本帖最后由 yang315 于 2024-7-5 20:38 编辑
师兄提:见性的人造了业,业报马上滚滚而来,毫无阻碍。
师兄能举经引证,底下二例吗?愿拜读,感恩~
1.见性的人还会造业?
2.若真造业,业报马上滚滚而来,毫无阻碍? //////////////////////////////////////////////// 1. 见性的人还会造业? 师兄的解答如下; 1、《解深密经》:“于初地,有二愚痴。一者,执着补特伽罗及法愚痴,二者,恶趣杂染愚痴及彼粗重,为所对治。”
初地菩萨已经见性,没问题吧,但是仍然有些许我执和法执,还会造恶趣业,但是不会去,因为很快业报现前,重罪轻受,消掉了。
末学找到的释义如下:跟师兄的见解对照一下,看看大家的理解是不是一样!
【经文】谓于初地有二愚痴,一者执着补特伽罗及法愚痴,二者恶趣杂染愚痴及彼粗重为所对治。 初地对治两种执着:一、补特伽罗及法愚痴,见道就登初地,断除分别我法二执,补特伽罗及法愚痴:指分别二执,俱生二执在初地还对治不了断不了,俱生二执的现行对治要到七地后,俱生二执的种子要到成佛才能断净。补特伽罗汉译数趣取,速速死此生彼流转诸趣的异生有情就叫补特伽罗。及法愚痴:法愚痴也要对治。二、恶趣杂染愚痴及彼粗重为的对治:恶趣就是三恶道,杂染就是烦恼、业、生三杂染,就是要断除烦恼、业、生三杂染法,初地证遍行真如,断除异生性障就是这个道理,证遍行真如对治补特伽罗及法愚痴,破除分别二执,证得二空真如,所以叫证遍行真如。断异生性障着重是断恶趣杂染愚痴,异生者异趣而生。《成唯识论》由此初地说断二愚及彼粗重。一、执着我法愚,是此中异生性障,二、恶趣杂染愚是恶趣诸业果等。讲我法愚即异生性障从因上讲,恶趣杂染愚从果上讲。利钝障:指出离解脱的我执、法执、烦恼障、所知障。我执是利;法执、所知障是钝。烦恼障、我执容易断,法执、所知障不容易断。声闻断法执、所知障做不到。大乘菩萨有大智慧,转识成智就能断除。粗重指俱生二执种子,这两种子生起时使人没智慧,没轻安,没禅定境界。 /////////////////////////////////////////// 2.若真造业,业报马上滚滚而来,毫无阻碍? 师兄的解答如下; 2、《解深密经》:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”
恶业种子像瀑布一样,是不是滚滚而来,但是凡愚是见不到的,因为凡愚不见佛性。见佛性即见业性,见业性即见佛性。
末学找到的释义如下:跟师兄的见解对照一下,看看大家的理解是不是一样!
阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。 1. 摘录
(无性菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译)《摄大乘论释》卷1:「
论曰:如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故,是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故,是故说名阿赖耶识。
释曰:一切有生者,谓诸有为。杂染品法者,简清净法。非清净法是杂染性,一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏,能治彼故。非互相违为因果性是正道理,然得为所依,若处有所治亦有能治故。于此摄藏者,显能持习气。由非唯习气名阿赖耶识,要能持习气,如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者,是执取义。 论曰:复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者,如《解深密经》说:
“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,
我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”
释曰:复引余教所说异名,开示建立阿赖耶识,令极显了。
言“甚深”者,世聪叡者所有觉慧难穷底故。
言“甚细”者,诸声闻等难了知故,是故不为诸声闻等开示此识,彼不求微细一切智智故。
“一切种子如瀑流”者,刹那展转相续不断,如水瀑流。
“我于凡愚不开演”者,怀我见者不为开示。
“恐彼分别计执为我”,何容彼类分别计执穷生死际?行相一类,无改易故。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1598, p. 383a29-b24) 2. 摘录
(世亲菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译)《摄大乘论释》卷1:「
论曰:如是且引阿笈摩证,复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故;又即此识于彼摄藏为因性故,是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故,是故说名阿赖耶识。
释曰:今训此识阿赖耶名。一切有生者,诸有生类皆名有生。杂染品法者,是遮清净义于中转故,名为摄藏。或诸有情摄藏此识为自我者,是执取义。 论曰:复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者,如《解深密经》说:
“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,
我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”
释曰:复引《解深密经》。即此阿笈摩中,佛告广慧菩萨摩诃萨曰:广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生,身分生起。于中最初一切种子心识成熟,展转和合增长广大,依二执受:一者有色诸根及所依执受、二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧!此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。广慧!阿陀那识为依止、为建立故,六识身转,谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识;与眼识俱随行同时同境有分别意识转。有识,耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识,与耳鼻舌身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧!若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转,即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧!譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前,唯一浪转。若二若多浪生缘现前,有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前,唯一影起。若二若多影生缘现前,有多影起。非此镜面转变为影,亦无受用减尽可得。如是广慧!由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。广慧!如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故,于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧!若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿陀那识、不见阿赖耶不见阿赖耶识、不见积集不见心、不见眼色及眼识、不见耳声及耳识、不见鼻香及鼻识、不见舌味及舌识、不见身触及身识、不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧!齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨,如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。此伽他中重显彼义:
“阿陀那识”者,所释异名。
“甚深细”者,难了知故。
“一切种子如瀑流”者,次第转故,一切种子刹那展转如瀑水流相续转故。
“恐彼分别执为我”者,一行相转故,分别执可得。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1597, pp. 324b13-325a15) 3. 摘录
世亲菩萨释、陈天竺三藏真谛译《摄大乘论释》卷1:「
“执持识深细”者,云何此识或说为阿陀那识?能执持一切有色诸根。谓能报持有依五根及相等习气故,此识亦名阿陀那。
“深细”者,难灭难解故。
“法种子恒流”者,一切不净品法能生熏习所依住,如水流念念生灭相续不断。
“于凡我不说”者,诸凡夫人无甚深行、不求一切智、根钝故,不为凡夫及二乘说。
“彼勿执为我”者,一相起,相续长。若众生依经起邪分别,即执此识为我。恐起邪执故,我不为说。
」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1595, p. 157c18-27)
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