道德！然而現在的人卻隨意妄自尊大、誇耀自己，這是什麼用意呢？他只不過是不自量力而已。
【故事】晉朝的石崇，和王愷較量財富。王愷作紫絲步障四十里長，石崇就作錦\步障五十里來勝過他。王愷曾經拿出皇上所賜直徑一尺的珊瑚，來向石崇誇耀，石崇用鐵如意把它打碎。王愷勃然大怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是長達二三尺，拿一株賠償給他。其它的珍奇寶物，沒有不爭勝的。後來，石崇因罪被誅殺，他曾感嘆地說：「你們這些人，為的只是想得到我的財富罷了！」
常行妒忌。
【解釋】經常爭寵妒忌。
【分析】妒忌的心態，這是男女都會有，男人看到他人擁有功名就會妒忌，看到他人富貴就會妒忌，他人的職位逼近自己就會妒忌，才能勝過自己就會妒忌。這些都是心胸狹窄所造成的。至於婦人因爭寵而結怨，往往會禍及家庭，甚至於絕嗣，這種罪過更是無法說得盡；在世時人人對她切齒痛恨，死後永墮地獄、餓鬼、畜生三惡道中，才能彌補她的罪業。要端正身心，以作為世人的表率，這難道都是男人的責任嗎﹖
【故事】晉朝賈充的妻子郭氏，性情喜歡妒忌，曾經生下一個兒子。當乳母抱著小孩時，賈充竟然乘機撫摸她，郭氏就鞭打乳母致死；兒子因為想念乳母，竟然痛哭而死，賈充終於絕嗣。賈充是個誤國的大奸臣，所以上天讓他娶了善妒的妻子，來滅絕他的後代，這就是天理。
無行於妻子。
【解釋】對待妻兒不義不慈。
【分析】對待妻子應該和氣敬愛，對待孩子應該嚴肅端正。如果不以禮節對待妻子，就失去夫唱婦隨的義理；如果不以道理教導孩子，就會傷害生育子女的恩德。不義不慈，都叫做無行。現代人對待妻子，不是刻薄寡恩，就是親熱得沒有節制；對待孩子，不是太過姑息，必定是過分苛責。自己實在是不義不慈，憑什麼來責怪妻子呢？
【故事】史堂在身分還很微賤時就娶妻，等到考中科第，自恨不能娶得富家女為妻，因而感到非常後悔，於是天天疏遠妻子，不再同床睡覺。他的妻子鬱恨成疾，病了幾年，史堂連看都不看一下，妻子也因此懷恨在心。當她臨終之前，隔著一道牆呼叫史堂說：「我現在快要死了，你忍心不來看我一眼嗎？」史堂最後還是不去看她。等到妻子死了一年之後，陰府怪罪他的惡劣薄情、沒有天良，削去了他的壽命和官祿，忽然得病而亡。
失禮於舅姑。
【解釋】侍奉公公婆婆沒有禮節。
【分析】媳婦侍奉公婆，就和兒子侍奉父母一樣，必須要低聲下氣，用愉快的臉色，柔和的音聲；更是要體察冷熱，關心疾病痛癢，出入相扶持。如果稍微有一點失禮，那就是不孝，這種罪惡滔天，會立即遭受雷火誅滅。媳婦與公婆的關係，是因為人事上的結合；兒子和父母的關係，則是天性的結合。自古以來，兒子不孝父母，而媳婦還能獨自孝順公婆的，恐怕沒有這種道理吧！所以，凡是媳婦失禮於公婆，大都是兒子所造成的，神明的誅滅、鬼卒的責備，哪裡只會責罰媳婦呢﹖
【故事】宋朝的賈耽擔任滑州節度使時，當時有一個民婦侍奉婆婆不孝，婆婆年老眼瞎，民婦就用污穢的食物給婆婆吃，婆婆覺得有怪味。當兒子從外面回來時，婆婆就拿來問兒子，他的兒子看到之後仰天大哭。忽然雷聲大作，截斷了民婦的頭，而以狗頭接上。賈耽知道這件事情之後，叫人把她牽到境內繞行，用來警惕不孝的人。
輕慢先靈。
【解釋】輕視怠慢祖先的靈魂。
【分析】先靈，是指祖先的靈魂。凡是出殯入殮不照禮儀，居喪期間不按禮制，沒有儘快安葬遺體，齋戒祭祀沒有誠\意，拜祭掃墓不勤快，祠堂不整潔，香火間斷，這些都是輕慢先靈。水流有它的源頭，樹木有它的根本，人哪裡能忘記自己的祖先呢？
【故事】陳杲以貢生身分到京師參加考試，他到廟裡祈禱\，希望神明能夠在夢中指示。到了晚上，就夢到神明說：「你父親的靈柩沒有下葬，科名就不必問了。」陳杲不相信，隔年參加禮部考試未被錄取，於是返回家鄉，趕快完成喪葬事宜。下一次再參加考試，才中試登第。
違逆上命。
【解釋】違背長上的命令。
【分析】臣屬接受君主的命令，兒女接受父母的命令，學生接受老師的命令……。凡是在下位的人，接受在上位者的命令，這都是屬於「上命」。如果上命在義理上是行不通的，也應當婉轉感動，事先勸諫，不敢隨便接受命令。義理上可以做的，卻不努力奉行，尚且會有罪過，更何況是違逆呢？違逆的人，就是亂臣賊\子的源頭。
【故事】明朝的陶安是安徽當塗人，太祖命他擔任黃州知縣，告訴他說：「你要好好照顧百姓。」陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到達黃州之後就免除賦稅，節省繁雜的工役，勤於官員的教育，減輕刑罰，百姓對他都心悅誠\服。朝廷又召他為學士，升調到江西省擔任參知政事，他對於政事無不盡心盡力，以配合皇上的命令。陶安死的時候，皇上親自撰文致祭，並贈諡號以庇蔭子孫；他的兒孫都考上科第榜首，官位到了輔佐<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"國\">國</st1[s:8]ersonName>君的大臣。
作為無益。
【解釋】所作所為毫無益處。
【分析】世間的萬事轉頭就空了，只有積德行善、興利除害等事，才能生生世世隨身受用，沒有窮盡。其它像是房宅臺池、衣食車馬，以及一切詩畫、珍寶、古玩之類，都足以讓人喪失志氣、拖累人身，有什麼益處呢﹖至於張燈結彩、演戲作樂、唱歌喝酒、賭博下棋等事，豈止沒有益處，而且會有大害，應該切實戒除。
【故事】宋朝的張詠在鎮守成都時，考慮到百姓生活艱困時就會當盜賊\，就在各縣的賦稅中，每年以錢購買六萬斛米；到了春天，就登錄百姓名冊，按口數發給糧票，可以依照原價買米，因此雖然遇到荒年歉收，也不會有受到飢餓的人。陳堯佐，擔任廣南漕運\時，當地的風俗是不吃藥，生病時就去祈禱\鬼神，因此很多人都病死了；陳公就蒐集許多家藏藥方，刻在驛站館舍的石頭上，當地人依藥方服藥，救活了很多人。蘇東坡，擔任杭州知府，疏通兩條河流，修好六口大井，建築長隄栽種柳樹，以防備隄防被水沖潰，當地的百姓稱它為蘇公隄。喻仲寬，擔任順昌知縣，當地風俗是生了女嬰時，很多家庭會把女嬰溺死；喻公就作了一篇勸戒文，召請地方父老到府中，很殷勤地慰勞他們，並拿出勸戒文來勸導他們，這種風俗因而改變。
懷挾外心。
【解釋】暗中懷著偏愛外人的心。
【分析】臣子欺騙君王，子女違逆雙親，妻子背叛丈夫，兄弟彼此賊\害，朋友互相傾陷，都是外心所造成的。然而不須等到付諸行動，只要心念一動，人們雖然還不知道，但鬼神已經在譴責他心中的惡念了！
【故事一】宋朝的秦檜與金人串通，極力主張議和。只要各個將領在戰場上稍有勝利，他就會催促班師回朝，所取得的城邑立刻失陷；又害死岳飛在牢獄之中。後來有人到陰府，看見秦檜在無間地獄受苦。現今杭州的岳王墳前，立有秦檜夫婦的鐵像跪著，遊客常常會加以批打，或在他身上撒尿，來發洩對他的怨恨。
【故事二】明朝時，越中有一位先生對待妻子非常專情，但是妻子卻喜歡上鄰家的少年，兩人經常暗中眉來眼去；她雖然<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"和\">和</st1[s:8]ersonName>先生同處一室，但是心裡卻總是想念著隔壁的少年。後來她的先生因病去世，喪期還沒有守完，她就急著要嫁給鄰家的少年。晚上夢到丈夫對她說：「我死了你再改嫁，姑且不責備你；但是我在世時，你卻懷有外心，實在是可恨！」於是拿起鐵鎚打她的背。不久，他的妻子竟然吐血而亡。
自咒咒他。
【解釋】詛咒自己，又詛咒他人。
【分析】這一句是說詛咒而沒有正當道理可以訴求的人，凡是生氣而自我詛咒，又兼詛咒他人的都是，這就是小人與女子招致災禍的先兆，往往會在還不到該死的時候，就立刻應了自己所詛咒的話。可以不把它戒除嗎？
【故事】堰典的妻子曾經與他人私通，又偷竊了鄰居的一條手巾，鄰居怒罵他。堰典就自我詛咒又詛咒他人說：「我的妻子如果和人私通，以及偷竊你的手巾，我就被雷打死，否則你必定會被雷打死。」不知何故，堰典就死於雷擊，脅下有四個字：「痴人保妻」。他的妻子也被雷電擊斃，脅下也有字說：「行姦為盜」。
偏憎偏愛。
【解釋】偏差的厭惡，偏差的喜愛。
【分析】偏憎偏愛，所指的範圍非常廣泛，凡是君王對待臣屬，父親對待兒子，丈夫對待妻妾，主人對待僕人，都有這種情形，惟獨婦人對於前後任妻子所生的嫡子庶子，差別特別嚴重。所以從前曾子喪妻之後，就終身不再娶，他說：「商朝高宗為了後妻，而殺了兒子孝己；周朝尹吉甫為了後妻，而殺死兒子尹伯奇；我上既比不上商高宗，中又比不上尹吉甫，哪能免除這種錯誤呢﹖」善哉善哉！曾子說得實在是太好了，他就是恐怕自己會有偏憎偏愛的過失，因此能夠保全為人父親恩德的最佳典範。然而在妻子過世之後就不再娶，這也是人情很難做到的，惟有求於再娶之後能夠經常體認曾子的話，或許就不至於因為偏憎偏愛而犯下大錯。【故事】東海人徐甲，他的前妻許氏生了一個兒子，名叫鐵臼；許氏死後，徐甲再娶陳氏，陳氏的性情凶悍、妒忌，想殺前妻的兒子。陳氏生了一個兒子，就取名為鐵杵，就是想搗毀鐵臼的意思。鐵臼經常遭受棍打的痛苦，受凍挨餓而死，死時年紀才十六歲。他死了十多天，鬼魂忽然回家說：「我是鐵臼！我母親向上天投訴我的冤情，得到天庭的許可，回來洗雪仇恨，要讓鐵杵病死，跟我遭受相同的痛苦。」陳氏用盡方法祈求鬼神消災，仍然沒有用，在鐵杵六歲時，忽然肚子脹起來，全身青紫，疼痛而死。

牛奶花生酥 · 发表于 2007-5-15 17:43:00

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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">越井越灶。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】跨越井灶。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】井的利益非常大，有泉神負責管理，名叫「觀」，形狀好像美女。而且井中的水，既能利益灌溉、澤潤群生，更可以用來祭祀神明、供養佛祖，怎麼可以褻瀆輕慢呢？灶神位居五種祭祀對象之一，叫做太乙火神，姓張，名卓，字子郭，掌管一個家庭成員命運\的好壞，專門考察人間的善惡長短，可以預先知道吉凶禍福；如果跨越祂，就是輕慢侮辱神靈，這種罪過非常地大。這裡不但是指跨越，例如坐在井邊欄竿上、踐踏灶門、烘燒污穢的東西等類，都是觸犯、污辱神明。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【故事】張孝先每次喝醉酒，就喜歡和人玩跳井遊戲。有一天，井裡的一個金甲神拿矛刺他，張孝先的肚子就感覺非常痛，好像是被鎗戳到一樣，經過虔誠\祈禱\後才痊癒。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">跳食跳人。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】跳過食物和人體。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】食物為滋養身命的資糧，人是天地人三才之一，可以隨便輕視忽略嗎﹖如果跳過食物、跨越人體，都是造罪，可以不戒除嗎﹖
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【故事】唐朝有一位官員進入山中，到了人煙絕跡的地方，看見一家酒店，就買酒來喝。有一個婦人先收他的錢，再進入屋內；過了很久才提著酒出來，酒色像血一樣，喝起來非常甘美。他喝完後想再喝，婦人哭著告訴他：「我不是陽間的人，因為在世時生活奢侈、花費無度，喝酒也沒有節制，每次都將剩餘的肉菜踐踏後，再拿給別人吃，所以才會受到這種惡報；每次有人來買酒時，就要抽我身上的血來供應他喝。」這個官員聽後大為驚駭，急忙返家。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">損子墮胎。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】損害孩子，墮掉胎兒。
【分析】人身至極尊貴，要得到人身非常困難。佛陀說，人剛要出生時，有九天司馬在場，九天神靈稱慶，太乙執掌符命，帝君評量命運\，將一切善惡資料登記在名冊上，司命灶神來計定壽命，五帝監督生命，聖母衛護產房，天地神祇在三界防備守護，才能在人道出生，吸取太陽形體的精華，真是驚天動地的事，尊貴得難以言喻。這些小生命對你有什麼虧欠，竟敢把他們殺掉。與人私奔的淫蕩女子，懷胎之後就墮掉，這種行為連禽獸都不如，無法曉以道理。至於有人因為家貧而厭惡孩子太多，有的在出生後將其損害，有的在未出生時就墮掉，這種殺人的罪業，是無法懺悔贖罪的。動物的生命非常微小，尚且要戒殺放生，何況是自己的子女呢﹖
【故事】郭印有一個女兒，名叫引鳳，被兩個鬼卒追攝魂魄，遍歷了十八層地獄，在最後一個地獄，有一個冥王坐在殿上，殿下排列著數百名婦人，各個都有小孩抱著她們的腳，哭叫著向她們索命。有的是因為生了太多女兒，而將她們溺死；有的是因為家境貧困，生下之後無法養育；有的是妻子妒忌小妾生子，而把她的胎兒墮掉；有的是暗結珠胎，而私自將胎兒毒害；有的因為爭吵鬥毆，受到碰觸而損害胎兒；有的因為生氣孩子啼哭，而將孩子毆打、丟摔致死；有的是因為看顧孩子不謹慎，而使孩子死於非命。冥王都一一地審問清楚，沒有一位婦人不被腳鐐手銬，身體枯瘦得可憐。郭引鳳返回陽間之後，就將全部情形告訴父親，郭印就將其大字書寫在天寧寺的牆壁上，以警惕世人。
行多隱僻。
【解釋】行為多是不光明正大。
【分析】隱僻，不是只指一件事而已，例如奸盜邪淫等類，凡是不可讓上天知道，不可對人說的都是。然而其中比較大的，必定是關於淫穢的事，所以太上把它寫在損子墮胎的後面，實在是有道理。
【故事】明朝的冒起宗說：「在浮梁邑北方有一位張明三，隨著父親到瓊崖上任，所住的官舍和李指揮使的住宅相鄰。李氏有兩個女兒都很漂亮，張明三就和她們私通。等到他要回老家時，暗中拉著二女到船上，將要渡過海時，李指揮使追趕甚急；張明三無計可施，急忙將二女推落水中。十年之後，張明三罹患腰痛，迎請<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"孫\">孫</st1[s:8]ersonName>醫師來治療，吃了藥之後就稍微好轉。當天晚上，孫醫生夢到在里之梅附近捕魚，海中有兩個女子裸體走過來，抓住他的衣服說：『我們是瓊崖人，是來替張明三治病的，你要搶奪我們的功勞嗎？』說完就把他拋進水中。孫醫生驚醒，嚇得汗流浹背。第二天早上，他將此事告訴張明三，明三捶胸嘆氣地說：『我的業報已經到了，即將會死亡。』果然過一個月就死了。」
晦臘歌舞。
【解釋】在晦臘之日，唱歌跳舞。
【分析】晦，是陰曆每月的最後一天，是<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"司命灶\">司命灶</st1[s:8]ersonName>君向上天奏報世人功過的日子。臘是指五臘，是五天君聚會審查世人善惡的日子。這些日子天君在玄都舉行朝會，率領人間、地府、五嶽等三萬六千陰陽之神，校定世人的善惡罪福、榮祿壽算和吉凶生死等事，一一都記錄在簿冊上。<st1:chsdate w:st=\"on\" Year=\"2007\" Month=\"2\" Day=\"18\" IsLunarDate=\"True\" IsROCDate=\"False\">正月初一</st1:chsdate>是天臘，<st1:chsdate w:st=\"on\" Year=\"2007\" Month=\"6\" Day=\"19\" IsLunarDate=\"True\" IsROCDate=\"False\">五月初五</st1:chsdate>為地臘，<st1:chsdate w:st=\"on\" Year=\"2007\" Month=\"8\" Day=\"19\" IsLunarDate=\"True\" IsROCDate=\"False\">七月初七</st1:chsdate>叫道德臘，<st1:chsdate w:st=\"on\" Year=\"2007\" Month=\"11\" Day=\"10\" IsLunarDate=\"True\" IsROCDate=\"False\">十月初一</st1:chsdate>為民歲臘，<st1:chsdate w:st=\"on\" Year=\"2008\" Month=\"1\" Day=\"15\" IsLunarDate=\"True\" IsROCDate=\"False\">十二月初八</st1:chsdate>叫王侯臘。凡是遇到這些日子，萬一有了過失，被登記在黑簿上，就很難贖罪。況且酆都北帝和太陰天君，也是在這些日子，牽引出陽世的人久遠以前的祖宗、父母和眷屬，乃至幽禁在地獄中的鬼魂，詢問他們住在陰府年代的遠近，以及積累罪業而到陰間受罪的原因，墳墓現在何處，子孫的名字是誰。既已取得子孫、兄弟、親戚、九族的姓名，就將他們聚集校定，來審定陽世人的罪狀。如果經過累劫，陽世子孫沒有替他們懺悔贖罪，必定會連累到陽世的人。況且在這一天，祖先的靈魂和死去的眷屬，都會被釋放出來，各自回到本來的家，領受子孫的祭祀。作為子孫的人，自然應當憑藉道法，來為祖先祭祀懺悔贖罪。如果此時任意唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗。
【故事】江蘇淮陰地區的強富，一生持身謹慎，待人接物都很謙虛、和氣，每次到了初一、十五或臘日的時辰，就會讀誦佛經、禮拜神祇，始終都不間斷。有一次剛好在元旦天臘日的時辰，有一個小人趁著酒醉時來辱罵他，強富就關起大門不予理會，家人和鄰居都無法忍受。強富卻說：「在這種佳節，誰不飲酒，酒醉以後發狂，這是人之常情，如果和他計較，這是多麼沒有度量呀！」就這麼一句話，已經感動天上的神明，當晚在小睡時夢見到了一個地方，看見一個戴金冠、穿紫袍的人對他說：「你能在天臘的時辰，忍受一般人所不能忍受的屈辱，上帝要嘉勉你，賞賜你福祿和壽命，你的子孫世世代代都會當官。」這時忽然被家人叫醒。後來果然享壽八十多歲，二子一孫都因明經受到推薦，到現在子孫都是飛黃騰達不曾斷絕。這是在晦臘日能夠反省自己，所得到的福報。那些在這種日子中狂叫唱歌跳舞、縱酒放蕩的人，既然冒犯上天的禁戒，必定失去修身反省的心，實在只會消磨福祿、折除壽命罷了！這是應該要戒除的。
朔旦號怒。
【解釋】在每月初一的早晨呼號叫罵。
【分析】一個月的作為是奠定在初一，一天的作為奠定於早晨，這時正應當澄淨心思，才能合乎天理。假使一有號叫發怒的情形，那麼濁氣會隨著肝火上升，真氣會隨著怒聲消散，於是神昏氣濁，善念就會消失。
【故事】陳英的妻子趙氏，性情強悍，喜歡爭執，每逢初一日就更加嚴重；在她家裡進出的人，只聽到呼喊叫罵之聲不斷。忽然有一位道士到來，趙氏問他有什麼事，道士說是來賣靈丹的，服下之後會長生不老。趙氏非常歡喜，就買了靈丹吞食，從此變成啞巴。
對北涕唾及溺。
【解釋】對著北方擤鼻涕、吐口水、小便。
【分析】北方是北斗星君所在的方位。北極是天上的樞紐，三界十方所有萬靈仙真，都是歸屬於北極所管轄，所以祂是中天的斗極，號稱「至尊」；因此在至尊所在的方位，又怎麼可以去觸犯、污穢呢？按照古禮來說，兒子媳婦不可以在父母公婆身旁嘔吐、打噴嚏、吐痰、擤鼻涕，因為這是不恭敬的行為；何況北方是神明的方位，擤鼻涕、吐痰尚且不可，而可以小便嗎？
【故事】從前吳國有一個人半夜起床，裸露身體向著北方小便，忽然看到黑色旗子佈滿天空，真武大帝現出了身像；他嚇得爬進房門，躺在床上病了幾個月，經過懺悔才痊癒。
對灶吟詠及哭
【解釋】對著灶前歌唱和哭泣。
【分析】《黃帝灶經》說：「灶門之前不可以唱歌、吟詠、哭泣、詛咒、咒罵、叫喊。」須知吟詠與哭泣，悲哀歡喜雖然不同，但都是輕慢神明，必定會減除福祿和壽命。而且現代人在官府面前，都還不敢大聲隨便說話，為何單單對於神明會肆無忌憚呢？這實在是沒有智慧的人，所應當切實戒除的。至於尊敬和褻瀆的福禍，前面已經說明了。
又以灶火燒香。
【解釋】又用灶火來點香。
【分析】按照《天師門下科令》說，灶下的灰火，叫做伏龍屎，所以不可以用來點香。我曾經看到教典裡提到香火的忌諱，還不止這一件事。例如有油漬的紙撚，不可以用來點燃金紙，這叫做枉積蠟錢；這在東嶽大帝那裡堆積得像山一樣高，天地間的陰陽諸神都不願意接受。又例如要供養真武大帝，夏季不可以用李子，冬季不可以用石榴。要延請上真降臨，不可以燒乳頭香。檀香叫做浴香，月季叫做不時花，金桐叫做鬼花，凡是這類都應當避免。與其不去避免而自取冒犯的罪過，不如恭敬地遵守經中教誡。
【故事】宋朝的周開山常讀《華嚴經》，又有一位僧人能夠誦《金剛經》，兩人在同一時間突然死亡。冥王就請開山誦《華嚴經》，非常禮敬他；接著請僧人誦《金剛經》，心裡卻不太尊敬他。誦完之後，冥王說：「你們兩人因為誦經的功德，都能夠延壽廿四年。持誦《華嚴經》的人更是應當受到敬重，來日不必到我這裡來了！」當時持誦《金剛經》的僧人大為慚愧，就請問開山的住處，希望前往拜訪。甦醒之後，僧人逕自到潞州訪問到開山，問他原因。開山說：「我每次在誦經時，必定會換穿乾淨的衣服，用香水來灑掃淨室，然後再取石頭中的火或鑽木取火來點香。在祝願時存著恭敬之心，開口時就像面對佛陀，從來都不敢怠慢、輕忽。若是沒有這種清淨的火，決不敢輕易使用其他的火。」誦《金剛經》的僧人道謝說：「我有罪啊！我每次誦經時，往往會用灶火點香，光是這一件事情，我的不敬之罪就很多了。」
穢柴作食。
【解釋】用污穢的木柴來炊煮食物。
【分析】木柴雖然用來在灶下燒煮食物，但它的氣實在是往上蒸發；污穢的木柴不清淨，惡濁的臭氣會觸犯灶神，這是第一種不可以用的原因。既然拿它來燒煮食物，難免會拿來作為祭祀之用，這是第二種不可以用的原因。它的污濁煙氣上升到虛空，神明聞到容易發怒，這是第三種不可以用的原因。燒煮食物的人，應該切實戒除。
【故事】宋朝政和七年，李八患了嚴重的痲瘋病，歷時三年之久，各種藥物都沒有效果。當初李八在沒有生病時，經常讀誦大悲觀世音菩薩的經典，滿三藏之多。有一天，忽然來了一位僧人，給了一顆藥丸叫他服下；李八卻留著藥丸，不願意馬上吞服。當天晚上，他夢到贈藥的僧人說：「我是觀世音菩薩，你因為平日使用污穢的木柴燒煮食物，觸犯了鬼神，所以患了這種痲瘋病；又因為你曾經誦經三藏，所以特別賜給你一丸救苦丹，為什麼不吃呢？」他醒來之後，立刻拿來服下，經過了七天，全身的皮都脫去，眉毛和鬍鬚又再長了出來。
夜起裸露。
【解釋】夜間起床時裸露著身體。
【分析】身為正人君子，在明顯處懂得敬畏他人，在幽暗處知道敬畏神明，所以雖然處在沒有人看見的地方，也要像面對著神明一樣。而且神明是處在幽暗的地方，本來就無處不到，而夜晚則是屬於陰暗，更是百神交會監視的時候，怎麼可以不謹慎，而自取凶災、罪過呢？
【故事】江蘇彭城有一個官家的女兒，出嫁不到一個月，就無緣無故發狂，裸露身體狂亂奔跑，完全不知道羞恥，醫藥和禱\告都沒有辦法治療。剛好張真人返回京城，官家主人寫信告訴他這件事情。張真人派遣弟子用符咒來治她，弟子卻踉蹌地敗退下來，官家的女兒照常發狂裸奔。張真人就親自前往作法，召請神將現形到壇下，這時玄帝剛剛到來，這位女子才改變臉色說：「妳這個民婦，半夜裸露身體，冒犯天神，本來就應該要殺頭，竟還煩請上真到來，現在已經赦免妳的罪過了！」話一說完，立刻倒在地上，病就痊癒了。
八節行刑。
【解釋】在八種節氣的期間執行刑法。
【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，這叫八節。這些日子是諸天神祇分別施行普化教導、度脫眾生的時間，並且逐條記錄眾生的罪過與福報。世人應該心地清淨和平，思量省察，行善去惡，進入正道、去除邪道，就能符合太上眾仙真開示度化的心意。那些在八節中施行刑法的人，是多麼地肆無忌憚，才敢這麼做，傷害天地間的和氣，損及自身的福報，這是最嚴重的，不可不加以防範。
【故事】唐朝的竇軌，是唐高祖大穆皇后的堂兄，擔任洛州都督，個性剛強嚴厲，喜歡殺人，許多讀書人和百姓，都曾被他行刑；遇到有案審決，縱然在朝廷明令禁止刑罰期間，都不稍微停止，又害死了尚書韋雲起。貞觀二年，他病得很重，忽然說有人來送瓜，左右的人都回報說沒有。竇軌卻說：「是一盤好瓜，怎麼說沒有呢？」接著害怕地注視著說：「不是瓜，是人頭，是要來向我討命的！」又說：「快扶我起來見韋尚書！」說完就死了。

牛奶花生酥 · 发表于 2007-5-15 17:50:00

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0pt? mso-line-height-alt: 0pt; 0cm 18pt>唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。 
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0pt? mso-line-height-alt: 0pt; 0cm 6pt>【解釋】向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太陽、月亮、星星，用眼睛長久看著日月。
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0pt? mso-line-height-alt: 0pt; 0cm 6pt>【分析】星辰在天上，隨著時空運\轉，對人類並沒有任何干涉，為何要向它吐口水呢？愚痴的人胡亂說它是妖怪，向它吐口水足以制服它，這種說法實在是出自於「齊東野語」。如果是百姓失去德行，上天就會以星體來警示他的命運\之變化。彗星的飛流，實在是由自己招感來的，正應該戒慎恐懼修身省察，建立德行來解除災殃，怎麼可以向它吐口水呢？齊景公由於三句善語，致使熒惑災星遠離，修養德行的感應，明顯而不欺騙。赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，這是天地陰陽交接時所產生的氣。《詩經》說：「彩虹出現在東方，沒有人敢用手去指它。」《春秋運\斗樞》說：「星散為虹。」應知所謂的虹霓，其實就是斗星的餘氣，顯著表現在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝經》的著作時，就向北斗禱\告，感得赤虹下降作黃玉刻文。誰說虹霓不是北斗的餘氣呢？假使有人用手去指它，怎麼會沒有罪過呢？太陽、月亮、星星，稱為三光，又叫做三辰，是上天所分布來照明、監察天下萬物，並垂示一切法則的。太上說：「如果見到太陽、月亮、北斗星、南斗星，就要鄭重地叩頭，請求保祐，赦免罪過，不可以輕慢，以免招致災禍。」
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0pt? mso-line-height-alt: 0pt; 0cm 6pt>【故事】宋朝的蔡京能夠久視太陽，眼睛不會暈眩，有人說這是顯貴的象徵。然而他仗著他的眼力，敢與太陽相抗，明理的人都知道他有輕視君王的心態，最後因為擅用權力、貽誤國家而被貶死。
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春月燎獵。


【解釋】春天時焚燒山林來打獵。


【分析】焚燒山林來打獵，叫做燎獵。有關射飛逐走的事，太上尚且有明文禁戒，何況焚燒山林來打獵，所殺害的生命無窮無盡。但是卻以春天來說明，是因為春天是萬物生長發育的時期，如果在此時做這種事，上則違逆天道，下則殺害物命，這是最不慈悲的事，並不是其它月份就不禁止。


【故事】唐朝的劉摩兒，有一天與兒子同時死去。他的鄰居有個姓祈的人，病死以後又再甦醒過來，就說他到了陰間，看見劉摩兒父子在滾燙的湯鍋中，皮肉都不見了，只見到白骨；過了很久又恢復原來的形狀，恢復以後又消失；久了又再恢復，反覆不停。冥王說：「這個人喜歡放火燒山來打獵，所以受到這種報應！」


對北惡罵。


【解釋】對著北方惡言咒罵。


【分析】吐口水、擤鼻涕只是特別小的事情罷了，但是對著北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪過，何況是惡罵呢？愚痴的人被忿怒的心所驅使，沒有時間顧慮到這種禁忌，從來都不想想，自己生氣時想發洩，神明生氣會怎麼做呢？世間人的口業有四種，其中以惡罵最為嚴重。佛經上說：「凡夫貪瞋痴三毒非常熾盛，瞋恚之火常常燃起，一接觸境界就生起瞋恨心，遇到惡緣就生起障礙。所以說話時一旦發怒，就會衝口惡罵，燒傷他人的心，損害到面前的人，使別人痛得像刀割一樣，傷害到很多人，產生無量的苦惱。眾生身體雖然沒有犯過，如果不謹慎口業，也會墮入惡道。」


【故事】新安有一位婦人，個性凶悍而沒有兒子，就嫉妒小妾所生的兒子，每天到了黃昏，就會對著北方惡口詛咒叫罵。有一天晚上，她又向著北方詛咒，忽然看見一顆星星墜落，體積像斗一般大，聲音響得像雷一樣。婦人驚嚇得生了病，肚子漸漸大得像是懷了孕，等到生產時，七天都生不出來，其實肚子裡什麼都沒有，經過懺悔後才痊癒。


無故殺龜打蛇。


【解釋】無緣無故殺害龜、打死蛇。


【分析】應世真人說：「一切動物生命都不能殺害，而龜蛇這種生在陰濕處的精怪，是和北方真武星宿相互呼應，更是不可以殺害；如果無緣無故殺害牠們，必定遭到悲慘惡報。所以仁慈的人，常常會懇切地救護牠們。」


【故事】有一位富翁，他的住宅旁邊有一棵枯木，他將要把它砍除。晚上夢到一個人，帶著許多人來請求他寬延一些時間，等他們搬遷完畢，再任由砍伐。富翁醒來以後，就派人爬到樹上查看，看到樹中有蛇，蟠集很多，立刻叫人放火燒死牠們。不久，他家在半夜經常發現有火飛進室內，起來救火時卻什麼也沒有。像這種情形屢次發生，大家就不覺得奇怪。一天晚上，有一個婢女把火苗掉在木柴上，於是燃燒起來，他的家人以為是和以前的情形一樣，仍然熟睡而不起來，過了一會兒，想逃卻來不及了，全家都被燒死。


如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。


【解釋】像以上的這些罪過，司命之神會隨著所犯的輕重，奪除他的壽命（重的十二年，輕的一百天），壽命奪盡就死了。如果死後還有未完的罪責，就會殃及子孫。


【分析】如是等罪，是總結上文的用詞。罪就是「非義而動」以下等事。司命以下的文句，正是說明隨著所造的罪業受到惡報的事實。佛經上說：「業力是從心地生出來的，心是業力的作用；業力牽引心去招感形體，心隨著業力而現出境界。就像影子緊隨著形體，而彎曲端正分明；猶如響會呼應聲音一樣，回應的大小各不相同，一絲毫的報應都不會有差錯。」至於說到殃及子孫，也要貫通三世來論斷。總而言之，遠在兒孫，近在本身，這種報應非常明顯而不會差錯。因為自從世人積累惡習、行為詭詐，傷了上帝好生的慈心，違背祖宗保護的善意，於是導致子孫艱難、宗祀斷絕的果報。有的人歸咎於命數，有的推託給氣稟。唉！天地的大德叫做生，草木禽魚之類，上天還不忍牠們受到滅絕，何況人是萬物之靈，怎麼忍心傷害他的子孫呢？所以人如果沒有極重罪惡，子嗣是不會滅絕的。但是惡報還沒有受完，就會連累到子孫，那也是永恆不變的事理。


【故事】隋朝的楊素勸立煬帝，因此危害到隋朝皇室；他的兒子楊元感最後被煬帝所滅。唐朝的李勣勸立武則天為皇后，因而除去唐朝命脈；他的孫子徐敬業，也被武后所殺。這就是殃及子孫的例證。


又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊\，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。


【解釋】又有各種蠻橫霸佔他人財物的人，司命之神就會估算他的妻子和家人的情況，來讓他遭受相等的報應，漸漸至於死喪；如果罪惡還不至於死喪，就會有水災、火災、盜賊\、遺失器物、疾病、口舌等災禍，來作為妄取的等量報應。


【分析】上文已說明隨事受報的因果，而本節又再說明強橫奪取，這是對於有勢力的人來說的。這一項是不仁不義的行為中最嚴重的，但又是人們所最無法避免的，所以特別再提出來警示世人。橫，就是殘暴強橫，倚仗勢力來欺凌威脅；值，就是原來的數目。當值，就是剛好符合原來所取得的數目。橫取他人錢財，大都是為了妻子和家人的生活打算，卻不知司命之神也正在算計他的妻子和家人，來報應他的貪惡，那麼想要利益他們，卻剛好足以害他們。以有情識的親骨肉，來換取沒有情識的金錢，真是太可惜了。而且罪惡積滿、壽命奪盡時，肉身也不免會死亡，那麼要這些錢有什麼用呢？如果想在陰府以金錢賄賂來打通關節，只怕陰府不會領情。到了這個時候，有哪一個人不肯看空呢﹖但是只嫌慢了一點，為何不在尚未受到報應時，早一點設身處地想一想﹖幸好在罪惡還比較輕微，尚不至於死喪時，那麼只會受到水災、火災、盜賊\、遺失器物、疾病、口舌、不肖子孫等報應。凡是能夠折損、耗散財物的，它的途徑非常廣泛。須知橫取他人錢財，掌理大算盤的司命之神，冥冥之中也會橫取他的財物，錢財到最後還是空無所有；然而遭遇水火盜賊\的驚恐、遺失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌爭吵的憤怒與羞辱、子孫不肖的羞辱，總是會讓自己平白吃虧，卻沒有求償的方法，而且還會積欠許多罪孽，無法得到自在，怎麼彌補都還不完，真是無可奈何。那些倚勢橫取的人，一想到這種果報，不但會寒心，而且也應該感到灰心了吧！


【故事】邢奉命出使新羅，回程在炭山暫住，看到有一百多位商人運\載幾條船的貨物，價值數十萬緡錢，邢就趁機偷襲，把他們全部殺死，而奪取他們的貨物。到了他的兒子刑縡時，與王一同圖謀\造反，因而被處死，一家人沒一個遺漏的。韋公幹擔任瓊州的州牧，橫取許多錢財，等到任滿要返鄉時，船隻翻覆在水中，所有的財物完全散失，只留下身命倖免於難。呂師造當池州刺史，侵奪百姓的財物，滿載而歸，忽然大火焚燒了那些財物，只有船隻和人未受傷害。胡應桂和陸一奇，兩人聯合引誘官家子弟賭博，騙取他們的家產；忽然，胡應桂瞎了一隻眼睛，陸一奇則是跛了一條腿，從此一生殘廢又貧困。


又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。


【解釋】又有冤枉殺人的，就像換取刀兵相殺一樣。


【分析】上面說到橫取，而這裡接著又說冤枉殺人，是因為冤枉殺人這一件事，經常是由於貪愛、吝惜錢財而引起的。冤枉殺人的事，大概來說有七種。第一是判決訟案：法官接受賄賂，冤枉誣陷他人，行為任性殘酷。第二是帶兵打仗：趁機屠殺、擄人，掠奪財物，假藉理由取人首級來冒領戰功。第三是醫生用藥：為了謀\財而販賣假藥，或開錯藥方醫死病人，還昧著天理加以攻擊。第四是破壞身孕：為了節省費用不養女嬰而加以溺斃，縱慾懷孕而墮胎。第五是衙門惡吏：利用職權詐騙財物、陷害百姓，欺蒙上級且橫取、虐待百姓。第六是風水害人：收買風水專家，遷移、破壞他人墳墓的風水，來陷害他人。第七是庸師誤人：不學無術而誤人一生，傷害他人的子弟。以上這些殺人的方法雖然不一樣，但是冤枉折殺人的情況卻相同。以上這些罪過，是天律所不能赦免的，不是遭受人為的禍害，必定會有上天的刑罰，雖然說是殺人，其實就是自殺。


【故事】宋朝某一個禪師年輕時喝醉酒，和人爭奪錢財時奮力重擊對方，那人立刻死亡。他畏罪逃到遠方，出家後勤苦修行，於是得以徹悟佛理，成為大禪師，開堂講說佛法，學生有幾百人。當他七十多歲時，忽然有一天沐浴陞座，告訴大眾說：「你們不要動也不要說話，看老僧了結四十年前的一件公案。」坐到中午時，有一位武官突然到來，扳起弓箭想要射殺他。禪師合掌說：「老僧等您已經很久了！」武官驚奇地說：「我與和尚素不相識，但一見面就想殺你，我自己也不明白其中的原因。」禪師說：「欠債還錢，這是很公平的交易，但請下手，不必遲疑！」又回頭看著大眾說：「我死了以後，就請這位居士吃飯之後送他回家；如果有半句瞋怒責怪的話，就是違逆天理、背叛師道，這不是我的弟子！」武官更加疑惑，堅持請求禪師說明原因。禪師說：「你已經是第二世的人，所以忘記了那件事情；我還是這一世的人，所以不會忘記。」因此述說從前的事讓他知道。這位武官向來就不認識字，忽然大聲吟唱說：「怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然！不若與師俱解釋，如今立地往西天。」說完之後，手裡拿著弓箭站著不動，立刻就往生了。禪師下座為他落髮、取名，而後更換衣服放進塔中；他自己也跏趺而坐，告別大眾後就坐化了。

牛奶花生酥 · 发表于 2007-5-15 17:53:00

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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】奪取不義之財的人，就像是吃有毒的肉來救飢餓，喝有毒的酒來止渴一樣，不但不能暫時填飽肚子，死亡也會隨即到來。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】這一節又申明貪利的害處，因為世人好利心很重，所以不怕用詞過重而言語重複，太上的苦口婆心反覆叮嚀，已經盡其最大極限。人世間的淫慾殘殺、凶惡叛逆等罪行，這種事不容易做得出來，這種人也不多見，只有取財的方法千變萬化，無法說得盡。天下沒有不須用錢的日子，那麼天下就沒有不取財的人；天下沒有不取財的人，那麼他取得的方法，合乎義理的少，而不合乎義理的多，這不用問就可以知道。什麼叫做義？就是合乎情理而已！當取得時，他人樂意給我，這叫做近於情理，就叫做義；他人不樂意給我，就不近於情理，而不是義。取得時可以告知於人的，叫做合理，這就是義；不能告知於人的，就是不合理，而不是義。不論是多或少，假使所取得的不合乎義，而還可以心安理得地受用，那也不妨隨順人心的方便，而任他去施行。而太上如此諄諄訓誡，就是知道世上有不以義理取財的人，就有不合義理失財的人。一個人稱心如意，就會有一個人傷心；或一個人快意，而有十個人傷心、百個人傷心、千萬個人傷心。天道是會有所回報的，哪裡只是會厚待稱心如意的人，而薄待傷心的人呢﹖然而冥冥之中的不平等，神明會想辦法讓這些事情公平，必定積極奮起去處理。太上知道其中的道理，而用正直的言詞來警戒人說：「不要貪取。」可是人們卻不聽從，於是太上用婉轉的話來勸人說：「不可貪得。」人們還是不相信，於是就用警惕的言詞勸告人說：「貪得的人不吉祥。」世人還是只貪圖眼前的利益，沒有空往遠處思考，不如喚醒他說：「得與不得的結果都是一樣的。」那麼世人的貪念或許會稍為減少，所以就用漏脯鴆酒來作譬喻。漏脯鴆酒一入口，立刻就會死亡，人雖然再瘋狂愚昧，也不會明知它是漏脯鴆酒，卻還貪圖飲食，舉起筷子去夾毒肉吃，拿著杯子去裝毒酒喝。知道非義之財就是漏脯鴆酒，那麼雖然有萬千的錢財到手，也會把它看成是無用之物，而堅持不予使用。這不就是得與不得都是一樣的嗎？得到之後不用，就像世上沒有用處的廢棄物；如果使盡壞心術，用盡了機謀\，來求取世界上沒有用的廢棄物，這有什麼用呢﹖
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】心中起了善念，善事雖然還沒有做，但吉神已經跟隨著他；如果心中起了惡念，惡事雖然還沒有做，但凶神已經跟隨著他。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】這裡拈出「心」字，就是告訴世人善惡的先兆，希望世人知道在心源之處必須謹慎。我們仔細推敲這個「夫」字與「或」字，其中若有離開善，就會進入惡的意思，應當和《孟子．盡心篇》「雞鳴而起章」一同參看。佛經上說：「三界的形成，並沒有其它的方法，只是這一個心的造作。」又說：「這個心能夠隨著外面的境緣，生起染污或清淨的心念，因而遍造十法界。」世出世間都不離開聲聞、緣覺、菩薩、佛之四聖法界，以及地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天之六凡法界。這十種法界本來就沒有自性，都是由這一個心所造成。這一個心雖然說是不變，但實在都是隨著外緣變異，就因為心能隨緣，所以說能夠造作。所以心能夠作佛，心也能夠作眾生；心能造成天堂，心也能造成地獄。所謂的心起，就是一個心念的萌生。一個心念雖然微細，卻能夠感動天地，關通鬼神。人若能生起一個善心，只這一個善念，就是破除地獄的靈符，斬除群邪的慧劍，超渡苦海的慈航，照破黑暗的明燈。如果起一個惡念，那麼畜生、餓鬼、地獄三惡道就會現前，沉淪其中不得停息。所以吉神凶神，都是隨著心念立刻到來，不須一絲毫的等待。明朝憨山大師說：「念從起處須看破，事未至時莫妄生。」如果能在惡念才剛起來時，一刀就將它斬除，那麼造業的根源當下就能消除，妄念就沒有地方存在，超凡入聖的樞紐全都在此處。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【故事】以前有一個元自實，痛恨一個姓繆的人忘恩負義，在五更時想去殺他，路過一座庵堂，庵堂主人軒轅翁早上起來誦經，看到有奇形怪狀的鬼幾百個，跟隨元自實前往，各個都拿有刀斧，樣子非常凶惡。不一會兒又返回，那些跟隨他的人，戴著金冠玉珮，百十成群，香花旛幢簇擁著他，露出祥和喜悅的面容。軒轅翁就召他問明原因，元自實於是說：「姓繆的辜負了我的恩情，我要去殺他，當到了他家門口時，心想繆某雖然辜負我，但他的妻兒有什麼罪，而且他還有老母親，殺了他一個人，實際上是殺了他的一家人，於心何忍呢﹖於是轉變念頭返回罷了！」軒轅翁就將所看到的情形告訴他，而且道賀說：「你的所作所為，神明都已經知道了，將來必定會有厚祿呀！」元自實於是勇猛精進地行善，只有增加、沒有停止，後來果然考上科第，官位做到了卿相。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【解釋】有人曾經做過壞事，後來自己懺悔改過，各種壞事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定獲得吉祥喜慶，這就是所謂的轉禍為福。
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【分析】這一節提出了「改悔」兩個字，是告訴人改過遷善的方法、轉禍為福的契機。改是改過，悔是懺悔。天底下純善的人較少，而曾經做過壞事的人較多，但是不善的人都可以再變成極善的人，所以太上苦口婆心繁複說明，在篇尾歸結出改悔的本旨，是要喝破世人的迷關，使人回頭是岸罷了！但又怕人錯認「放下屠刀，立地成佛」的意思，妄想以一小杯的水，就要撲救一車木柴的大火，所以說「諸惡莫作」，就是希望他的惡業能夠滅除淨盡；又說「眾善奉行」，是希望他的善行能夠累積圓滿。這樣長久去實行，那麼從前所造的罪過就能消散，餘禍才能夠消除，以後的行持日漸圓滿，新增的福報自然就會到來。
【故事】阿那律尊者，在過去世中原本是一位盜賊\，有一天夜晚到佛寺，看到佛燈快要熄滅，就拔出箭來挑起燈心，燈火忽然大放光明，燈光耀眼奪目。阿那律非常害怕，立刻捨惡從善，各種惡業漸漸消除，萬種善行齊備圓滿，於是證得聖果。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
【解釋】所以吉祥的人，語善、視善、行善，一天有三件善行，積滿三年，上天必定降給他福報。凶惡的人，語惡、視惡、行惡，一天有三件惡行，積滿了三年，上天必定會降給他災禍。為什麼不勤勉地行善去惡呢？
【分析】這一節是總結全篇，實實在在地教導世人行善去惡的方法。「故」字，是為了貫通承接上文而說的。吉人，是因為他行善就能得福。凶人，是因為他作惡就會得禍。諸惡與眾善，是無法去窮究的，大概說來，語、視、行三種善，正是要切實去下功夫的地方。語善，像不合禮的不說、樂於宣揚他人的善行、啟發他人的善心等都是。視善，像不合禮的不看、樂於看到善人、喜歡觀看善書、常常發現自己的過失、不看他人不對的地方等都是。行善，像不合禮的不做、不合法的事不做、勇猛行善，時時行方便，種種作陰功，在一個地方提倡、引導，乃至推及四方遠處，來感化有相同志向的人，和他人有同樣的善就是了。至於惡，那就與此相反。三年，就是千日。這是唐虞兩代考核績效的方法，也就是圓滿的時期，善行積滿而惡行也充滿了。人心非常地靈活，是變化無常的，如果在三年期間，心地都沒有改變，那麼他的善惡就已經精純了。這裡指出「天」字，這是賞善罰惡、賜福降禍的大主宰，是整篇文章的終結處。而所謂的天，是指自己的心。孟子說：「保存靈明的本心，培養天賦的本性，這就是奉事上天的方法。」這兩個「必」字，不一定只是指蒼蒼冥冥、無聲無臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所發出的語、視、行，所謂無不是自己所尋求的，就是這個道理。聖人樂於行道，原本不是為了求福；為了求福才行善，心中已經涉及私利了。所以只應當盡自己的心力，順受於上天，不可有一絲毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就會回報的。禍福的道理本來就遍佈於天地之間，一點都不會有差錯。世人認為行善去惡是本分內的事，這固然是屬於上上等人，但是世間上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以，害怕災禍、希求福報而去惡行善的人，這也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。所謂「求之有道，得之有命，是求有益於得也」。照這種方法去求，當然對於希求福報不會有所傷害。所謂降福，像是享有福祿、子孫善良、榮耀顯赫昌盛、壽命延長、家道興隆、萬事和順，甚至作聖作賢、成仙成佛、徹悟自性、證得無生、度人度物、立極萬世等都是。所謂降禍，像是遭受明顯的災禍、子孫險惡、凌替敗亡、壽命短促、家道淪喪、凡事遭受挫折，甚至死後墮入無間地獄、輪迴異類、永劫受罪、惡業殃及後代、萬年遭受唾罵等都是。最後一句揭示「勉行」，只是就眾善奉行來說的，是全篇的總關鍵。勉這一個字，是改過遷善最重要的訣竅。「胡不」，是奇怪感嘆的詞句。行是身體力行，勉行就是勉強力行，到死都不退縮。《書經》上說：「非知之艱，惟行之艱。」俗話也講：「說得一尺，不如行得一寸。」若知而不行，就絕對沒有受用；既然沒有受用，就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路，必須下死功夫！朱子說：「陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！」人若是能夠如此，那麼當行滿功圓時，成真證聖豈非是必成之事。
【故事】宋朝的范儼，是仁和地方的人，壯年時考取進士，當過郡縣的地方官，一直升到卿佐的官位。當官二十多年，他每天一定會思考怎樣效忠君王、澤被百姓的方法；對於自己的視聽言動，一點都不敢隨便，雖然是處在沒有人看到的地方，仍然保持戰兢惕勵的狀態。等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉及世緣，清心寡欲地修道，每天念誦《法華經》、《金剛經》等各種經典；有空就修習禪定觀想，一切世俗雜事，絲毫都不沾染，道德性命也歸於自然。到了徽宗大觀年間，年紀九十多歲，忽然開悟，囑咐侍者：「人在這個世界上，就像是一場戲劇，當鑼鼓響起時，劇中的生旦丑末等角色，各自表現演技；等到蠟燭燒盡、燈火熄滅之時，又有什麼樂趣呢？就像我來到世間九十年了，有如幻化，像朝露、也像閃電一樣，幸而悟到這箇佛性。這箇佛性沒有邊際，亦無方圓大小；不是赤白青黃，亦無長短上下；沒有瞋恨，也沒有喜悅；沒有是非，也沒有善惡。所謂一物都沒有，但卻萬象都包括，這就是最真最上、無往無來的奧妙真理，只是在於世人至誠\精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這裡出現，這就是世尊所說的真語、實語、如語，不是誑語，不是異語。你們各個都應該勤勉去實行。」說完之後就合掌坐化。一時之間異香滿室，祥雲遍佈虛空，種種光明照耀世界，好幾天都沒有散去，許多人都前來瞻仰。【結語】<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"張拱辰\">張拱辰</st1[s:8]ersonName>先生說：「一切作為，沒有不是由小而大的。」所以凡是有血氣、有靈性的眾生，都可以直接證得無上正等正覺的最高境界。然而，這種無上菩提的最高境界，也只是從謹慎自己細微的心念、慎獨的功夫下手，把它擴展開來直到圓滿而已。『從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。』所以怎麼可以甘於自暴自棄，把一切的禍福諉之於天命，而因循苟且地虛度一生呢？」天下至為廣大，萬世也至為久遠，雖然是用萬手萬目來幫助這個世界，仍然是不夠的；所以最為急切的事情，唯有教育人了。而且，難道一定要成為聖賢之後才能夠教人嗎？世人如果能聞善則喜、見善則樂，隨時隨地講好話、談善事、說善報、佈善書，則其中的教化就已經很多了！至於在教化的過程中，所產生轉移靈巧的變化，其中的奧妙也不是我們所能夠知道的。而教化一般平常的人，又比不上教化豪傑之士；若是得到一位豪傑之士而加以教化的話，就能夠產生旋乾轉坤的效果，並且能夠承先啟後，也能夠產生輾轉教化的功用，那麼這種教化就會變成非常普及、廣大。古聖先賢和經典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣；而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、諸佛救護眾生的秘密真諦，真是慈悲到了極處、奧妙到了極點，必將永遠傳世，照耀天地。凡是讀誦本篇、遵行本篇、刊載本篇、流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在，因而能夠覺悟這個世間，誘導教化人民，培養社會元氣，創造人類福祉，與人共同為善，天地清淨安寧，而且心之所量，能夠包含太虛，並且億劫常圓，實在是不可思議。

牛奶花生酥 · 发表于 2007-5-15 17:54:00

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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">廣勸流通文
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">勸讀是獲福之本
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">《感應篇》起初是在《道藏》之中，自從宋朝真宗皇帝賜錢百萬命令工匠刊刻，而後才大行於世，當時的賢人君子極力遵奉；明世宗也曾作序頒行天下；清順治十三年，皇帝諭令刊刻《感應篇》頒賜群臣，並且得以遍及整個貢生讀書的國子監。歷朝對於本篇之奉行，興盛到這種程度。雖然如此，但豈止是人間寶貴此書，上蒼對於《感應篇》更是尊重，例如王巽病遊東嶽府，看見殿上大書金字的《感應篇》，稱為「金章」；石中璞刻印了八千本，儲存在閣樓上，感召每晚都有紅雲層層圍繞；楊道機因病入冥府，冥司吩咐他廣勸世間人修學讀誦；周箎也被冥司告誡說：「你還陽之後要將此書廣布流通，能夠受持的人，不但可以脫離水火、盜賊\、病厄的痛苦，求子嗣、求長壽、求福祿、求成仙，都在這本書上。」可見本書對於世人有很大利益。無奈塵世境緣就像苦海，如醉如夢，年輕豪放的人執迷不信，到年老習性已經養成，更難冀望他能改悔，在醉夢中輕易浪費一生。
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">讀了《感應篇》之後，如醉忽醒，如夢忽覺，不但能夠轉禍為福，實在是起死回生。現在勸勉世人，第一要發信心，第二要發虛心，具備這兩種心，才可以讀誦《感應篇》，每日焚香虔念一遍，念熟之後便有樂趣。更要念一句學一句，念一句改一句，每天空閒時反覆細看。如果能夠心中默念，字字回轉過來反省自己，更加微妙！每天都這樣做，終身都能謹守，一切的祈求，自然能夠感應。前賢曾說：「下根人應該讀，上根人也應該讀，天下沒有人不應該讀。」至於乾乾淨淨地整治這個心，更是第一關。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">勸行是獲福之寶
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">《感應篇》讀了之後，務必做積德累功的事情。推官楊旬讀誦《感應篇》，常行十種利益社會的善行，後來生了一個兒子楊椿，年紀二十歲就考中了狀元。又如明朝江蘇如皋的冒起宗，他增註了《感應篇》，他的朋友夢到一個老翁在朗誦，仔細聆聽，乃是「見他色美，起心私之」二句，整部註解讀完，老翁說「該中」，那一年科第，果然考中進士。這是用筆來行善的例子。成都王雲芝有很好的口才，通源大師教他要積口德，從此之後，凡是利益他人的事情，無論大小，他都極口方便，不肯當面錯過；做了廿年，鄉試會試連傳捷報，兩個兒子也都先後登第。這是用舌頭來行善的例子。
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">順天曹世美，家境貧窮，卻喜歡行善，以真誠\心勸導人幫助人，廣邀他人組成慈善會，布施茶水以解人渴、布施粥食以飽人飢、布施薑湯免人致病、布施棉襖\免人受凍等等；別人出錢，自己出力，這樣經過很多年，會裡的人看他可以托付，就推薦他替一位財主賣油，共同分享利益，逐漸獲得五千餘兩金，兒孫都能安享厚福。這是以力行善的例子。
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">由此可知，楊旬的十善，現在富足的人應該學習；冒起宗的筆、王雲芝的舌、曹世美的力，現在貧窮的人也應該學習。讀誦《感應篇》，不外乎體察上天施行教養眾生之事；至於一舉一動，要常常心存敬畏，來自我修身，這就不論貧窮或富足都一樣要實踐。
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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">勸刻是獲福之廣
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">太微仙君《功過格》說：「以善書傳給一個人就是十善，傳給十個人就是百善，傳給大豪傑大富貴的人就是千善，廣布無疆、重刻不朽的就是萬善。」何況《感應篇》更是天上人間所並重，是救世的寶訓呢！自古以來刻印這本書的人必定獲得奇報，這是筆墨難以說得完的。例如，瑞安黃鳳刻印此書，命終後獲得放還，又增加壽命；太谷程嘉猷刻印此書，陽壽已盡，菩薩讓他重生；龍山姚文然刻印此書，而瘧疾立即痊癒；錢塘于玉陛的妻子梁氏刻印此書，而三年的危病，一朝霍然痊癒。這些都是延壽去病的靈驗事例。
真大奎刻印此書，因而生了兒子繼承宗嗣；徽州吳大祚刻印此書，而連續生了三個兒子；仙居王竺刻印此書，而死去的兒子再來投生母胎；歸大賓刻印此書，而生了顯貴的兒子。這都是缺乏子嗣而得子的靈驗事蹟。華亭沈業刻印此書而登第，黃巖楊琛刻印此書而考取進士……江西石中璞刻印此書而家道頓興，兩個兒子都很顯貴；休寧方時可刻印此書，而家財漸豐，生了兩個兒子都很顯貴，並且享有高壽。這都是富貴福澤的靈驗事蹟。至於刻印此書而免除水難的，則有徽州許允卿；免除火災的，則有武林楊振之和江干徐天行。夢到<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"關聖帝\">關聖帝</st1[s:8]ersonName>君命他刻印的，則是寧波李燧升；夢到<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"文昌帝\">文昌帝</st1[s:8]ersonName>君命他刻印的，則是呂律仲。更有為父祈福、為母祈壽而如願的，則有錢塘孝子汪源。
現在奉勸世人讀誦《感應篇》，務必要在佛菩薩或神前立願刻印布施此書，讓世人都能夠讀得到；或是小卷或是大部，或是獨捐或是向眾人募款。製版之後最好能夠印送上萬本，就差不多可以滿願。可以在公共場所廣為放置以利流通，功德不可限量。
【添足】
布施之事，依佛法論之，重在發心。發心真誠\，則一善可抵萬善；心不真誠\，雖黃金萬鎰，止於半善而已。學者當隨緣盡分，不著於相，則功德庶乎臻於圓滿。詳情敬請參閱《了凡四訓》淨空法師講記。
勸講是獲福之深
太上老君作《感應篇》，普遍度脫萬世生靈，就像苦海中的慈航、危疾時的良藥，世人講解此書已經很久了。從前遂寧府周箎，每天都看《感應篇》，最喜歡為眾人演說，聽到的人都能向善。有一天忽然暴斃，見到陰官向他說：「你的命本來是在飢餓簿中，因為你常常演講《感應篇》，因此改列在福壽簿中。」又說：「這本書如果一個地方的人都能受持，那麼這個地方就能免除災難；天下人都受持，那麼天下就能豐足太平。」周箎醒來之後，就記錄這些話來勸化世人。現在世間讀誦《感應篇》的善男信女，應當撥空講解這本書，使鄰里的人常常聽到，因而化為仁里，陰德不可思議。
延安府的畢芳茂，沒有能力行善，心想若能勸化世人都做好人行好事，這是最大的好事，所以遇到人就講述善惡的報應，應病與藥，人們大多能夠悔悟。後來他參加鄉試，太守事先夢到神明說：「今年這個考試應當錄取畢芳茂，他的文章雖然不大好，但平日教人行善，功德非常大。」當榜單發佈後，他果然考中第十名。
現在世上的好人，應當發心勸人為善，千萬不要獨善其身。碰到為人子姪的，便該提出孝道來勸勉；看到弟妹之輩，要提出悌道來說明；遇到刻薄吝嗇的人，就拿濟急救危的道理來勸說；對於奢侈浮華的人，便以自奉節儉、救災救貧來對他說明。以此類推，必須委婉開導使他感悟，任勞任怨做去，功德無量無邊。
奉勸世間當老師的人，不論在城鎮或鄉村，最好能在課餘時抽出一點時間，對這一班學生講述做善人的根本道理；四書五經，廣大精微，也要從最切實之處做起。凡是八、九歲到十七歲的學生，都應該講述，並且要勸他們每天早晨讀誦《感應篇》一遍，終身奉行，作為修身立業的助緣，這便是做老師的陰功積德，以後的福報沒有窮盡。
慈谿縣的秦三，家中存有《感應篇》已經歷經好幾代，常常為子孫講解，世代子孫都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快樂。現在做父兄的人，想要子弟賢明，保護身家，得到富貴，應該時常講解《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，以及其它善書給他們聽，使子子孫孫，個個好善積德，這樣就能造源遠流長的福報。講解的時候，或是同族的人，或是鄰居，來聽的人多了，那麼一發起良善之氣來流通，這樣善的力量就會更為廣大。《感應篇》自己讀誦之後，更要勸別人讀誦；自己講述後，更要勸別人講述。在講解時，務必詳慎推求，痛痛快快，不厭其詳，至誠\懇切，使人聽了踴躍改正品行，以收實際的效果。

牛奶花生酥 · 发表于 2007-5-15 17:54:00

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18pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">【附錄】
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">弘護正蒙教育培植佛門龍象
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6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 0pt\">⊙慕華 
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">國家之治亂，民族之興衰，關鍵在於人心之邪正清濁。人心若能常保清正，雖未施行法治，也不至於亂；假使人心邪濁，縱然施以重典刑罰，恐亦難收治功！欲使人心清正，則須建立在教育的基礎上，教育的成敗，直接影響國民的品行，是國家興衰的徵兆。是故，《論語》中孔子云：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">我中華民族過去的教育，率皆秉承「志於道、據於德、依於仁、游於藝」的教育原則，以四書五經為主要教材，以明人倫、敦善行為基本修養；一般人只要「肯接受」任何經典、古訓的教化，即能如曾子所謂「吾日三省吾身」般地自我敦品勵行、變化氣質，達者便能兼善天下，窮者亦可自守其身。這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。因此，古來即有「遺子黃金滿籯，不如教子一經」之佳言傳世。
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">自從歐風東漸，學人競相崇尚西法，廢除傳統文化，漠視養德教育，從此人心逐漸腐化，衍生嚴重的家庭問題，進而影響社會治安、國家穩定。欲救此弊，捨恢復傳統文化、落實人格教化，難以達成！而人格之養成，則是奠基於童年，及早讓兒童接受優良文化薰陶的教育，即是趁其心靈最純淨、記憶力最強的階段，讓他接觸最有價值的作品，在幼小的心靈中，不斷地產生潛移默化的作用，而漸漸地陶冶其性情、培養其福慧，成為一生高遠見識、優美人格的源頭活水。
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">兒童讀經教育與佛門興衰關連甚大，印光大師曾對兒童的教育問題做了很切實的開示，其大意為：兒童於知識未開時（一般為十三歲之前），當教其讀誦《四書》（論語、孟子、大學、中庸）等聖人經籍，以資薰陶心性德能；待其知識漸開（十三歲之後），則須以《了凡四訓》、《太上感應篇》、《<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"文昌帝\">文昌帝</st1[s:8]ersonName>君陰騭文》等教導之，使其明白因果報應之事理而斷惡修善，型塑健全身心；更當教念觀世音菩薩聖號，以求消災免難、增長福慧。大師特為此一教育，立名為「正蒙教育」—源於《易經．蒙卦》：「蒙以養正，聖功也。」
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">太虛大師說：「人成即佛成，是名真現實。」<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"李炳南\">李炳南</st1[s:8]ersonName>教授亦有：「宗教不能與民族文化脫節」、「古來由儒入佛者較多」之語。自古以來，各宗各派之祖師大德，大都因為少時即已飽讀詩書，受到聖人文化薰陶，奠定了深厚的人格基礎，以及古文讀寫能力，故於究竟了義之大乘佛法一觸即悟，進而發揚光大。迨至民國，學者競尚西學，竟將立國的命脈—民族文化，徹底摧殘，致使現在一般人，非但看不懂古書，並種下「殺父弒母」等「父不父、子不子」之禍端。再觀現今自詡為三寶弟子的我們，文學與人格之素養如何，大家心知肚明。此皆少時未讀古書、未受聖教之過也。淨空老法師常於講筵中提及：「文言文是開啟三藏教典的鑰匙，想要獲得這把鑰匙，最簡便之法就是『讀經』。」老人家曾舉其<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"師李炳南\">師李炳南</st1[s:8]ersonName>教授對於學習古文的開示說：「能背五十篇古文，就可以看得懂古書；能背一百篇，就有能力寫古文。」
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">由此可見，不管是要奠定人格基礎或古文能力，「背經」可說是最理想的捷徑，而且要趁十三歲以前記憶力的顛峰時期好好培養，才能有事半功倍之效。《禮記》云：「時過而後學，則勤苦而難成。」《昔時賢文》說：「桑條從小矯，長大矯不屈。」此教育若能復興，則爾後三藏教典才不再塵封樓閣，佛門中也才會有更多因緣，出現如印光大師這種「儒佛會通」的「佛門龍象」。因此，淨空老法師於全球弘揚佛法的同時，也極力地倡導「兒童孝廉讀經」。另外，台灣日常法師及台中蓮社諸善知識，各自開辦了讀經學校，為日後大乘佛法之弘揚奠下深基，成效卓著；此一宏觀遠見，實在令人讚歎。
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6pt 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24.1pt; mso-line-height-alt: 0pt\">然而坊間之讀經教材「善本難求」，目前台灣所流通的《四書》讀誦本，大都採用南宋朱熹《四書集注》為底本，其後遺症可謂「惡劣異常」，謹述管見以供參酌：
其一、朱熹擅自將《大學》原文變動，造成經文紊亂，開啟「改經」惡風；此種作法，歷來受到許多名家、學者們的嚴厲批判。民初國學大<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"師章太炎\">師章太炎</st1[s:8]ersonName>先生更是大加撻伐，現居香港的南<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"懷瑾老\">懷瑾老</st1[s:8]ersonName>教授也極力反對。試想，倘若大家皆依己見而擅改經文，最後肯定將其改得支離破碎，還能流傳千古、利益眾生嗎？現今台灣某「附佛外道」，即以扶鸞方式，假托「仙佛」之言，擅改《四書》內容，絲毫不解孔子所謂「敬鬼神而遠之」之深意，可謂顛倒至極！彼等更依其教邪見，大肆竄改佛經，妄言「釋迦退位，彌勒掌天盤」、「六祖以後道降火宅，僧人已無道」……等大妄語。實則，彼等既非正法傳承，又無教典，專以竊改五教經典來掩人耳目，遂其傳播邪見、毀滅正法之私。其所謂「仙佛」者，若非鬼神冒充，即為狂人偽裝；蓋此行徑已嚴重違反正道，實乃「仙佛」所不為也！試想，倘若經文有誤，漢唐高士早予校正，何須留待二千年後，方由人眼難及之「仙佛」指正呢？此種癡人妄舉，不知因果可畏，悲哉！
其二、朱熹為學，多參佛門聖典，稍有所得；然而，「為使後世學人畢生不聞佛名，使自身立名於儒門宗廟」（此乃印祖之語），不惜違昧良心，多方誹謗佛、道二家因果輪迴之說，致使後世學人受其邪說影響甚鉅。朱熹更於《四書集注》中，引程子闢佛之說，攻擊佛法為「異端」，煽動學人視若「淫聲美色」予以排斥。民初主導「五四運\動」、高喊「禮教吃人」、摧毀傳統文化、動搖國本的激進學者胡適之，就是受到「理學家」邪說的影響，變成狂妄無禮之徒。在胡適之的《四十自述》中說，本來他也是很怕死後會下地獄，但自從接受理學家「人死如燈滅」的思想，從此以後什麼都不怕了！甚至見到觀音菩薩聖像，也要將其丟入茅廁（孔子四十而不惑，但胡適之到了不惑之年，卻還為其幼時狂態而沾沾自喜）。到了晚年，他目睹社會風氣敗壞、文化水準低落的慘狀，不禁發出「當時太年輕了」的感慨。然悔之晚矣！這就是印祖為何再三嚴斥「學說害人」的緣故。
程朱理學之禍害無窮，倘非蕅益、印光兩位大師，慧眼洞見而一語道破，吾輩凡夫殊難覺察其弊；假使現在繼續讓小孩子由讀《四書集注》之版本入門，將來勢必會有更多人涉入理學家的思想領域；末法眾生障深慧淺\，必有不少人受其影響，而成為邪知邪見之徒。願諸同倫，善體祖師大德苦心示現的深意，莫致貽禍後世，成為儒佛之罪人。
基於此項因素，正蒙教育中心特依「古本原文」，整編了一套四書、老莊、了凡四訓等繁、簡二類大字注音讀經教材，提供海內外兒童學習之用，希望對於蒙童的教化，能有些許助益。
教育乃百年大計，兒童學習任何一種學問，都應該要有師長的指導、帶動，與家長之督促、鼓勵，方能產生事半功倍之效。為發揚優良文化傳統，培育德智兼備的經世大材，企盼賢明的家長們，咸發至誠\之心，共同推動這項益國利民的千秋大業—正蒙教育．兒童孝廉讀經。古語云：「半部論語治天下。」我們殷切地期望，此一風氣若能持續下去，這個世界能成為「人文與科技融匯，慈悲與智慧相生」的人間淨土，大乘佛法之復興，亦指日可待矣！

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