请教各位关于功德之义。

聆音

yang315 发表于 2024-6-13 23:44
【佛学大词典】对“什么是善根”的解释梵语kus/ala-mu^la，巴利语　　kusala-mu^la。又作善本、德本。即产 ...

yang315

·净心灭罪-星云说偈

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拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。　──《六祖坛经》

当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？

「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。

那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以藉由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做到「但向心中除罪缘」。

发自内心的真心忏悔，认错改过，心中就能生起智慧。心中的罪业犹如冰霜，要仰赖忏悔的「慧日」才能化解消除。有一首偈语说，「罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡」，一切的罪业本体是空，是由心所造，也要从这颗心去灭除。

当我们以一颗无分别心，不在有无上计较，不在对待上计较，不在善恶上计较，超越一切对待与善恶分别；就像每个人都有清净的法身，都有证悟涅盘的可能，那是没有时空的限制，没有自他的对待，没有生死的分别，泯绝罪福的对立，才能做到「各自性中真忏悔」。

忏悔也要如法，有的时候可以从事相上忏悔，或者藉由佛事、诵经来忏悔罪业；如果进一步做到不带分别心，不带有无心的「无相忏悔」，就是真正的忏悔，那是可以消除罪业的。

所以《六祖坛经》的这段偈颂告诉我们，希望忏悔灭罪，除了修福、培福之外，还要自我观照，自我清净，只要你的心一清净，罪业自然可以一一忏除。

二○一三年二月二十五日刊于《人间福报》

yang315

聆音 发表于 2024-6-13 21:11
阿也许是我不通教理所致，我的理解是由念佛功德力致使罪业灭净，的意思。既然功德消失，那么罪业会如何， ...

师兄的问题，末学理解您应该是这样的疑惑： 念佛能消罪业，但因嗔怒会火烧功德林，
原本要灭罪的功德却因为瞋怒发火而暂时无法消业(看底下黄念祖老居士的解释) ，
此时罪业会如何？
当然是等待遇缘而成熟为果报。
果报现前也就是消除此罪业的原因，而果报会持续多久，看业重或轻！

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您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于‘一点嗔心火，能烧功德林’而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，‘如食金刚，决定不消’。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？

现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是‘火烧功德林’之原意。但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是‘决定不消’之义。我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德‘决定不消’，终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

　　修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。

　　您来信问我有什么办法？现在‘办法’已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。

（摘录于黄念祖居士《谷响集》）

聆音

yang315 发表于 2024-6-14 09:20
师兄的问题，末学理解您应该是这样的疑惑： 念佛能消罪业，但因嗔怒会火烧功德林，
原本要灭罪的功德却 ...

感谢您的回答，所以这样看，忏悔灭罪其实还是稳妥的。

事实上我看很多文案，指出一个人做的功德似乎作用也比较大，
比如一个人念了金刚经一品，五年后去世后借此得以不入地狱受重罚（此人杀生喝酒，按理来讲可能会在五年当中嗔怒等）。
又记有持经灭罪种种灵验，
那么似乎功德这个概念，是与罪业较量而言，并非轻易能够烧除，
这点与黄居士和堪布的说法基本差不多。

不知师兄知不知道，有某些经典直接指出，功德不失的？
还恳师兄为我答疑解惑！

yang315

您问有某些经典直接指出，功德不失的？

1.是所做功德不失？

答：诸佛号、法华经、尊胜陀罗尼.............。

2.还是回向功德不失？

答：《慧海请问经》中说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦尔，未获菩提其不尽。”

3.读经要依义不依语！(四依止)(佛有交代)

要经典直接指出？没有"直接指出"就怀疑可能没有？？？

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一历耳根，永为道种

在八识田中，耳闻所种下成佛的种子，将来因缘成熟时，种子即可引发现行。

宋‧径山宗杲禅师（1089~1163年）：「一闻千悟，得大总持。一历耳根，永为道种。」

参阅《大正藏‧1998A‧47册；大慧普觉禅师语录‧卷十七》。

唐‧实叉难陀（652~710年）译《龙藏‧0998‧62册；地藏经‧卷下‧见闻利益品》：「是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。」

亦作「历在耳根，永为道种」。五代宋初‧永明延寿禅师（904~975年）〈垂诫〉：「假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种。世世不落恶趣，生生不失人身。纔出头来，一闻千悟。」

参阅《龙藏‧1625‧152册；缁门警训‧卷二》。

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礼赞供养 归命

金刚坚强消伏坏散如来

此尊佛号出自《称扬诸佛功德经》卷下，具体经文如下：

阿逸菩萨复白佛言：“宁有一法得不退转，疾成无上正真道不?”

佛言：“有!阿逸，北方去此不可计数诸佛剎土，有世界名曰金刚坚固。

其国有佛，号金刚坚强消伏坏散如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众佑度人无量。

其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者，欢喜信乐持讽诵念，尽心供养，斯等皆当住不退转，疾成无上正真之道，却于十万亿那术劫(注:一个那术劫等于一千亿劫)生死之罪超然在后。

其佛如来功德无量弘誓乃尔!我自过去无数劫前，锭光如来(燃灯佛)兴出于世，于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号，得超十万亿那术劫生死之罪。

阿逸当知，若我不从锭光闻斯佛名者，我今故未得成正觉。

其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散?

譬如金刚，所在堕处，若山若崖、瓦石土垒、墙壁树木，若遥拟向所堕之处，莫不消灭破碎坏散。

如是，阿逸，其有得闻此佛名者，持讽诵念，一切诸欲皆疾消散，一切声闻、辟支佛心褊狭之意皆悉消灭，疾得成就正觉之道，是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。

其佛世尊一切众愿具满如是。

聆音

yang315 发表于 2024-6-14 10:28
您问有某些经典直接指出，功德不失的？1.是所做功德不失？答：诸佛号、法华经、尊胜陀罗尼.............。
...

聆音

yang315 发表于 2024-6-14 10:28
您问有某些经典直接指出，功德不失的？1.是所做功德不失？答：诸佛号、法华经、尊胜陀罗尼.............。
...

和师兄你探讨很开心。今念金刚经于一半时，突然有一想法，(当时暂且搁置)，念完后的当下，希望和师兄您探讨：

"功德"一词在胜鬘宝窟中提到：修功所得，故名功德也。（修功我理解为：修积的善功，它是渐渐的；而功德似乎有能感受到的，与感受不到的。）
想起印光法师和梦参法师有说过类似的。

印光文钞：若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。
若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。
一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。

三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。

梦参法师：《大乘起信论》讲“熏习修”。你感觉你哪一样烦恼重，你就慢慢熏习，把你熏变了。如果你一天在香铺里头，你出来满身是香的；如果你在鱼市，你出来都是臭的。你要是坐车，在卖鱼的码头走一趟，你那辆汽车闻起来都是鱼腥味道，马上就得洗车。特别是在美国，只要在鱼市过夜，你感觉身上都好像有股味道。这就是熏，如果你成天在那里头，你会不臭吗？

如果大家整天在自己的小佛堂，共同地学佛、学习佛经，或共同地拜拜佛，这就是熏习。虽然你没有根深蒂固，这一熏习，就把你过去本具有的熏出来了，你就自己发生智慧。

我是得到熏习的好处。我在家当小孩的时候没读什么书，等到了福建鼓山，读《华严经》，可是我有好多字还不认识，怎么读《华严经》呢？就是那么熏、熏、熏，还有忏悔。忏悔的方法是最好的，忏悔能把你业障消失，你自然就会有智慧；生出智慧来，一切都无惧无碍；有了智慧就是光明现前，什么都会通达的。

这就要靠修，这是修得的。有时候是学得的，学得的不扎实，学完了又丢了、又忘了；如果真正自己熏得的，你忘不了，永远都存在着。

我是自己证明的。我住了几十年监狱，住监狱这一段时间正是三十七岁到了六十七岁，这几十年也应该把以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的，眼睛看不到以前所学的，身体当然也行不到以前所学的，全断了。经过几十年，又恢复了。这是因为我不是学来的，我能够把以前所有的显现出来而已，所以丢不掉。

大家现在所受的皈依、所受的三宝，你丢不掉，这是种子。当你受三皈依的时候，给你授的老师就说了：你的身体现在虽然在俗，但是你的心已经是菩萨了。为什么这样说呢？种子不掉。这是一个善种子，你再加以熏习，善根种子就发生了，这样就可以入道。

再也不要问：“我怎么样修行啊？我信佛好久了，还不知道修行啊！”这是不对的。你只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样思想、这样用心，不贪财、不恋色，这就叫修行。

常时观身体是无常的、是不干净的、是幻化的、是要死的，你这样观，你的烦恼就轻了，这就叫修行。以后，逐渐地你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的——那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧？

那么功德似乎与我们平日的熏习也有一定关系?
不知我从这个角度看功德，是不是也可以，请您指正。

yang315

那么功德似乎与我们平日的熏习也有一定关系?
不知我从这个角度看功德，是不是也可以？

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末学认为是！

底下文章提供左证！

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熏习的力量-星云大师

　　古代的农家妇女，在衣橱里放置熏衣草，以便衣服充满香味，这就是「熏习」的力量。

　　「熏习」是一种感染力、一种影响力。《三字经》说：「人之初，性本善；性相近，习相远。」儒家所谓「近朱者赤，近墨者黑」、「学而时习之」，这也是熏习的力量。

　　佛教主张「多闻熏习」，又谓「熏修德业」；品德的修养，除了靠古圣先贤、父母师长的言教、身教之外，境教也很重要。环境可以使一个人在长期耳濡目染下，不知不觉受到潜移默化而改变气质。所谓「橘化为枳」，种在淮南的橘子，移栽到了淮北就生出枳子；古代因有「孟母三迁」，故而才有后来的亚圣孟子，这都说明环境熏习的力量，不容忽视。

　　熏习就是透过眼耳鼻舌身心向外接触境界，然后在八识田中留下种子，待因缘成熟，就会表现在外，成为言行举止上的一种惯性，称为「习惯」，又称「习气」。

　　习气就像一个装过香水的瓶子，即使香水用罄，瓶子上的香味却久久不灭。习气又如种子，尽管花开花谢，只要曾经结果，留下种子，又会成为下一期生命的开始。因此，佛教有所谓的「留习润生」，又说：「烦恼易改，习气难除」，已经证果的阿罗汉，因为往昔曾多世为女性的业力种子，今生仍会情不自禁的喜欢照镜子；甚至苦行第一的大迦叶尊者，尽管生活严肃，仍禁不住「闻乐起舞」，这也是前世业力留下的结果。

　　有一个雕刻家，长期雕刻罗剎鬼像，不知不觉自己的脸相也跟罗剎一样可怕；后来改雕佛像，不久竟然呈现满面的慈悲祥和。

　　两个卖鱼的妇女，长期在鱼肆里生活，一日外出未及回家，因而投宿在一间充满花香的旅店里。两个人彻夜未眠，后来只得拿出鱼篓，才终于在鱼臭味中甜蜜的睡去。

　　既然认识了「熏习」的力量，我们便应该不断的提醒自己，平时要养成良好的习惯，要忆念好的、善的、美的人事物，如此才能留下善美的种子；有了善因业种，又何愁人生没有善缘果报呢？

《人间福报》二○○○年六月十六日

聆音

yang315 发表于 2024-6-15 20:14
那么功德似乎与我们平日的熏习也有一定关系?
不知我从这个角度看功德，是不是也可以？ ////////////////// ...

受教了，谢谢您

聆音

yang315 发表于 2024-6-15 20:14
那么功德似乎与我们平日的熏习也有一定关系?
不知我从这个角度看功德，是不是也可以？ ////////////////// ...

受教了，谢谢您