见业性即见佛性

慈无嗔

文殊師利菩薩白佛言：「世尊！世尊說依諸佛菩薩住持力故，一切眾生成就世間功德之身——所謂生於剎利婆羅門、大長者家、欲界、色界、無色界、一切處、一切身——一切功德果報成就皆依諸佛及諸菩薩住持力得。
深密解脫經卷第五
内不见心，外不见缘，俱不可得也

慈无嗔

不应识缘。无从自出。若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
  楞严经  卷三

慈无嗔

见性即见心之性，佛性，般若，涅槃皆其别语，   
业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚。业不随心转，即能缚心。
佛性与业性不可等同，
万法皆空，唯因果不空

慈无嗔

密严佛土。是转依识超分别心。非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处。无始无终非微尘生。非自性生非乐欲生。不从摩醯首罗而生。亦非无明爱业所生。但是无功用智之所生起。
世间非胜性　　微尘等缘作
亦非无有因　　自然而得有
惑心妄计者　　不知其体性
为业为非业　　如是而分别
如毒入于乳　　随变与相应
诸法亦复然　　分别常俱起
法性非是生　　亦非是灭坏
惑者不能了　　种种异分别
定者应观察　　世间唯积聚
若业若非业　　于此勿思惟
诸趣互来往　　譬如于日月
在空无所依　　随风而运转
业性甚微隐　　密严者能见
修行观行人　　不为其所缚
譬如火烧木　　须臾作灰烬
智火焚业薪　　当知亦如是
又如灯破闇　　一念尽无余
诸业之闇冥　　多劫所熏聚
牟尼智灯照　　刹那悉除灭

慈无嗔

业性罪性，与佛性混淆;karman 业性罪性,居然与心性佛性混为等一，你不是魔民，谁是？
须知佛性，非姻缘性，亦非自然
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慈无嗔

个个自谓成无上道，

慈无嗔

看这里

琼芝雪

来啦，来啦

琼芝雪

《坛经》：“后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。”

众生，不就是业性吗？

慈无嗔

辗转建立，文字取相，甚是可笑，楞严说的明白，密严通义，为何你却入恶见稠林，回头无路；佛性在众生心性中，凡圣同体，既是这个；佛性藏于五蕴中；只说不执文字。却在文字省略上张冠李戴。

慈无嗔

众生事相，唯是因缘

慈无嗔

是在众生心性中堪

琼芝雪

慈无嗔 发表于 2024-7-21 17:01
众生事相，唯是因缘

业性，不也是因缘吗？

琼芝雪

见因缘，即是见法，见法，即是见佛。

慈无嗔

佛性非因缘，非自然

琼芝雪

所以，见业性即见佛性。不然，凭什么见佛性呢？凭空吗？

琼芝雪

凭什么见丈母娘？不能凭丈母娘见丈母娘吧。而应该是凭老婆见丈母娘。

所以，凭什么见佛性？

慈无嗔

因缘法只是自然法则，不信因果基本上不算信佛，因为你连自然界的根本法度不信；无论有佛无佛因果规律就在那里；但佛法的核心不在这里，佛性，妙明真心，涅槃，法身本非因缘，亦非自然；自己去参看楞严经，阿难那么聪明的人当年也绕了很久，这个问题上容易把自己栓进驴食槽，不是危言耸听；

慈无嗔

琼芝雪 发表于 2024-7-21 17:11
凭什么见丈母娘？不能凭丈母娘见丈母娘吧。而应该是凭老婆见丈母娘。

所以，凭什么见佛性？

不在文字意识处，心内无喘，可知其镜，心如墙壁

慈无嗔

“阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难，若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识；若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。”