当我断持无能胜妃大心真言后，做了一个梦…

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------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------閱讀中古佛教寫本：關於文本和圖像的思考
葛然諾(Phyllis Granoff)耶魯大學
https://glorisunglobalnetwork.or ... linc1.2_granoff.pdf

pdf下載網址:
https://glorisunglobalnetwork.or ... /1-58/?lang=zh-hant


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密教悉曇  - 悉曇咒語持誦入門 2015.07.28.  法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰 大隨求菩薩真言簡介
https://www.dharmazen.org/X1Chinese/D25Siddham/6000Akana/6014.pdf

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糖糖406

大随求佛母和这个时代的众生有缘，、

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底下分享之連結可用來作為背誦咒語的輔助參考。
個人之用法:著重在咒語的中文翻譯部分，可以大概地了解中文意思來輔助背誦咒語。(中文意思僅供參考，且咒語可能同時含有多種意思，目的在於:從左腦邏輯地幫助背誦咒語)。
依該作者之觀點，塗黃色區域為心咒部分。(本人非專家故不評論，但不失為可先下手背誦之處)。
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隨喜讚嘆感恩-
大隨求經咒列印 (5月31試驗版．6月10日三修) 2014/04/27 14:11 林尤超

https://blog.udn.com/ma94/12846005

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此樓為25樓的"僅咒語中文翻譯部分"之備份。"原則上先參考25樓"。(因為個人複製貼上後有重新排版(也有可能忙中有錯刪到字)但不知道斷句對不對(本人非專家)，故僅為供輔助背誦咒語用途)。如有錯誤or疏漏部分在勞煩各位大德們幫忙留言補充or糾正(可以直接再複製貼上新樓層to更改、補充)。=======================================================================================
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[丙部．大隨求本咒]
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普遍光明[焰滿or焰鬘]．清淨熾盛．如意寶印心．
無能勝．大明王．大隨求．陀羅尼  

禮敬一切如來眾，禮敬皈依一切佛菩薩。
皈依佛、皈依法、皈依僧。即說咒曰：唵．廣博藏、廣博無垢勝藏、金剛火燄藏，
六趣眾生 邪見稠林．虛空淨除，淨除一切罪。
唵．具德佛光普照於山行山窟、渦卷深處，一切．動與無動、勝及最勝藏，皆離怖畏，得能滿足。[個人私下新增:悉哩悉哩弭哩弭哩岐哩岐哩]。

普召一切冤仇債主，解怨消業；衛護我與一切眾生，脫離障困、滅除怖畏。[個人私下新增:蘇哩蘇哩唧哩]。
無垢蓮花、勝且更勝、勝得勝具 世尊；多彩莊嚴、寶冠持鬘
薄伽梵 世尊，大明天女等，衛護我與一切眾生，淨除所有障礙。
持鬘護佑我及諸無依護者，救護一切苦痛，決定得到解脫。
勝軍疾如星火，阻止一切惡賊奸黨、化解怨敵。
護汝護汝．母汝母汝．救汝救汝。
神明安鎮．保佑壽命。供養一切天神，地律地律，
普遍光明照耀[個人私下認為:普遍觀照發光發光]。，妙光清淨，一切罪孽淨除。
堅守再堅守，蘇母蘇母．汝汝，轉惡變成善，滿足我願望：吉祥、美貌、財富。
蓮花吉祥草，勝利盡如願。

唵．蓮花．清淨清淨，淨除淨除。
帕臘帕臘．匹玉匹玉．普汝普汝，清淨吉祥．全面淨化。
卡寄尼．卡寄尼．卡臘卡臘．
火焰頂，普照清淨光明。召請一切天神眾、龍觀察，救渡我免於魍魎、鬼魅食噉。[個人私下新增:祖母祖母蘇母蘇母祖母]。
奉請  世尊救渡我免於八難巨險：圍繞於大海中、在深坑及虛空中，
一切周匝方向為我結界，建立金剛牆、繫縛金剛索，金剛火焰清淨具藏，清淨胎藏，圓滿光明火焰光熾。
天人降雨．普施甘露天水，天神善妙．美妙．陀羅尼．甘露灌頂於我，[個人私下新增:善逝言語甘露 願美麗]，護佑我與一切眾生，
於一切處、一切時，免於一切災難不幸；免於一切兇惡、怖畏、驚嚇；免於一切污穢、鬥諍、戰爭、誹謗、夢魘、兇兆暨不吉祥；
除我一切罪，一切藥叉、羅剎、惡龍等之蓋障。

於生涯道路，助力我於一切處、一切時，得能勝利、成就。
依此大明咒，助我於一切壇場勝利成功，除滅一切魔邪。
成就成就．妙成就，得覺悟再覺悟[個人私下認為:成就成就所覺能覺]，滿足復滿願；於一切明咒，得獲形相至上勝利。
今祈 佛世尊以本誓如來心，清淨觀照於我，[個人私下新增:薩囉薩囉 鉢囉(二合)薩囉 鉢囉(二合)薩囉]淨除八難巨險、一切障礙。
常保我周匝壇場清淨無偽，遠離塵垢，淨除除盡一切罪愆。
光威具．金剛具．三界加持成就。

一切如來界佛陀 灌頂成就、一切菩薩 灌頂成就、一切天神 灌頂成就。
一切如來心．加持[心]成就、一切如來三昧．圓滿成就。[帝釋]帝釋具帝釋．觀照成就，梵天梵天．住成就。毗紐天．作禮成就。大自在天．禮拜供養成就。
金剛持．金剛手 勇氣力加持成就。
持國天王．成就。增長天王．成就。廣目天王．成就。毘沙門天王．成就。四大天王．作禮成就。
夜摩天成就。夜摩天．供養作禮成就。水天成就。風天成就。[個人私下新增:大風天成就。]。火天成就。
龍觀察．成就。天眾成就。龍眾成就。藥叉眾成就。羅剎眾成就。乾達婆眾成就。阿修羅眾成就。金翅鳥眾成就。人非人等眾成就。大蟒蛇眾成就。
男人眾成就。非男人眾成就。一切鬼魅成就：一切步多鬼成就、餓鬼成就、吸精氣鬼成就、癲狂鬼成就、甕形鬼成就。

唵 度汝．度汝．成就。 唵  途汝．途汝．成就。 唵  母汝．母汝．成就。
除去一切冤害．成就。焚燒一切罪過、極重罪過．成就。擊敗一切怨家敵對者．成就；燒光於我無益之一切惡心形象．成就。
光輝成就。極光輝成就。威耀光明成就。普遍光明成就。
寶賢成就。滿賢成就。
大黑成就。神母眾成就。藥叉女眾成就。羅剎女眾成就。虛空神母成就。居大海水族成就。
夜功曹成就。日功曹成就。朝午夕三時功曹成就。日中功曹成就。非日中功曹成就。
奪胎鬼成就、護胎鬼成就。護汝．護汝．成就。

唵．天上成就、大地成就、空界成就。    [縛：ㄈㄨˊ]
唵．地界．空界．天界成就、
吉地吉地．成就、偉地偉地．成就、
大地成就、總持成就、[個人私下認為為重複的2個:持成就、總持成就]。
火成就、威光美貌成就、
吉利吉利成就、悉利悉利成就、[個人私下新增:覺悟覺悟成就。成就成就圓滿]。
圓滿壇場成就、圓滿壇場結縛成就、境界結縛成就、
破碎一切怨仇成就、阻止-阻擋成就、斷滅-消除成就、破壞破壞成就、降伏降伏成就、結縛結縛成就、出離昏迷成就[個人私下認為:昏迷昏迷成就。]、寶珠清淨成就、
日光日光日光凊淨淨化成就、月光妙月滿月成就、惡星成就、星宿成就、吉祥成就、平和成就、
[個人私下新增:寧靜道路成就。繁榮作 和平作 發達作 力增加成就。吉祥作成就。吉祥增加成就。吉祥光明成就。]。
波旬成就、風成就、疾速成就。

[大正藏 No. 1154 佛說随求即得大自在陀羅尼神咒經 唐 寶思惟譯:一切佛心呪]
[大正藏 No. 1155 金剛頂瑜伽最勝秘密成佛随求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 唐 不空譯:心佛心真言；毘盧遮那如來心智之中之智心故]
[釋教最上乘秘密藏陁羅尼集 行琳　集:一切如來心陁羅尼]
唵．一切如來．具殊勝妙相，救我脫離怖畏，滅除我身障煩惱習氣。
世尊佑我於安穩寂靜無犯，動靜皆離怖畏，得能覺悟。
一切如來心．入居成就。

[大正藏 No. 1154 佛說随求即得大自在陀羅尼神咒經 唐 寶思惟譯:一切佛心印呪]
[大正藏 No. 1155 金剛頂瑜伽最勝秘密成佛随求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 唐 不空譯:一切佛心印真言；諸佛甚深智心印故]
[釋教最上乘秘密藏陁羅尼集 行琳　集:一切如來心印陁羅尼]
唵．清淨金剛具-金剛住，一切如來能加持、所加持，大。法。印成就。


[大正藏 No. 1154 佛說随求即得大自在陀羅尼神咒經 唐 寶思惟譯:灌頂呪]
[大正藏 No. 1155 金剛頂瑜伽最勝秘密成佛随求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 唐 不空譯:灌頂真言；灌頂持念者故]
[釋教最上乘秘密藏陁羅尼集 行琳　集:一切如來金剛被甲陁羅尼]
唵．一切如來、一切明咒，真常寂靜灌頂於我，大金剛甲印、所卬、所灌頂，一切如來心所加持、金剛三昧成就。
  

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[戊部．大隨求四小咒]
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              大隨求．無能勝妃．大心真言
[大正藏 No. 1154 佛說随求即得大自在陀羅尼神咒經 唐 寶思惟譯:灌頂印呪]
[大正藏 No. 1155 金剛頂瑜伽最勝秘密成佛随求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 唐 不空譯:灌頂印真言；洗煩惱印菩提故]
[釋教最上乘秘密藏陁羅尼集 行琳　集:一切如來灌頂陁羅尼]
唵．願清淨甘露普施．吽吽．成就。

[個人私下認為:唵．願願宏願清淨甘露普施．吽吽．帕得帕得．成就。]


[大正藏 No. 1154 佛說随求即得大自在陀羅尼神咒經 唐 寶思惟譯:結界呪]
[大正藏 No. 1155 金剛頂瑜伽最勝秘密成佛随求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 唐 不空譯:結界真言；除罪障避除諸魔故]
[釋教最上乘秘密藏陁羅尼集 行琳　集:一切如來結界陁羅尼]
唵．甘露觀藏．擁護攝召．帕得帕得．吽吽．成就。

[個人私下認為:唵．甘露觀藏．擁護攝召．吽吽．帕得帕得．成就。]


[大正藏 No. 1154 佛說随求即得大自在陀羅尼神咒經 唐 寶思惟譯:佛心呪]
[大正藏 No. 1155 金剛頂瑜伽最勝秘密成佛随求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 唐 不空譯:佛心真言；佛之真實心智故]
[釋教最上乘秘密藏陁羅尼集 行琳　集:一切如來心中心陁羅尼]
唵．無垢甘露勝願．帕得帕得．帕得帕得．吽吽吽．成就。

[個人私下認為:唵．無垢甘露勝願．吽吽吽吽．帕得帕得帕得帕得．成就。]


[大正藏 No. 1154 佛說随求即得大自在陀羅尼神咒經 唐 寶思惟譯:心中心呪]
[大正藏 No. 1155 金剛頂瑜伽最勝秘密成佛随求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 唐 不空譯:心中真言；無勝此法故]
[釋教最上乘秘密藏陁羅尼集 行琳　集:一切如來隨心陁羅尼]
唵．牢實守護禁戒．根本淨除習氣．吽吽．魯魯．貫徹成就。



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  [壬部．(大隨求之明王咒) ]            
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爾時  薄伽梵即說  隨求大護明王大心陀羅尼  曰。

皈依佛、皈依法、皈依僧。
禮敬世尊大慈悲者 釋迦牟尼．如來．應供．正遍知覺。
禮敬七佛．正遍知覺。
如是敬禮已，奉佛教誡於上座，願今擁護我及憐愍一切眾生，應時宣說此金剛座寶願神咒，
仰仗大威光、大勇力、鎮伏一切恐怖鬼魅，斷滅一切障礙。
即說咒曰：山具．德具．形相具，形相清淨．罪離我身；
在虛空中度化．諸般光明身寶，自心開悟解脫。

敬禮一切．妙法善語、善視、頂現金色冕旒(音免流，皇帝帽)，
正覺妙覺．威耀放光，過去、未來、現在諸佛。
敬禮世尊：妙光動行，善擁護、善安穩、善調馴；
敬禮世尊：妙賢具賢 無垢 勝賢。
惟願諸佛世尊，助我脫免於暴惡、極暴惡、金剛暴惡！
助我擊潰一切壞鬼、餓鬼、吸精氣鬼、厭蠱女鬼、人非人等眾，禁縛一切兇惡，遠離一切怖難衰敗。
願我身持香梵行，銷融一切怨懟。

復願世尊擁護我與諸眾生，滅除我身罪，烹煮壞心。調伏我身我慢與懷惡不義，底第．底第尼．度再。
咒文力助我以勇氣並勝願，去除我惡念妄語、停止低賤作樂、禁止醉狂。
助我以正直抵擋上、中、下各方壓迫，除去大眾一切病態、暴惡。
願三界三世金剛觀察、金剛斧鉞、金剛索、三股叉暨諸如意寶神器，助我梵行修持。

願此大明咒總持，持金剛手、具金剛力，
擁護我與一切眾生，於一切處、一切行止，
免於兇惡怖難，免於病苦，免於人非人等之戕害
。hi力hi力．彌力彌力．即利即利．悉利悉利。  [hi：ㄏㄧ]

恭敬祈願：於一切處，得獲勝利成就、罪孽斷除成就、疾病瘥解成就
   再祈願：於一切處，怖難除去成就、得饒益成就、得安穩成就、
              寂靜成就、得增益成就、勝中更勝．勝具廣普勝．無垢成就、一切如來．加持滿願成就。


唵．普力普力，大力金剛具．如來心．正總持、勝利明咒成就。

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隨喜讚嘆感恩音樂創作參考-大随求陀罗尼心咒 善演妙音者 赞美爱
https://www.kuwo.cn/play_detail/58218767

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隨喜讚嘆感恩音樂創作參考-大随求陀罗尼 歌手：罗丹  所属专辑：离火之声
https://music.163.com/#/song?id=2160911939

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隨喜讚嘆感恩音樂創作參考-大随求陀罗尼心咒 歌手：Busic Zone  所属专辑：震慑暗物质
https://music.163.com/#/song?id=2130172331
https://www.kuwo.cn/play_detail/367301049

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隨喜讚嘆感恩音樂創作參考-佛乐周磊-大随求陀罗尼心咒（佛乐周磊 / Eddie Lv remix）歌手：Busic Zone / Eddie Lv  所属专辑：大随求陀罗尼心咒
https://music.163.com/#/song?id=2140024600

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補充關於11樓提到的:為何要同時不斷地充實、修證慧學的理由?
理由如下:
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隨喜讚嘆感恩-楞嚴經 第010集 淨土教觀學苑 淨界法師

https://www.youtube.com/watch?v= ... 2RC9gmydnp&index=13

隨喜讚嘆感恩-擷取複製文字from:
https://shurangamasutra.blogspot.com/2013/04/10112134.html

......
他說，我阿難是如來最小的堂弟。佛陀的家族有四王八子，有淨飯王、白飯王等四個王，他們總共生了八個王子。佛陀是最大的堂兄，阿難尊者是整個八子當中最小的，是佛陀最小的堂弟。所以因為這一層因素，就承蒙佛陀特別的慈悲跟愛護。

　　「蒙佛慈愛」，我解釋一下。蒙佛慈愛有兩層意思：第一層意思，因為佛成道以後阿難尊者才出生，所以佛陀成道以後經常回宮中說法，那個時候阿難尊者很小，所以很可愛。佛陀對他也特別的慈悲，特別的關懷。看到小堂弟跑來跑去的，佛陀會種種地慰問。這是第一個，他在家的時候。其次，阿難尊者蒙佛的慈悲攝受，出家以後（我們看《阿含經》也好，看戒律也好），佛陀對阿難尊者也是有種種的特別照顧，種種的慈悲愛護的情況。這是佛陀跟阿難尊者過去特殊的因緣。其實在整個佛陀弟子當中，阿難尊者真是蒙佛特別慈愛。

　　也因為這種因素，「雖今出家，猶恃嬌憐」。因為蒙佛特別慈愛的關係，我現在雖然剃髮出家了，外表是現了出家相，但是我內心還是有些仗恃，還是充滿了驕傲之氣。這個驕傲之氣有兩個內涵：第一個，阿難尊者他本來是王子出家，他貴為王子，所以他有一種貴族的驕氣。第二個，因為他是佛陀最小的堂弟，所以蒙佛特別的慈愛，他又做佛陀的侍者，所以多所仗恃。他總是覺得佛陀有無量三昧，隨便賜我一個三昧，不勞我修。他後面會說，根本不用修行，佛陀有這麼多三昧，隨便送我一個就夠我一輩子用了。他不知道內心世界是不能取代的。因為驕傲的關係、仗恃的關係，一方面驕傲自己是貴族，一方面仗恃佛陀特別的寵愛，所以他只是多聞增長知識，而沒有產生一種心地法門的觀照來調伏心中的妄想，所以到現在還是被妄想所轉。這個是他對自己的反省跟申述。因為自己多聞，而沒有成就觀照，所以遇到這種大梵天的娑毗羅咒，當外道的咒術顯現出來，產生一種虛妄的幻相的時候，就把阿難尊者給迷惑了。阿難尊者看到這個妄相，他不會觀想說，誒，你從什麼地方來？覓之了不可得。他不會用這個法寶去對治它，就跟著它轉，結果就沉溺在婬室當中。這個地方的原因只有一個：就是因為我不能夠好好地去觀察我的真如本性的處所——「真際所詣」；就是我只是隨順妄想而轉，我沒有真正地去觀照我的真如本性，沒有真正地去觀察妄想是沒有自性的；我不能夠破妄，不能顯真，所以就被妄想所轉。
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同樓上之再補充:
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隨喜讚嘆感恩-楞嚴經 第010集 淨土教觀學苑 淨界法師

https://www.youtube.com/watch?v= ... 2RC9gmydnp&index=15

隨喜讚嘆感恩-擷取複製文字from:

https://shurangamasutra.blogspot.com/2013/05/13115134.html

......
（經文）阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。

　　這段經文是阿難尊者對自己出家十二年來的一個追述，一個回憶。對這樣的回憶，他的心情是非常的悲痛跟後悔的。我們看阿難尊者是怎麼回憶的。阿難尊者聽到佛陀前面講到兩種根本：一個是生死的根本，就是攀緣心；第二個是涅槃的根本，所謂的常住真心。聽了這兩種根本以後，他知道從無始到現在，包括出家十二年，完全是錯用心，跟著盜賊走，沒有跟著主人走，所以他非常的悲痛。他從座位中站起來，頂禮佛陀，長跪合掌，跟佛陀報告這幾年來修學的心路歷程，說：我自從隨佛發心出家以來，我的心情一直是仰仗佛陀的威德而生活。阿難尊者是佛陀最小的堂弟，也是得到佛陀寵愛最多的堂弟。佛陀對阿難尊者的關懷是特別多的。身為佛陀的侍者，他跟著佛陀到處去弘法，也經常跟隨著侍奉佛陀的生活起居。他常隨佛陀，可以說是僧團當中跟佛陀最親近的一個人，所以他就產生一個怎麼樣的依靠的心情呢？他說啊，其實在整個佛法當中，我不必自己修行，因為佛陀有無量的三昧——佛陀有首楞嚴王三昧、法華三昧、真如三昧，他只要隨便賜給我一個，我就能夠斷惑證真，就能夠轉凡成聖。這個地方就是阿難尊者他自己心中的依靠，即靠著佛陀而能夠解脫。所以他一路走來，都是「一向多聞」。他只是把佛法的道理記下來，而沒有依這個道理來迴光返照他的內心。就是他收集很多的藥，但是都沒有拿這個藥來治病。為什麼？他想：我這個病佛陀會幫我治，我不必自己治。聽到了前面的七處破妄的經文以後他終於覺悟：身心世界是不能互相取代的。佛陀的身心世界是佛陀的身心世界，我阿難尊者的身心世界是我自己的身心世界，兩個人是不能互相取代的。

　　這個地方我們簡單地說明一下。

　　在大乘的教理上說，福德資糧是可以互相地傳送。比如說我們今天做早晚課，我們可以把這種福報迴向給某一個眾生，他可以得到七分之一的功德。所以龍樹菩薩在《大智度論》上說，福報可以透過迴向來加以輸送，但是善根不能互相取代。你說：誒，我在修行當中，我跟阿彌陀佛的那種感覺、那種觀照智慧，我把這個智慧迴向給你。不可能！你是顛倒的，你是愚癡的。別人拿你一點辦法都沒有。但是我修的福報，我可以把福報迴向給你，跟你分享。這一部分可以。善根不能互相取代。所以阿難尊者說，我一路走來，失掉了我的真如本性，外表雖是現出出家相，但是我這個明了的心跟真如的道法——我空法空那種清淨本性的道理，一直不相應。

　　這種情況，「譬如窮子，捨父逃逝」。這個譬喻是說，有一個大富長者他只有一個兒子。這個兒子他本來在家裡面是受用很多很多的珍寶。但是，他總是覺得在家裡面待著對他不好，他就起顛倒——一念的不覺。他想，我應該到外面去攀緣，找很多人、遇到很多事情才會快樂，在家裡面不快樂。所以叫做「真如不守自性」，它不願意守在自己的本性。那麼這個窮子——這個有錢的公子哥，就離開了家庭跑到外面去。結果，跑久了以後就迷失方向，再也回不到家了。他家裡面有很多的珍寶，但是他離開家以後，受著貧窮、種種病痛的痛苦。比喻無始劫來，我們的真如本性本來具足無量的功德，但是因為我們沒有安住在我們的本性來受用這個功德，而攀緣六塵，結果創造了整個生死的輪迴。我們是自作自受。

　　這是阿難尊者他聽完七處破妄以後，自己的一個心得感想，可以說相當有體會，是對自己出家生涯的一個回顧。

　　再看下一段，依妄無得。

（經文）今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。

　　阿難尊者以前總是覺得他身為佛陀的侍者，整天跟在佛陀的身邊，佛陀解脫，他也會跟著解脫的。所以他只是去增長自己的知識，沒有讓知識產生一種內心的迴光返照，來調伏自己的妄想。所以，假設你不把這樣的一個智慧加以迴光返照，跟沒有聽聞是很相似的。就好像一個人只是述說：這個是青菜、這個是豆腐，但是你沒有親自去吃，沒有去受用，你的肚子還是不能飽足的。這個地方是阿難尊者自己的一個反省。

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同樓上之再補充-為何不斷地充實、修證慧學之餘也不忘:
與佛結緣-例如:p186常聞佛名-寧在諸惡趣，常得聞佛名，不願生善道，暫時不聞佛。──《華嚴經》:https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle13512
、與法相應-例如a:無著菩薩消業見彌勒:https://lama.com.tw/content/msg/DiscussDetail.aspx?Id=5996、http://www.e-fss.org/dharma/legacy3_2.php-例如b:http://www.masterhsingyun.org/ar ... 0014&ch=46&se=5&f=1 第四十五章　十大比丘弟子 　～解空第一須菩提:......佛陀微笑著回答道：「蓮花色！我的回來，迎接我的不能算你是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。」......
、讚嘆供養僧寶<法賴僧傳>
、不再與眾生造結惡緣-例如:佛陀成就以後欲度有緣仍受金槍、馬麥、頭痛三日-佛陀成佛後受到的3個前世果報：金槍、馬麥、頭痛三日http://big5.xuefo.tw/nr/article7/68340.html、https://www.ctworld.org.tw/sutra ... 11-600/story440.htm
、177星雲禪話6-p173　野狐禪:...百丈禪師大喝說：「不昧因果！」老者聞言大悟，作禮告辭...。https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle7577
?
理由如下:
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隨喜讚嘆感恩-妙法蓮華經 淨土教觀學苑 淨界法師 第58集

https://www.youtube.com/watch?v=zAGTNyPW2JE
擷取影片文字自37:39~39:07:
......

我們前面講到成佛的因地，要有一個了因慧性，還要有一個緣因的善性。
就是說你能夠造作佛像、供養佛像、稱念佛名，只要你跟佛的因緣沾上一點邊，在未來世中「皆已成佛道」，就是這樣來的。
所以這個善根的栽培，除了佛法的修學，還要有佛力的攝受。
諸位！我們一定要知道一個觀念，你不能只是修學佛法，而不跟佛結緣，這對你是非常不幸的事情。

就是說，佛力不可思議，法力不可思議，因為佛陀是有廣大的攝受力跟方便力。

有些人他也不拜佛，也不供佛，他只是學習佛法的理論。
你不跟佛結緣，那佛陀怎麼救拔你呢？
這個窮子他再怎麼樣的善根退轉，他跟佛結下深緣，所以他能夠跟佛陀相遇，因此佛陀就有辦法方便攝受。

所以這個地方很重要！就是說，沒有錯，「依法修學」是對的，
但是在修學佛法當中少不了佛陀的攝受力，所以能夠見佛是很重要的。
這個地方講「父子相見」，所以造成了後面窮子大乘善根的修復，就是從這段因緣來的。
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同樓上之再補充-
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隨喜讚嘆感恩-湛江法師<說法> & 全部相關工作人員們。如是善事迴向法界一切眾生、迴向往生佛願淨土常隨佛學回入娑婆共成佛道。

湛江法師【勸發菩提心文】１

https://www.youtube.com/watch?v= ... Lh1IHLK7Ss4Pg4wIWKB
擷取影片文字自20:26~21:09:

......
開悟是什麼? 找到方向叫做開悟、對於生命的真理瞭解了叫開悟。

但是瞭解了歸瞭解；修證的歸修證。

所以開悟之後呢? 開悟之後也要長養聖胎、要繼續保養它。所以他<省庵大師>就閉關三年。
閉關三年晝覽藏經、晚課佛號。早上讀經、晚上念佛。

所以這個祖師大德跟我們示範得很好，他不是只閱藏，他也不是只念佛。他早上看經、晚上念佛。為什麼? 解行相應。
你不能只有解沒有行；你不能只有行沒有解。

......

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同30樓之再補充-
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https://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=455193
天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者 。──出自《大智度論》

賞析

佛教的教主釋迦牟尼佛過去曾與彌勒菩薩共同修行，釋迦牟尼佛以這首〈讚佛偈〉讚歎弗沙佛的功德，最後比彌勒菩薩早三十劫成佛。因此，在眾多的修行法門裡，讚歎的功德很大，如〈普賢十大願〉的第二個大願就是「稱讚如來」。

「天上天下無如佛，十方世界亦無比」，佛的偉大德行，是天上天下沒有人能比得上的。為什麼？因為佛的偉大，在於他的平等無私，他有無相的慈悲心。佛的智慧通達過去、現在、未來，乃至一切眾生「若干種姓，如來皆悉知悉見」。佛有無邊的威德、無邊的智慧、無邊的神力，是十方法界眾生都無法相比擬的。

「世間所有我盡見，一切無有如佛者」，再怎麼聰明的人，看到世間的有為法、無為法，都只是表相上、有缺漏的，那些都是有限、有量的人事和國土，誰能與佛相比呢？唯有佛才是宇宙間最尊、最貴、最無上的。

這裡講到的佛是誰？不要以為佛一定就是釋迦牟尼佛，或者西方阿彌陀佛、東方藥師佛等等，所謂的「佛」不是別人，而是我們自己！每個人自我尊重，自我健全，自我圓滿，那就是佛。

此外，每個人肯得去奉行慈悲，給人一點愛心關懷，那也等於是佛的化身。佛施予眾生慈悲而不寄望眾生回報；給人幫助、服務也不要求別人感謝，因此我們想要成為世間尊貴的人，就要開發自己的佛性。從稱讚一切眾生都是佛，同時也肯定「我是佛」，人人都是佛，那麼眼見耳聞，隨時隨處自然都是人間淨土了！

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https://www.jsnews.org.tw/teachings/item/1568.html
〈讚佛偈〉因緣（上）

佛陀為一大事因緣來人間開示眾生，人人本具佛性，希望眾生能依照佛陀所說教法而修行，入人群去體驗──體會眾生為什麼會有這些苦？為什麼無明會集來這麼多的煩惱？造六道的業，受三途的苦報，這是如何集來的？

要想在種種煩惱的眾生群中，鍛鍊出轉煩惱成菩提、轉煩惱成智慧，我們必定要入人群中去。

⊙弗沙佛觀機，釋迦菩薩眾生緣俱，但定慧未足

我們每天唱誦〈讚佛偈〉，「天上天下無如佛」，這首偈並非釋迦佛降生人間，一手指天、一手指地說：「天上天下無如佛。」其實，這是過去無量劫以前，娑婆世界有一尊佛，叫做弗沙佛。他在娑婆世界度眾生，他的道場中有很多聲聞、緣覺，同樣也有菩薩，在接受弗沙佛的教法。他想：未來應該也有已經成就，覺悟成佛的人，來傳承我的法。他用心觀察諸弟子中，到底哪一位有這樣的大根機可以接受？

他觀察審視，諸弟子中暫時沒有具足圓滿，可以即時受記的人。但是，其中有兩位，一是釋迦菩薩，另一是彌勒菩薩，他們各有優點，也各有缺點。這位釋迦菩薩雖然修行很殷勤，但是定與慧還沒有很圓滿，不過他與大眾結緣很成熟，他心心念念的就是眾生的苦。

釋迦菩薩每天都去看人間苦難，有貧困的，他就想盡辦法幫助；有病痛的，他已通達藥理，就山上採藥，適應各人的病症作治療。他殷勤身體力行，眾生需要什麼，他就去付出。人人對釋迦菩薩那一分感恩、尊重，已經很成熟了。

經過仔細的觀察，弗沙佛想：要如何讓釋迦菩薩趕緊成就慧、定？定與慧，若沒有成就，僅僅守戒、布施，只有上上善與上上戒還不夠，還要有上上的定、慧。他想，要如何成就他？有一天，知道釋迦菩薩上雪山採藥，這位弗沙佛就在雪山的洞窟裡靜坐，身上發出光芒，照耀整座雪山。釋迦菩薩正在採藥，忽然間被這溫暖的光芒所籠罩，那是未曾有的光；既非日月之光，也非燈光，卻在溫暖的光中，感受那種心的安定。

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https://www.jsnews.org.tw/teachings/item/1569.html
〈讚佛偈〉因緣（下）

⊙七日夜誦〈讚佛偈〉，定慧圓滿，自他兼利

這道光的來源，到底是從哪裡發出來的呢？他一直尋找。就在一座洞窟發現有這麼一尊莊嚴的佛在洞內發光，這尊佛，真的是天上、天下所未曾有。他很想親近這尊佛，就一隻腳踏在地上，另一隻腳舉高，雙手合掌，虔誠讚歎說出：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」 釋迦菩薩就此一隻腳獨立，雙手合掌，持續七日七夜，反覆稱讚這尊佛。七日夜的時間，他心無動念，也沒有絲毫動搖，完成他的定與慧。原來的慈悲，那一分布施的愛心，已經與眾生結了很多好緣。

釋迦牟尼佛在兩千多年前說出這段因緣，只為了這一首〈讚佛偈〉，七日七夜間成就了定與慧，他一直累積這念心，尊敬世間一切諸佛，尊敬佛的無上正等正覺，他體會十方世界，唯有大徹大悟才能脫離生死，才能來人間度盡一切眾生；也唯有佛法真理才能去除眾生的無明、惑念。

他除了繼續為人群付出，還要拯救眾生，這念心永遠不變，定、慧就此完成。所以，他生生世世要再續緣，讓這些已經與他結緣的人，都能見佛、聞法，起歡喜心投入佛法中，體會佛法的殊勝，了解人間的疾苦。這就是釋迦牟尼佛講他過去生中，累生累世，不斷利益眾生，同時成就自己，必定要不斷上求下化，成就自己能成佛。

我們人人要成就自己，定要自利兼利他，行在菩薩道中，入人群去，更能了解人間疾苦，以完成此殊勝的因緣。要完成眾人的因緣比較困難，完成自己的因緣比較簡單。了解佛法，但是眾生不度，還是人間苦難偏多，所以佛陀希望人人要完成自己的戒、定、慧，同時還要再入人群中體會，人人彼此成就。這就是佛陀要救世，僅僅成就一個還不夠，必定要一生無量。

「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這首偈的來源，應該就在弗沙佛的時代，釋迦菩薩所修行最有心得的。所以，我們聽大。法。、修大行；這都是我們宿世與釋迦佛有因緣，接受佛法所化度。

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讚佛偈因緣
https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story366.htm

久遠劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。當時，釋迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念眾生，又名為「菩薩」；與他同時的還有彌勒菩薩。弗沙佛為了度化二人，入甚深禪定觀察因緣，發現釋迦牟尼菩薩的心還未純熟，雖然慈悲但慧解、觀行之力仍嫌不足，而與他有緣的眾生們，心性皆已成熟堪受法益；相反地，彌勒菩薩心已純熟，但他的弟子們得度因緣卻多未成熟。

弗沙佛決定先助釋迦牟尼菩薩一臂之力，於是弗沙佛來到釋迦牟尼菩薩採藥的雪山上，進入一個山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。釋迦牟尼菩薩循著不可思議的光芒來到洞口，一見異象心大歡喜，歎未曾有，不覺雙手合十，一腳獨立，叉手向佛目不暫捨，虔誠吟詠著：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」七日七夜不曾餘覺餘思，亦不曾閤眼，精進的力量超越時間、空間，瞬間的功德，令本應百劫後成佛的釋迦牟尼菩薩，提早了九劫成就佛道。

釋迦牟尼菩薩在人壽平均八十歲的世間示現成佛，智慧高遠無有出其右者，皆因過去種下「一偈讚佛」的勝緣；其七日七夜中雖無他偈，功德卻勝多偈，貴在心思純一不雜，不在多言。再者，釋迦牟尼菩薩生生世世都將眾生置於自己之前，饒益他人的心多過利己，由於發心不可思議，而早彌勒菩薩九劫成佛。
典故摘自：《大智度論．卷四》

省思

小乘極果，不如大乘菩薩之初初。發大願心、利益有情即名菩薩，此種發心最真、最切，將眾生和自己平等視之，當下就超越了種種分別和限制。心量有多大，福報就有多大，縱使初始眾生難度，備感辛苦，但是一步千里， 利益他人的同時，也成就了自己的修行功德。

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樓上之補充:
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【中台世界】─ 歡喜讚歎自利利他 https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story326.htm


一日，佛陀與常隨弟子一千二百五十人前往舍衛城弘法。佛陀尚未進城，五百天人早已吹拂香風於各街道巷弄中，使污穢臭糞等不淨物自然隱沒於地；不僅如此，還以香雨飄送潤澤街道，並且散花供養，城內處處清香潔淨。

舍衛城的國王、大臣及人民見到如此瑞相，知道佛陀將要進城，大眾立即放下手邊的工作，歡喜掃地、散花或燃香，也有人以布舖地、解髮覆地、持舉幡蓋，或演奏音樂、表演舞蹈，歡迎佛陀的到來。

佛陀與眾比丘一行進城時，大眾皆一心合掌，至誠恭敬地瞻仰佛陀的莊嚴相好。當時有一位婆羅門見此場景，雖想買香花供養佛陀，卻因貧困無法圓滿心願，於是隨眾在歡迎行列中，以最清淨恭敬之心迎接佛陀的蒞臨。當婆羅門見到佛陀時，以偈讚歎說：
　「表容紫金耀，三十二相明，
　　一切眾生類，睹者莫不歡。
　　見佛心踊躍，憂愁皆銷除，
　　永度生死海，稽首禮大安。」

這時佛陀欣然而笑，五色光從口中出，每道光芒又散發出無數道光明，光光頂端皆有七寶蓮花，蓮花上亦有化佛遍照十方；下至諸大地獄，上至三十三天，無處不在佛光照拂中。三千世界諸天人民，見佛光明莫不踊躍，紛紛離開宮殿，來到佛前；當中有聽經聞法得度者，有見其光明得度者，有聞化佛說法得度者，亦有尋光來至佛所而得度者。而在地獄受苦的眾生，亦因此暫時解脫；畜生禽獸善心增長，不相傷害；餓鬼道眾生得百味美食，慳心不起。更有無量眾生盲者得視、聾者得聽、啞者能語、駝背者能挺直、行動不便者能行，身體有疾病者悉皆除癒，牢獄繫閉者全獲解放。而大千世界諸天人民，見此瑞相，內心無不歡喜清淨，有人證得初果、二果、三果、阿羅漢，有人證得辟支佛，也有發大乘心，於菩提道上堅住不退轉，得道證果者不可稱計。

佛光遍照十方，最後繞佛三匝，還入世尊眉間。阿難見此殊勝景象，長跪合掌請示佛陀：「世尊，諸佛如來無因緣是不會身放毫光、破顏微笑的，今日世尊以何因緣微笑？希望世尊能慈悲為我們開示。」佛陀告訴阿難：「你有看到那位以偈讚佛的婆羅門嗎？他以極清淨虔誠的心讚歎如來。往後十三劫中，天上人間自然受生，不墮三塗八難之處，相貌端嚴、辯才無礙、智慧明達，人人讚歎。日後出家修行，將成就辟支佛果，名為『歡悅』。」

大眾聽聞開示後，法喜充滿，歌詠稱揚讚佛的殊勝功德。
典故摘自：《佛說菩薩本行經&#8231;卷三》

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省思

古德云：「一言興邦，一言喪邦。」口業能成就無上福報，亦能成墮泥犁惡道之因。日常中，若能隱惡揚善，歡喜讚歎他人，即是以言語行布施。不僅能捨掉心中的忌妒心、慳吝心，使自心清淨，亦能廣結善緣，獲無量福報。故用少分力而收穫大，何樂而不為呢！

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28樓之再補充:
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第五類【文叢】 / 188-193星雲說偈(共6冊) / 188星雲說偈1 / p230　聞法的重要
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle13186

聞為今世利，亦致後世福；

積聞成聖智，是能散憂恚。　──《法句經》

在《法句經》裡有四句偈，聞為今世利，亦致後世福；積聞成聖智，是能散憂恚」，說明了聞法的重要。

所有的佛經，第一句話都是「如是我聞」，因為聽聞可以成就智慧，聽聞可以斷除諸惡煩惱，涵養福德，進而成就聖賢，遠離憂慮瞋恚。現在的青少年有時候不容易進步，主要原因是不懂得聽聞，比方師長的勸誘、教誨，他不聽、不接受，依然故我，所以很多道理無法進入心田。因此在《成佛之道》提到：「由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」可以說，佛法的一切善法功德，都是由聞法而來。佛法裡講到聞法，要「如器受於水，如地植於種，應離三種失」，應該遠離的是哪三種過失呢？

好比一個茶杯，要倒水進去，必須：第一、杯子裡面是乾淨的；第二、杯子不能有漏洞；第三、茶杯不能覆蓋起來。我們的心就如同一個器皿，如果心中存有成見、偏見，再好的佛法進入都會變質；心太混亂、不專注，就如同這個器皿有了破洞，即使聽聞佛法，很快就會忘記；或者心中貢高我慢、充滿懷疑，就像一個倒覆的茶杯，水無法注入其中，佛法也不能入心。

此外，心「如地植於種」，要在大地上播種，也有三種過失是必須遠離的：第一、要將種子種在土地裡，不能栽種到石塊或水泥板上，否則種子長不出來；第二、不能在雜草太多的地方栽種；第三、不能只是把種子淺淺地放在土地表面，否則沒有多久，就會被鳥雀啣走了。這是什麼意思呢？一個人的「心」太剛強，就像地面太過堅硬，種子既不能扎根，也難以生長。人的雜念妄想太多，就好比土地上雜草叢生，菩提種子都給雜草覆蓋下去了，如何能成長？人的善根種子不能深植，就好比種苗不夠深入，佛法無法增長勢力。因此我們聽聞佛法，要能遠離這些過失。

聽聞有很大的利益，但也要會聽善聽，像現在很多人雖有信仰，但沒有真正聽聞，可說是信佛的人很多，學佛的人很少。會聽善聽，才能諦受佛法，成就智慧！

二○一二年六月二十八日刊於《人間福報》


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樓上之再補充-多聞第一的阿難尊者
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https://www.ctworld.org.tw/buddhism/notes/012.htm

阿難之名的意義與由來

　　阿難是提婆達多的親弟弟，也是佛陀的堂弟，為佛陀的十大弟子之一。阿難，全名是「阿難陀」，有歡喜、慶喜、無染之意。此名的由來，乃因阿難誕生時，適逢佛陀成道的大喜之日，故父王為其取名為阿難。阿難端正清淨的容貌顏狀，令見者皆心生歡喜，亦真正符合此名之意。

　　古德作偈讚阿難云：「面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。能令人心眼，見者大歡喜，諸來求見佛，通現不失宜。」

多聞第一的阿難

　　阿難以多聞為名，何以他的記憶力會超群出眾呢？

　　在久遠以前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。比丘對沙彌要求嚴格，沙彌除了須出去托缽外，每天還要背很多的經文，如果達不到規定的進度，便會受比丘責備。某日，小沙彌受了比丘的訓斥，心覺委屈，便難過的跑到郊外，恰巧遇到一位長者，這位長者知道詳情後，便發心供養這位沙彌，使其能專心背經。此後，沙彌每天都能專心誦經，課程也都能如期完成。這位沙彌就是今日的佛陀，而那位長者即是阿難尊者，由於前世布施助人修道的緣故，而感得多聞的果報，一聽佛陀說法便能憶持不忘。

侍佛因緣

　　在佛陀五十三歲時，阿難被選為侍者，他終日盡心盡力侍奉著佛陀，直至佛陀入涅槃。

　　佛曾讚阿難具八種不可思議：一者不受別請食；二者不受陳衣服；三者來不非時；四者出入諸王豪貴家，見諸女人不生欲心；五者說十二部經，一經於耳曾不再問，如瀉一瓶置於一瓶；六者知他心智如佛入定；七者未得願智而能了知；八者秘密之言皆能了知。由於具足八法，阿難堪能受持佛所說經。在佛陀入涅槃後，阿難便以他超強的記憶，覆誦出佛所說過的法，讓大眾能夠再次聞熏佛的教誨。最初集結的經典，如《阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等，都是由阿難尊者所誦出的。

入滅因緣

　　阿難一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有個比丘在誦佛法，念道：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」

　　阿難聽到此偈，不禁慘然歎道：「佛法在世間的衰微，怎麼這般快速！」

　　於是，阿難告訴這位比丘：「世間上有兩種毀謗佛法的人：一種是多聞但卻有邪見的人；一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道。」這句偈語應該是：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」

　　這比丘將阿難所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說：「阿難已經老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧。」

　　後來，阿難又聽到這個比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問這比丘是何原由，比丘便說出了他師父的講法。阿難心想：「無常的力量太猛利了，能使無量的聖賢遠離世間；使眾生常處於怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。毀謗如來，斷絕正教，當永沉生死大海，開三惡道之門，閉人天之路，故於無量劫受諸痛苦煩惱！世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導。」「世間充滿眾苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢？」

　　這時，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，他飛到恆河上空，入火光三昧，現種種神通後，即入涅槃。流傳佛法的責任便付囑給弟子商那和修了。

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我慢是修行的大障礙，最後吃虧的還是自己
淨界法師
對於「慢」，凡夫總認為我們的生命體、五蘊身心中有一個「我」，是「我」來受用我的身心世界──我來造業、我來得果報。要是「我」沒有資糧，比較不會起慢，問題是‘恃己所長’，當「我」累積了一點功德、造了一點善業的時候，由善業感得莊嚴、財富、眷屬，這個時候‘於他有情，高舉為性’，就會以自我為中心，夾帶這些功德把這個「我」給提高——啊呀，你們這些人，沒有一個比得上我，心生高舉。
經論上說，舍利弗有一個在家弟子非常虔誠，社會地位很高，是一位很有名氣的醫生，有時候坐著大象，在路上遇到舍利弗托缽，也會馬上從大象下來，在大眾當中至誠向舍利弗頂禮。行醫時間久了、老了之後死掉，就生到忉利天去。有一天舍利弗尊者打坐時想到：這個弟子到哪裡去了？很久沒見到。一入定觀察，生到忉利天去了。舍利弗有神通就到忉利天去看他。這時候他是一個天王，有很多眷屬圍繞在身邊，這些眷屬唱歌、跳舞很快樂，徒弟看到師父來，是斜著眼睛看的，連正眼都不看一眼，也不站起來，舍利弗看了以後，只有默然離開。一般人喜歡生天，但是得到天的果報──正報莊嚴、依報莊嚴，心就高舉了，看到他師父來，是用斜眼看的，這就是「慢」。
就是我們以自我去創造一些善業，由善業感得可樂果報，這時候自然就會把「我」提高了。這樣有什麼過患呢？‘能障不慢，生苦為業’，會引生很多的苦惱，為什麼？「我慢山高，法水不入。」因為「慢」就像一座尖峭的高山，對我們有幫助的勸諫法語，我們一概不能接受，就像那山上的水都流掉一樣。我們是凡夫眾生，身口意哪沒有過患呢？別人勸諫你、你又聽不下去，這個過患就會慢慢慢慢的累積，總有一天會因為這些罪業而受諸苦惱，生苦為業。
好比我們的僧團，在大眾當中，有些人身口出現小小的罪業，很多人會告訴他：「某某人這件事不要做、那件事也不要做…」有很多人幫助他觀照身口意、幫他把惡法除掉。有些人惡法一出現，沒有人敢講他，他的惡法從第一年、第二年、第三年，一直相續下去，到畢業為止、到老為止，三十年後看到他，還是過去的老樣子，身口意的罪業，還在繼續活動。
為什麼會這樣呢？因為‘心生高舉為性’，你不受勸諫，人家就不講你了，是誰吃虧呢？是自己吃虧！因為我們得不到別人的勸諫、看不到自己的過失，這些過失在身口意相續的出現，會給我們帶來苦惱，最後吃虧的還是自己，使令我們在道業上很難進步，所以我們謙卑一點，古人說：「謙受益，滿招損」，謙卑一點，才能受善知識的教化，同參道友會勸諫你、老師也會指導你，有很多鏡子幫你看清自己，身口意有過失，很快就能夠修正過來。所以這個「慢」是修行的一大障礙，這是慢心所。

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法華會上為何會有五千人退席
淨界法師
這段經文，幾乎所有的古德都是扣住兩個重點在解釋：第一個，這個五千的人他們為什麼就退席；第二個，佛陀為什麼沒有制止，反而說「退亦佳矣」。當然，諸家的說法很多，但是比較合理的就是蕅益大師的說法，說這些人不能安住，有三個理由：執、障、慢。
第一個，他有障礙。他過去有重大的罪業沒有懺除。其實罪業還不是障礙，重點在後面兩個。
第二，他有堅固的法執。這種法執已經把自己給綁住了。
第三，有法執也就罷了，更糟糕的是，他在法執的基礎之下又高慢狂傲，產生增上慢。
所以，罪業、法執跟傲慢這三個加起來，就很難接受妙法的教化了。這是他們不能安住而退席的三大理由。
為什麼說「退亦佳矣」呢？因為——蕅益大師說——要避免兩種過失的出現：
第一個，對內，避免他們謗法的過失。佛陀的他心通預知，這些人如果留下，他以他的執、障、慢，一定會謗法。這就是對他沒好處了。
第二個，對外，避免他們「障他聞法」的過失。他們在，會謗法。佛陀明明知道。佛陀的大悲心，就不敢開口去講真話了，又變成要為實施權。那麼為實施權就不是本經的意思了。所以，這些人要不離開，佛陀陷於兩難：佛陀要說，他們就謗法；佛陀要不說，其他人就聽不到。所以說，這些人主動離開，從當時的因緣來說是一個最好的情況。
蕅益大師說，這些人至少已經聽了〈序品〉。〈序品〉他們為什麼不謗呢？因為〈序品〉是一個放光現瑞的相狀，言簡義隱——文字講得很簡略，義理也不明顯，所以他不會生謗。但是，他們聽了〈序品〉以後，也栽培了未來得度的因緣，所以在其他的時節再作度化。
他們這些人可能是在佛陀晚年的時候，講《涅槃經》的時候度化，或者等到彌勒佛出世的時候度化等等。總之這個時候他們是沒有得度的因緣。而他們必須要退席，佛陀才能夠暢所欲言地開權顯實。

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第五類【文叢】 / 194-196星雲說喻(共3冊) / 194星雲說喻1 / 持戒 / p296　人面瘡的故事

人的身體有很多疾病，其中有一種瘡疾，叫做「人面瘡」，是長在人的膝蓋上，形相如人一般，五官齊全，還有一張口，每天也要吃飯。這則「人面瘡」的故事，是發生在唐朝知玄悟達國師的身上。

唐朝的知玄禪師有一次外出雲遊參學，半路遇到一位同道。這位同道的身上長了瘡，並且發出惡臭，沒有人敢和他往來。知玄禪師心生憐憫，便主動給予照料，直到他身體康復為止。同道心中非常感謝，就對禪師說：「將來如果你有什麼苦難，可以到四川彭州九隴山來找我。只要看到二棵大松樹並連在一起，就是我居住的地方了。」其實，這位同道是個阿羅漢，名叫迦諾迦尊者。

後來，知玄禪師因為道高德重，受到唐懿宗的恭敬，禮拜為師，並且敕封為「悟達國師」。坐上了皇帝賜予的檀香寶座，悟達國師可說備受禮遇，不知不覺就生起了虛榮心。不久，他發現膝上害了人面瘡。國師深知這必定是因為自己的得失心，而招感業障現前，他想起過去那位同道臨別的叮囑，於是忍著痛苦，來到四川彭州九隴山。

在同道的招呼下，悟達國師先是住了一宿。隔天，在一位童子帶領下，來到一處泉水邊。身上發熱、痛苦難耐的國師，掬起水來就要清洗人面瘡，但是瞬間，人面瘡竟然開口說話了，他說：「悟達國師，暫且不要清洗！我要告訴你，你我在西漢時代結下了冤仇，那時候你是袁盎，我是晁錯，因被你誣陷，招來殺身之禍，久已想要報仇雪恨。但由於十世以來，你都是一名高僧，所以我始終沒有辦法靠近你。到了這一世，因為你受到皇帝的恩寵，起了虛榮心，於福德有損，我才得以乘虛而入。今日承蒙迦諾迦尊者出面為你我解除冤業，賜給我三昧法水，令我得到清涼解脫，我們之間的宿怨，從此就一筆勾銷了。」

悟達國師聽了不覺心驚，連忙以清水洗淨人面瘡，痛徹肝腸，立刻讓他昏厥了過去。奇妙的是，等到他甦醒過來，人面瘡也消失了。

由此因緣，後來悟達國師作了《慈悲三昧水懺》，敘說懺悔認錯可以消災免難。

從這一則故事中，我們可以知道懺悔的重要。衣服髒了，用水洗一洗就會乾淨；身體髒了，用水洗一洗，就會清潔；一個人縱然有一些罪業，只要誠心懺悔、肯得改過，懺悔的法水就能滅罪消愆。

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隨喜讚嘆感恩-宣化上人&全部相關之工作人員們。如是善事迴向法界一切眾生從現在開始永遠不嫌晚永遠不嫌遲步入成佛之道立志成佛不昧因果、迴向蓮花化生佛願淨土常隨佛學回入娑婆共成佛道。
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宣化上人開示錄（六） 過去的人面瘡 冤冤相報，何時能了結？除非戒殺，否則將永無寧日。


在唐懿宗時，有位國師，名叫悟達禪師。他在長安居安寺講經時，懿宗皇帝親臨法席，特賜沉水檀香的寶座。這時，他生起驕傲心，認為自己是高僧，不可一世。豈料妄想一起，護法神便離他而去。而跟著他十世的債主，可找著復仇的機會了，在他膝蓋打一拳。從此膝蓋上生起一個人面瘡來，有眉、有眼、有口、有齒，每天要吃肉喝酒。如果不給酒肉，就痛起來，苦不堪言；群醫都束手無策。

悟達國師，在未顯達時，有一年在長安某寺遇到生惡瘡的僧人，瘡口流膿流血的，十分骯髒，且臭味薰人，令人作嘔，人人皆不敢接近。當時，悟達禪師住在他的隔寮，天天照顧他，不嫌髒臭地服侍他，送飯洗瘡。不知不覺，夏去秋來，氣候轉涼，病僧的惡瘡漸漸好了。在臨別的時候，病僧對悟達禪師說：「謝謝你的照顧，今後你如有難解之事，可以到四川蒙山找我，山上有兩棵大松樹為標誌，我叫迦諾迦。」

悟達禪師想起往事，便往蒙山尋找那位生惡瘡的僧人。遠望在山腰之處，有二松，高聳雲裏。來到松樹前，發現有一金碧輝煌的廟宇，而要尋找的那位僧人，已含笑立在寺門，引之入寺。悟達禪師頂禮畢，述說其苦。僧人告之翌日到巖下泉水洗濯，即能痊癒。

第二天早晨，小童子領他到巖下泉水之處。正要洗濯的時刻，人面瘡說話了：「不要洗！我們之間有一段仇怨未了。你是高僧，博覽群書，一定讀過西漢史，可知袁盎腰斬晁錯的故事嗎？袁盎就是你，晁錯就是我。你十世為僧，認真修行，我找不著報仇的機會。現在你生傲慢的心，使我有機可乘，今蒙迦諾迦尊者的慈悲，調解我們的仇怨，用三昧法水洗我，自此以後，不與你為怨了。」

悟達國師聞了之後，嚇得魂飛九宵雲外，急忙掬水洗瘡，痛入骨髓，昏迷不省。很久時間才甦醒過來，看膝蓋上的瘡已不見了。乃知那位僧人是位聖僧，想回寺瞻仰禮拜，回首一看，那裏有什麼廟宇？於是在該處結廬，朝夕禮誦，所作的懺法，即今之慈悲三昧水懺。

前邊兩個公案，大同小異，令人警惕因果報應是絲毫不爽的。前者是現世之報應，後者是十世的報應。總而言之，業緣成熟，時辰到了，終要受報的。今天所講的公案，令人曉得殺生有害，不可當兒戲。現在科學越進步，殺人的武器就越厲害。所種的因果如何能消除呢？現在世界烏煙瘴氣，大戰有一觸即發之勢，怨鬼藉此報仇。可是冤冤相報，何時能了結？除非戒殺，否則將永無寧日。

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36樓之補充:
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如是善事功德迴向法界一切眾生從現在開始永遠不嫌晚永遠不嫌遲找成佛因精準定向發戰不死的菩提心願堅決行願步步蠕動一直走下去向往永恆不變的三大阿僧祇劫以上上求佛道下化眾生之路六度四攝萬行福慧增長菩薩怖畏未來循業發現的相性體力作因緣果報、迴向相應蓮花化生於佛願淨土常隨佛學證無生法忍<但不妨礙我現在就開始努力嘗試除滅煩惱證無生忍無上正等正覺>回入娑婆共成佛道、迴向彌勒菩薩地藏菩薩。





首楞嚴經修學法要25

複製部分文字:
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　　但是──佛陀講完「空性」的智慧以後，佛陀恐怕眾生會產生偏空，所以「破障篇」就強調因果的重要性；因為你念頭一動，它就是一個緣起！但是在因果的事相當中探討，我們會通其它的經論，其實是兩種說法：比方說《地藏經》在講因果的思想，它偏重在「業感緣起」─認為這個人為什麼到三惡道去呢？因為他有罪業；這個人為什麼生天呢？因為他有布施持戒的善業。完全是以善惡的業力，來主導我們六道的昇沉，「萬般皆是業，半點不由人」，你來生去哪裡，你作不了主！誰作主呢？你的「業力」作主！但這樣的一個理論，在佛教的道理來說，是不圓滿的教法，不了義的教法。

　　你的「業力」是從什麼地方來呢？還是你「心」創造的─「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」本經在探討因果：它不是從業力，它從你的「心念」來決定你的因果。不過這個地方的「心念」不是我們一般的外境的刺激，產生那一時的「妄想」。它這裡的「妄想」，本經給它的專有名詞叫「堅固妄想」─無量劫來我們不斷的造作，所留下了一種堅定的力量。我們今生打了很多、很多善的妄想，也打了很多、很多邪惡的妄想，到底我們今生的生命是誰來主導呢？是由你的堅固妄想主導。

　　什麼是「堅固妄想」呢？（它有兩個條件。）
　　第一個、它必須要是「數數現行」：說欸…我這個妄想，我三兩天才打一次，不能構成堅固妄想；它是每天不斷的出現，不管是善是惡，每天數數現行的妄想。

　　第二個、它必須是「輾轉增勝」：你對於這個妄想，基本上你是放縱的、隨順的，你不會去抗拒、對治它，所以它的勢力是「種子起現行」，然後「現行」你又隨順它─現行又熏種子，產生一個強大增上的力量。

　　所以在你的心中，如果出現一種數數現行、輾轉增勝的妄想，那你就得小心了，它對你的來生，會有很大的主導力量。由於我們數數的熏習，所產生的一個堅固妄想，它如何來引導我們的生命，出現各式各樣的果報，這一科是探討這一個問題，就是「應觀法界性，一切唯心造」。不過這裡的「心」，偏重在「染污的心」這一部份，而不是諸佛菩薩的清淨菩提心所帶動的功德莊嚴；是偏重在凡夫的情執，由這一念情執的數數活動而累積一個負面的業力，乃至已經在成就未來的果報。

　　我們看經文的第三段─「慢」。所謂的「慢」是一個「高舉相」，就是這個人仗恃自己的功德，把自己的地位高舉了，因為高舉的關係，就帶動很多、很多貪愛的煩惱，也容易去造一些罪業。

【慢 習】
（總標）『三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，
　　　　　如是故有騰逸奔波，積波為水。』
（別明）『如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，
　　　　　故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。』
（勸誡）『是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。
　　　　　菩薩見慢，如避巨溺。』

　　我們把這個「慢」的堅固妄想，它的「因果相貌」做一個說明：
　　首先，我們看它的煩惱活動叫做「惑」─『慢習交陵』，高慢之心會出現：第一個「慢」是指煩惱的現行，第二個「習」是它的種子。一個人會起這麼堅固的「慢煩惱」，他過去生肯定是有它的種子，今生的因緣刺激…外境的刺激，又把煩惱的現行表現出來，所謂「種子起現行，現行熏種子」，兩個互相的交陵、互相的作用，就把這個煩惱的勢力，變得非常強大。煩惱強大到一個程度的時候，它一定會付諸行動的。

　　『發於相恃，馳流不息』，這是它一個造業的相貌─「慢煩惱」的活動，它的發動的原因就是「仗恃」：他可能仗恃自己財富廣大，或者自己多聞智慧，乃至於地位崇高；我們內心本來是「何期自性本自清淨、本來是平等」，他就在內心當中捏造一個高山的相貌，自己是高高在上，誰也比不上他，這個「仗恃」的結果就『馳流不息』。

　　為什麼高山會產生水流呢？古德解釋說：因為「高慢」會產生貪愛─「貪愛自我」，我們就會在人與人之間，把自己看得很重要。「貪愛自我」當然就產生了水，因為貪愛是水，所以從高山當中的貪愛，產生了水，這個水就奔馳而下，這是他一個造業的情況─首先把自己高舉，然後堅固的愛著自我，以這個愛著自我跟高舉的相貌結合，就造成一個奔馳而下的水流。

　　「高慢之人」他得果報是怎麼樣呢？
　　『如是故有騰逸奔波，積波為水。』『騰逸』就是騰躍放逸，『奔波』就是向前的奔馳。一個高慢的人，他是躁動不安的！『積波為水』，把這個平靜的水，帶動了很多的波浪。

　　這「高慢心」是怎麼一個情況呢？
　　佛陀把高慢心的人，他內心的相貌講出一個譬喻說：『如人口舌自相綿味，因而水發。』說：這個人他的舌頭是往上頂，（高慢的人是高舉），舌頭往上頂住自己的上颚，所以就把這個口水創造出來。因為他的煩惱現行的互相的鼓動，所以高慢心的人，他是高舉、躁動不安的相狀，而且是貪愛相有水，所以他的果報，就有三種地獄出現：

　　第一個、血河地獄─「血河地獄」它兩邊是高山，這個人一進去高山以後，這高山就突然間把他合起來，就把這個人的色身夾成血肉模糊的狀態，這叫血河地獄。因為他因地的時候高舉，高舉就把心中的高山創造出來，結果高山跟高山相擠，就把自己給夾出了血河。

　　第二個、灰河地獄─我們自性本來清淨，怎麼就有這個地獄呢？就是這個罪人他高舉就奔騰，然後他被投入到一種高溫沸騰的灰黑色水中，在這個沸騰的水中，他被燒得膿血流出，痛苦萬狀，這是灰河地獄，又熱又髒的水。

　　第三個、熱沙毒海─這個地獄，圓瑛老法師說：這是兩個地獄結合在一起，是一個黑沙地獄。這個罪人被投到又毒又熱的大海當中，他很痛苦，他希望能夠跑到岸邊，但是他好不容易跑到岸邊的時候，這個岸邊的沙也特別的熱，結果把他的皮肉燒得皮破徹骨，這是黑沙地獄！乃至於融銅灌吞，用高溫熔化的銅汁，來灌這個罪人之口等等，這都是在因地的時候，因為高慢的煩惱不斷的活動，自己就把這地獄的果報創造出來，讓自己去承受。

　　佛陀勸誡我們：是故十方如來，以智慧之眼來看我慢的煩惱，就像一個人飲這個「癡水」。在印度的一種毒水，你喝下去以後就失去理智了。所以『菩薩見慢，如避巨溺』─菩薩見到內心當中生起高慢的活動，就看到一個人沉沒到大海當中，你的整個眼睛就看不到前方了，就失去方向感。

　　這個高慢心的活動，一般來說，它不太可能出現在「初學者」，因為初學者煩惱很重、業障很重，他自卑感都來不及了，一般會產生高慢的——老參！問題是：我們本來是沒有資糧才學佛，每天懺悔業障、拜八十八佛，積集資糧、布施持戒，欸…有一點資糧了，開始高慢了。

　　在《唯識學》上說：一個菩薩開始「高慢」時──
　　第一、不見己過：你看不到自己的過失，當然你就不會調伏了。
　　第二、不受教誨：別人給你一個如法的教誡、勸諫，你再也聽不進去了。

　　這樣的人，遲早要栽觔斗，因為你「自我反省」的力量消失了；你沒有自我反省，別人在幫你反省、幫你勸諫你又不聽，那你的煩惱，當然就不斷的增長廣大了。我們講一個歷史故事，給大家體會高慢的過失：

　　在漢朝初年，有一則很有名的「淮南王叛亂」的故事。這是在漢朝開國初年，一個最大的諸侯王的叛亂，它牽涉的人之廣，以及層級之高，是歷史上少有的。講到漢高祖晚年的時候，劉邦他打下天下以後，他晚年的時候，其實呂后就大權在握，當然漢高祖一死，呂后就全部掌握大權了。呂后掌權之後，她做了兩個事情：第一個、她增長呂氏家族的氣勢，廣泛的利用呂氏家族來做官。第二個、誅殺漢氏的宗親，特別是漢高祖的兒子，她只要不歡喜的，就把他殺掉。漢高祖有好幾個兒子，有七、八個兒子，殺到最後只剩下兩個兒子，一個是「皇四子」─後來登位的漢文帝，第二個是「皇八子」，就是「淮南王」。

　　漢文帝為什麼沒被殺害呢？因為漢文帝這個人：個性很敦厚，歷史上說這個人勤儉刻苦、崇尚無為，他的個性是與世無爭的。他做皇帝的時候匈奴來打他，他就是和解…就把公主嫁過去，用和親政策；和親政策不行了，匈奴繼續打，頂多把他趕出去，趕出去就不再追了，趕快收兵了。他完全是一個無為的思想，當然在那個時代「無為」是對的，因為漢高祖多年的征戰，老百姓很辛苦，讓大家好好的休息，所以有這個「文景之治」！總之，漢文帝是一個很謙卑、很包容的人，勤儉刻苦、崇尚無為。但是他弟弟「皇八子」就不同了，這個皇八子淮南王，很小的時候，他的生母就死掉了，所以他是呂后一手把他帶大的，他仗恃呂后的權勢，歷史上說這個人囂張跋扈，完全不把他哥哥當一回事。

　　《史記》上講淮南王，他有三大過失：第一個、自訂法律─他在諸侯國裡，不用漢朝的法律，自己定法律，這是不合乎禮法的。第二個、戒嚴清道─他身為一個諸侯王，他出巡的時候，每一個老百姓都要跪在地上，等到諸侯的車子過去，這個是只有皇上才用的禮節，所以他是僭越禮，戒嚴清道。第三個、出言不遜─講話很不客氣了，甚至於對漢文帝講話都很不客氣，但是漢文帝，因為兄弟都死了，就剩淮南王，一再的包容，讓這個淮南王的內心不斷的高舉，終於產生了叛亂，後來因為事跡敗露，就被漢文帝的中央軍隊給消滅了。淮南王被抓之後，漢文帝沒有殺他，念著兄弟的感情，削掉他的爵位，貶為平民，然後把他貶到四川巴蜀之地。

不過《史記》上記載：淮南王叛亂以後，非常的後悔，他臨終之前說：我以驕慢，不見自過若此，我怎麼都不能體會我哥哥對我那份的寬厚呢？還如此驕慢，竟然見不到自己的過失。後來他就絕食不吃飯死掉了。淮南王是有才華的人，諸位看歷史…他作了很多的著作，但是他因為「高舉」的緣故……一個人「高舉」，最可怕的是什麼？看不清自己的「定位」，產生「非分之想」！

　　我們會產生很多的煩惱，是跟「高舉」有關係的，因為你高估了自己，然後你就會產生非分的追求；所以一個人高舉以後，你所成就的功德，就很容易破壞掉；因為你躁動不安，你不能安份了；不能安份，功德就不能夠繼續增長。菩薩他一旦高舉，就像一個人飲癡水一樣，看不清楚東西南北了，就像沉溺到大海裡面，他再也看不到前方了，這就是高慢的過失。


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11樓如正法師部分之補充:
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如是善事功德迴向法界一切眾生從現在開始永遠不嫌晚永遠不嫌遲找成佛因精準定向發戰不死的菩提心願堅決行願步步蠕動一直走下去向往永恆不變的三大阿僧祇劫以上上求佛道下化眾生之路六度四攝萬行福慧增長菩薩怖畏未來循業發現的相性體力作因緣果報、迴向相應蓮花化生於佛願淨土常隨佛學證無生法忍<但不妨礙我現在就開始努力嘗試除滅煩惱證無生忍無上正等正覺>回入娑婆共成佛道、迴向彌勒菩薩地藏菩薩。





首楞嚴經修學法要26

複製部分文字:
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　　以上「十習因」─我們看經文，都是『種現相熏』。不是說你今天人家刺激你，你生氣了就馬上墮地獄，不是這個意思！而是你輾轉相續、無慚無愧，沒有加以對治，然後產生這樣的結果。

　　圓瑛老法師在「十習因」這段文，講到一個非常重要的觀念，大家要注意！！他說：「十習因」每一個人多多少少都有的，但是站在「淨土宗」─帶業往生的角度，他提出一個重要的思考模式，這是合乎「唯識學」的。

　　圓瑛老法師說：什麼叫「帶業往生」呢？
　　「有因無緣，苦果不生」這八個字。什麼叫做『因』呢？就是我們過去累積的種子，我們沒辦法去控制過去，所以當我們覺悟的時候，我們對於過去，只有概括承受，你不可能回到過去去懺悔，懺悔只能夠懺悔現在，過去都已經累積了這麼多的種子，「因」是不能改變的，從〔唯識〕的思考，的確是這樣。但是改變在『緣』，你要注意「你的現行」─你不能讓它增長廣大；你從「緣」來斷，它就不能得果報，所以『苦果不生。』「有因無緣，苦果不生」這是「淨土宗」帶業往生的最低標準，這個思想跟〔唯識學〕是相合的。

　　「唯識學」它提出「業」有兩種：一個叫「增長業」，一個叫「不增長業」。我現在問大家關於「業果」的問題──比方說：

　　一、某甲：某甲去做一個罪業的事情，他第一天造一次，第二天造兩次，第三天造三次，第七天造七次，他造業是不斷增加的，這是某甲。

　　二、某乙：他第一天造了七個罪業，第二天造六次，第三天造五次，第七天造一次，這是某乙。

　　兩個人造罪的次數完全一樣，你們看哪一個業比較重？某甲？某乙？…對啦！有智慧！「某甲」比較重！為什麼？因為他在造「增長業」，某乙在造「不增長業」，因為他開始在抗拒了。諸位要知道：「業」的可怕就是你放縱它；一旦放縱，它就有氣勢，你絕對不能讓「業的氣勢」增長起來！

　　我們講「造勢、造勢」，你看我們台灣選舉很喜歡造勢對不對？他本來是選票落後，但是他那個勢力越造越旺、越造越旺；一開始你本來領先，結果你不斷的節節敗退，因為你的勢頭在衰退中，他的勢頭正在提升中。

　　春秋戰國有一場戰役叫「長勺之戰」，從這個故事你就了解「業」的消長。「長勺之戰」是齊桓公小白，他那時候還沒有回國做國君之前，是公子小白，在外面流浪，因為他跟父親不合，他爸爸要殺他，所以他往外逃，後來他父親死了之後，他就回國去做國君。他在流浪諸侯國的時候，魯國對他很不客氣…羞辱他，所以公子小白回到齊國登位以後，得到管仲的扶持，軍事強大，「齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下」，他要報魯國一箭之仇，就派鮑叔牙領著大軍攻打魯國；魯國那時候只是個小國，怎麼經得起齊國大軍壓陣呢，當然節節敗退，打到了魯國的京城，在春秋的戰爭很少這樣，分出勝負就應該停止了，沒有人說一直逼攻的，幾乎要把魯國滅掉。魯國國君非常緊張，苦無對策，好不容易在民間找到一個很有智慧的人，他叫「曹劌」…把他請出來。這個曹劌本來是隱居山林的一個修行者。曹劌說：「好吧，看在魯國即將滅亡的份上，我幫你打這一戰」。這就是「長勺之戰」。

　　曹劌到了戰場上看──哦，對方是鮑叔牙領著大軍，當齊國大軍攻擊的時候，曹劌就說退兵，第二次再擊鼓攻擊，又退兵；第三次又退兵…退到第三次的時候，曹劌才擊鼓開始攻擊，結果一下子把齊國打得落花流水。魯國國君就很奇怪說：「哎呦…他們的軍隊將近我們的十倍，你是怎麼打的。」他說：「打仗不是看人數，打的是氣勢」，曹劌用軍重在氣勢。他說：「他氣勢旺的時候，我們退嘛─一鼓作氣，再而衰，三而竭」。打到最後他自己沒有氣勢了，我們氣勢正旺，就把他打敗了。

　　諸位要知道：「念佛」也是這樣──你看你念佛，你以前念一萬聲，後來變三千，現在變一千…欸這樣糟糕了！越念越沒有氣勢，你這樣念佛在造「不增長業」；你最好是今天念一百聲，明天念兩百聲，後天念…欸，這樣不錯啊！因為你那個勢頭越造越旺，到臨命終的時候，剛好是你念佛勢頭最旺的時候，這個最好。

　　什麼叫「帶業往生」呢？
　　你要去抗拒！你不能讓業的氣勢，越造越重─種子起現行，現行熏種子。不能這樣子。比方說，你造了某一種業─殺盜婬妄業，你一定要讓那個業，越來越少…越來越少，這個業力就很難主導你；只要保證它的次數是越來越少，它那個氣勢被你破壞了，你就可以帶業往生。我們內心當中有無量無邊的業，哪一個得果報，當然是「強者先牽」。

　　什麼是「強業」呢？「唯識學」說「增長業」叫「強業」。
　　我們要讓佛號的力量，對阿彌陀佛的皈依，是與日俱增，每一天不斷的進步；我們要讓罪業不斷的在減損，你一定可以往生的。因為你罪業的勢力，被你破壞了，你的罪業變成「不增長業」了，而你念佛的業是「增長業」；就像這個齊國跟魯國打仗一樣，它的氣勢衰，你的氣勢旺，所以打仗跟修行一樣，重在「氣勢」。有些人念佛沒有氣勢，念得好像有念，又好像沒有念一樣，這個就很糟糕，沒有那種皈依的力量。

　　我們常說「懺悔業障」，其實很多人誤解這一句話，我們不是在懺悔業障，我們是在─懺悔我們的「心念」——斷相續心。「業障」你懺不完的，你怎麼懺得完呢？如虛空一樣這麼多。懺悔業障的根本精神在─斷相續心，懺悔惡念的相續，把那個相續心破壞掉，它的氣勢也被你破壞了，這個業由「增長業」轉成「不增長業」，就很難得果報。這就是圓瑛老法師所說的─「淨土宗」的修學者，一定要讓自己的煩惱跟罪業變成「有因無緣，苦果不生」就是在這八個字，說穿了就是斷相續心─破壞你的現行。

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