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[修法感应] 大辩才天女法门,初探

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发表于 2019-7-27 19:33:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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求觉悟中 32楼   发表于 2014-5-21 17:56  
知道磐特比丘的故事吗?佛在舍卫国的时候,有个叫磐特的比丘,刚出家,生性愚昧,佛派五百罗汉天天教他,可是在三年时间内,没学会一首偈诵。
国内的四众都晓得他愚蠢,佛怜悯他,叫到面前,亲自教他一首偈:
“守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。
无益之苦当远离,如是行者得度世。”
   磐特感激佛的慈恩,生大欢喜,心地明白,把偈诵念得顺口。佛告诉他,“你现在年老了,才得到一首解诵,是人们都知道的,并不稀奇。我现在给你讲解它的意义:首先了解身三业、口四业,意三业是怎样来的,观察它的生起和息灭,在三界五道中不停地轮转,由它可以升到天堂,由他可以堕入深渊,由他可以正道达到涅磐自在妙境。”分别给他说无量的妙法,豁然开悟,得罗汉道。那时有五百名比丘尼,另住一处精舍,佛每天派一名比丘给他们讲经说法。第二天轮到磐特去,众比丘尼听到,都大笑说,“明天来的人,我们要故意反着解他的偈诵使他羞愧的无话可说。”
   第二天磐特前往,老幼尼众都出来行礼,互相望着发笑。坐了一会进斋饭,饭后盥嗽,请他说法。磐特登上高座,惭愧谦虚地说:“自己缺少才德,愧作沙门,素来愚钝,学的很少,只懂得一首偈,对他的含义有肤浅的了解。现在给大家讲述,希望静听!”那些年轻比丘准备反着来说偈,但嘴张不开,惊恐地责怪自己,顶礼悔过。磐特即照佛所说的一一分别讲述。身业意业的由来,罪福内外,升天得道,精神凝聚,断除妄想,以及入定的方法等。那时众比丘听他讲的非常惊奇,一心欢喜,都得阿罗汉道。
    过些时间,国王波斯匿请佛和众僧去受供养,在正殿集会。佛想显示磐特的神通,叫他拿着钵跟在后面走。守门的认识他,拦住不许进去,并说,你是沙门,连一首偈都不懂,怎配受供养?我是俗人都晓得偈诵,何况沙门?像你这样缺乏智慧的人,对你布施没有什么好处,不准进门。磐特便立在门外。佛坐在宫殿上,行水完毕,磐特举着钵把手臂伸得长长地递给佛。这时国王、夫人、太子、百官以及参加大会的四众,看见一只手臂伸进来,却不见其人,奇怪地问佛,“这是什么人的手臂?”佛说:“这是贤人磐特比丘的手臂。他最近已得道,我叫他拿着钵,守门的不许他进来,所以伸长手臂递钵给我。”国王当即请他进去,那威严的神态超乎平常。国王对佛说:“听说磐特尊者,生性愚钝,才学会一首偈,为什么便能得道?”佛告诉国王说:“学不在多,贵在力行。贤人磐特对一首偈的义理深入领会,身口意三业清静无暇。一般人虽然学得多,但并不实行,只会使意念纷乱,有什么益处?”于是,世尊便说偈道:
       虽诵千章,句意不正。
        不如一要,闻可灭意。
        虽诵千言,不解何益。
        不如一义,闻行可度。
        虽多诵经,不解何益。
        解一法句,行可得道。
   同时听闻这首偈的,有二百名比丘得罗汉道,国王、夫人、太子和百官,莫不欢喜。

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 楼主| 发表于 2019-7-27 19:44:02 | 显示全部楼层
△金光明经(四卷 前有释宗颐序 南食北化)
北凉中天竺沙门昙无谶译
有十八品,按此经同前,而来未尽。但因智者依此译说玄义及文句,故举世流通。
金光明经卷第六大辩天品第十二 (2008-09-03 09:33:40)转载▼
标签: 佛教经典 文化 杂谈        分类: 佛所说经
大辩天品第十二
    北凉三藏昙无谶译
尔时大辩天神白佛言。世尊。是说法者。
我当益其乐说辩力。令其说法庄严。次第善得大智。
若是经中有失文字句义违娑。我能令是说法比丘。次第还得能与总持令不忘失。
若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者。
为是等故于阎浮提。广说流布是妙经典。令不断绝。
复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚。
不可称量福德之报。善解无量种种方便。
善能辩畅一切诸论。善知世间种种伎术。
能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提
我今复欲说其咒药洗浴法。若有比丘受持此经。
复有众生深乐听闻是经典者。为是人等能除一切恶星灾怪。
除其疫气疾病生死之苦。恶口斗诤县官口舌。
夜卧恶梦恶神障难。厭蛊咒咀一切恶障悉得除灭。
是诸众生若有听受是经法者。应当诵持此咒。
咒药作汤洗浴其身。是故我说咒药之法
取好菖蒲雄黄苜蓿香。尸利沙(合欢)甘松香。奢弥(苟杞)草藿香。
嵩高草沉香。桂皮丁香。风香。白胶香。安息香。
阿萝娑煎香。零陵香。艾纳香。栴檀香。石雄黄青木香。
郁金香。附子。芥子。缩师。蜜郁金根。那罗陀草龙华.
如是等药。各等分采之。
用鬼星日和合捣之。捣讫以此咒咒之一百八遍。
而说咒曰
哆侄咃稣坻          羯利坻 
迦摩哆               写阇
怒迦啰池呵           怒迦啰池 
因陀罗阇离          奢迦提离 
波奢提              离阿跋哆 
迦斯该那            拘都俱 
迦毗罗迦毗罗末坻      尸罗末坻
珊题头头摩跋坻        尸梨尸梨
萨帝                耶萨室帝 
娑波呵
以牛粪涂地。纵广七肘以为道场。以华散着道场中。
遍覆其地,悬缯幡盖,用金碗,银碗,盛石蜜浆,葡萄浆,蜜浆,乳汁。
置于道场外。四角头各置一人。身带鍪钾手持戎仗。隐身而立。
复须四童女子。各着净衣奉持华瓶。亦于道场四角而立。烧胶香供养不得断绝。
复作五色神幡,四角安宝幢,五种音声伎乐。
以新净器盛其香汤置道场中。于先结界然后洗浴。
说此结界咒曰
哆侄咃           遏逻羁 
耶耶禰           醯梨尸 
梨企企梨         娑波呵
以咒咒水二十一遍散着四方。复说咒汤咒身咒。先咒身一百八遍。
复咒汤一百八遍以此汤洗浴其身
哆侄咃       娑伽迟 
毗伽迟       毗伽荼跋帝娑波呵
诵咒洗浴讫。行者为其是人发弘誓愿。愿四方神星覆护身命。常令休吉无诸障难。
恶星灾怪悉无所畏。四大安吉无诸疾患。一切怖畏悉得除愈。
复说咒身咒愿咒
娑弥毗娑弥        娑波呵 
娑伽迟            毗伽迟娑波呵娑伽啰 
三浮哆耶          娑波呵 
乾陀摩陀那耶娑波呵          尼罗犍咃耶娑波呵 
阿波罗耆哆                 毗梨蛇耶娑波呵醯摩婆 
三浮哆耶                   娑波呵 
阿尼弥逻薄迦                哆逻耶娑波呵
南无婆伽婆帝               跋蓝摩祢那摩娑罗萨簸帝
摩诃提鞞四填妒              蔓哆罗般陀担婆罗
熊摩阿奴蔓若都               娑波呵
于是大辩天神白佛言。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵书写流通如法行者。
若城邑聚落旷野露地塔寺僧房俗人住处。
我为是诸人等。将诸眷属作天伎乐来诣道场。除一切病一切恶星灾怪。
除其一切疫病生死之苦。除一切恶口斗诤县官口舌。
除一切夜卧恶梦。除一切恶神障难。
除一切厭蛊咒咀。除一切恶障。
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此经。速度烦恼入阿毗跋致地。向阿耨多罗三藐三菩提。以此功德速成阿耨多罗三藐三菩提
尔时世尊赞大辩天神言。善哉善哉。大辩天神。能为一切众生思惟善事。
能令一切众生施其无畏。为诸众生说此咒药功能。利益一切众生。
于是大辩天神。礼佛三拜还复故座。
尔时婆罗门憍陈如。以咒力故。当请大辩天神
 亦当恭敬  大辩天神  一切世间
 名悉遍到  恒在山中  天龙鬼神
 一切悉敬  常披草衣  一脚而立
 一切诸天  悉来到彼  欲请天神
 愿施一切  众生智慧  言语辩了
 能以善言 
多侄咃         茂梨毗梨 
阿婆耆         阿婆阇跋帝兴渠梨 
弥渠梨         宾伽罗跋帝 
鸯渠洒末利脂稣摩帝        题耆摩帝 
阿只利                   摩只利多罗遮跋帝 
脂脂利尸利弥利            摩脂利波罗移祢 
卢迦折师帝                卢迦施离师帝 
卢伽毕利易膝陀跋罗帝       毗摩目企 
首脂遮利阿波罗帝呵帝        阿波罗帝河多浮地 
南牟指南牟脂               摩呵题脾波罗帝伽利迄那 
那摩娑迦灆摩摩浮地          阿波罗帝呵多婆婆妒 
奢萨多罗                  奢卢羁单多 
罗卑吒迦迦毗耶地疏 
多侄咃                    摩呵波罗婆毗醯利弥利 
醯利弥利                  毗遮罗妒 
摩摩浮地伊梵              那摩写婆伽婆帝 
毗耶题娑罗娑跋帝         迦罗迟只由离醯利弥利醯利弥利 
阿婆呵咩弥摩呵题         毗佛陀萨知那。
达摩萨知那僧伽萨知那因陀罗萨知那           婆娄那萨知那移卢只萨知那 
婆题那知爽萨知那                          萨知那婆支祢那
 阿婆呵 
咩弥摩呵题毗哆姪咃                醯利弥利 
醯利醯利毗遮逻都孛题              摩摩南无婆伽婆帝 
摩呵题毗娑逻娑波帝                膝填妒曼多罗波陀 
娑波呵
尔时憍陈如婆罗门。以偈赞大辩天神
 一切诸鬼神  今当至心听
 我今欲赞叹  大圣辩天神
 一切诸女中  辩天最为尊
 诸天修罗等  乾闼及夜叉
 世间诸圣中  一切最为尊
 种种诸功德  以用庄严身
 眼如优波罗  智慧功德相
 譬如七宝珠  世间甚难见
 我今欲赞叹  甚深最胜语
 决定施与一切众  最胜最高无过者
 相好端严润众生  形貌清净如莲华
 眼目修禓胜一切  身体端正视无厌
 种种庄严诸相好  光明清净如月光
 智慧悉能遍一切  强记不妄能总持
 乘师子上现人形  体有八臂庄严身
 众生见者如满月  语言辩了声微妙
 智慧甚深难思议  以此智慧恒圆满
 能施众生一切愿  于一切众最为尊
 帝释修罗诸天等  乾闼婆等及夜叉
 一切大众恒赞叹  我某甲等当恭敬
 供养清净殷重心  以此愿故皆吉祥
 于怖畏处恒防护  若复有人于晨朝
 清净诵此七言偈  我令是人悉满愿
 须者给与无所乏 
说是偈已。令一切众悉发阿耨多罗三藐三菩提心

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 楼主| 发表于 2019-7-27 19:45:57 | 显示全部楼层
金光明最胜王经(十卷 前有圣教序)场
唐大荐福寺沙门  释义净
序品第一:佛入甚深法界,大众云集,佛观察说颂。如来寿量品第二:妙幢菩萨疑佛寿短促,四方四佛于室中现,为说佛寿无量。妙幢与诸大众,往鹫峰见佛。四佛亦到鹫峰,遣侍者劝说此经。佛许可之。有婆罗门,名法师授记,预求舍利。有童子名一切众生喜见,以偈答之。妙幢因问,若无舍利。及般涅盘。云何经中说有涅盘,及流布舍利事?佛答以三种十法,说有涅盘。又应知十种希有如来之行。分别三身品第三:虚空藏菩萨启问?佛答以化、应、法,三身实义。梦见忏悔品第四:妙幢梦金鼓出大音声,说忏悔偈。次日述之于佛。灭业障品第五:佛先放光息苦,次为帝释广说忏悔、劝请、随喜、回向,四法。灭除四种重障。四重障者:一于菩萨律仪,犯极重恶。二于大乘经心生诽谤。三于自善根,不能增长。四贪着三有,无出离心。四法如次治之。净地陀罗尼品第六:师子相无碍光焰菩萨问菩提心义?佛先以胜义谛答之:次明十度为因,各依五法成就。次明波罗密义,次明十地先相。次释十地名义,次明十地及佛地,各有二无明为障。次明十地行十波罗密。次说十咒,护于十地。莲华喻赞品第七:佛为菩提树神,说过去金龙主王。以莲华喻,赞于诸佛。今感金鼓妙梦。金胜陀罗尼品第八:佛为善住菩萨说咒,并持法。重显空性品第九。偈说二空境观。依空满愿品第十:宝光耀天女问修行法?佛示依于法界,修平等行。天女领解,转成梵身。佛授道记。并五十亿苾刍重发大心,皆得授记。四天王观察人天品第十一:发弘护愿。四天王护国品第十二:有多闻天王如意宝珠咒法。无染着陀罗尼品第十三:如意宝珠品第十四:佛,观世音,金刚秘密主,各说一咒。梵天王,帝释,各说一咒。四天王共说一咒。龙王说一咒。大辩才天女品第十五:大吉祥天女品第十六:大吉祥天女增长财物品第十七:坚牢地神品第十八:僧慎尔耶药叉大将品第十九:王法正论品第二十:善生王品第二十一:佛昔为王,请宝积法师说此经王。诸天药叉护持品第二十二:授记品第二十三:授妙幢,并二子,及十千天子记。除病品第二十四:说流水长者子作医本事。长者子流水品第二十五:说救十千鱼得生天事。舍身品第二十六:说往昔萨埵王子舍身济饿虎事。十方菩萨赞叹品第二十七:妙幢菩萨赞叹品第二十八:菩提树神赞叹品第二十九:大辩才天女赞叹品第三十:付嘱品第三十一:
   此经于三译中最在后,而文义周足,亦犹华严之有唐译也。最宜流通。

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大辩才天女品第十五之一
  尔时大辩才天女。于大众中。即从座起。顶礼佛足白佛言。世尊。若有法师。说是金光明最胜王经者。我当益其智慧。具足庄严言说之辩。若彼法师于此经中文字句义。所有忘失皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。又此金光明最胜王经。为彼有情已于百千佛所。种诸善根常受持者。于赡部洲。广行流布。不速隐没。复令无量有情闻是经典。皆得不可思议捷利辩才。无尽大慧。善解众论及诸伎术。能出生死。速趣无上正等菩提。于现世中。增益寿命。资身之具悉令圆满。世尊。我当为彼持经法师及余有情。于此经典乐听闻者。说其咒药洗浴之法。彼人所有恶星灾变与初生时星属相违。疫病之苦斗诤战阵。恶梦鬼神蛊毒厌魅咒术起尸。如是诸恶为障难者。悉令除灭。诸有智者。应作如是洗浴之法。当取香药三十二味。所谓。
  菖蒲(跋者)牛黄(瞿卢折娜)苜蓿香(塞毕力迦)麝香(莫迦婆伽)雄黄(末奈眵罗)合昏树(尸利洒)白及(因达啰喝悉哆)芎藭(阇莫迦)狗杞根(苫弭)松脂(室利薜瑟得迦)桂皮(咄者)香附子(目窣哆)沉香(恶揭噜)栴檀(栴檀娜)零凌香(多揭罗)丁子(索瞿者)郁金(茶矩幺)婆律膏(揭罗娑)苇香(捺剌柁)竹黄(鹘路战娜)细豆蔻(苏泣迷罗)甘松(苦弭哆)藿香(钵怛罗)茅根香(嗢尸罗)叱脂(萨洛计)艾纳(世黎也)安息香(窭具攞)芥子(萨利杀跛)马芹(叶婆儞)龙花须(那伽鸡萨罗)白胶(萨折罗婆)青木(矩瑟侘)皆等分。
  以布洒星日。一处捣筛。取其香末。当以此咒咒一百八遍。咒曰。
  怛侄他 苏讫栗帝 讫栗帝讫栗帝劫摩怛里 缮怒羯啰滞 郝羯喇滞 因达啰阇利腻 铄羯[口*阑]滞 钵设侄囇 阿伐底羯细 计娜矩睹矩睹 脚迦鼻囇 劫鼻囇劫鼻囇劫毗啰末底(丁里反) 尸罗末底那底度啰末底哩 波伐雉畔稚囇 室囇室囇萨底悉体羝莎诃。
  若乐如法洗浴时  应作坛场方八肘
  可于寂静安隐处  念所求事不离心
  应涂牛粪作其坛  于上普散诸花彩
  当以净洁金银器  盛满美味并乳蜜
  于彼坛场四门所  四人守护法如常
  令四童子好严身  各于一角持瓶水
  于此常烧安息香  五音之乐声不绝
  幡盖庄严悬缯彩  安在坛场之四边
  复于场内置明镜  利刀兼箭各四枚
  于坛中心埋大盆  应以漏版安其上
  用前香末以和汤  亦复安在于坛内
  既作如斯布置已  然后诵咒结其坛
  结界咒曰。
  怛侄他 頞喇计 娜也泥(去) 呬囇弭囇只囇 企企囇莎诃。
  如是结界已  方入于坛内
  咒水三七遍  散洒于四方
  次可咒香汤  满一百八遍
  四边安幔障  然后洗浴身
  咒水咒汤咒曰。
  怛侄他(一)索揭智(贞励反下同二)毗揭智(三)毗揭荼伐底(四)莎诃(五)。
  若洗浴讫。其洗浴汤及坛场中供养饮食。弃河池内。余皆收摄。如是浴已。方着净衣。既出坛场。入净室内。咒师教其发弘誓愿。永断众恶常修诸善。于诸有情兴大悲心。以是因缘。当获无量随心福报。复说颂曰。
  若有病苦诸众生  种种方药治不差
  若依如是洗浴法  并复读诵斯经典
  常于日夜念不散  专想殷勤生信心
  所有患苦尽消除  解脱贫穷足财宝
  四方星辰及日月  威神拥护得延年
  吉祥安隐福德增  灾变厄难皆除遣
  次诵护身咒三七遍。咒曰。
  怛侄他 三谜 毗三谜 莎诃 索揭滞毗揭滞 莎诃 毗揭茶(亭耶反)伐底 莎诃娑揭啰 三步多也莎诃 塞建陀 摩多也莎诃 尼攞建佗也 莎诃 阿钵啰市哆 毗[口*梨]耶也 莎诃 呬摩槃哆 三步多也 莎诃 阿儞蜜攞 薄怛啰也 莎诃 南谟薄伽伐都 跋啰甜摩写莎诃 南谟萨啰酸(苏活)底 莫诃提鼻裔莎诃 悉甸睹漫(此云成就我某甲)曼怛啰钵拖莎诃 怛喇睹仳侄哆 跋啰甜摩奴末睹 莎诃。
  尔时大辩才天女。说洗浴法坛场咒已。前礼佛足白佛言。世尊。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。受持读诵书写流布是妙经王。如说行者。若在城邑聚落旷野山林僧尼住处。我为是人。将诸眷属。作天伎乐。来诣其所。而为拥护。除诸病苦。流星变怪。疫疾斗诤王。法所拘。恶梦恶神为障碍者。蛊道厌术。悉皆除殄。饶益是等持经之人。苾刍等众及诸听者。皆令速渡生死大海。不退菩提。
  尔时世尊闻是说已。赞辩才天女言。善哉善哉。天女。汝能安乐利益无量无边有情。说此神咒及以香水坛场法式。果报难思。汝当拥护最胜经王。勿令隐没常得流通。尔时大辩才天女。礼佛足已还复本座。
  尔时法师授记憍陈如婆罗门。承佛威力于大众前。赞请辩才天女曰。
  聪明勇进辩才天  人天供养悉应受
  名闻世间遍充满  能与一切众生愿
  依高山顶胜住处  葺茅为室在中居
  恒结软草以为衣  在处常翘于一足
  诸天大众皆来集  咸同一心申赞请
  惟愿智慧辩才天  以妙言词施一切
  尔时辩才天女。即便受请为说咒曰。
  怛侄他慕囇只囇 阿伐帝(贞励)阿伐咤伐底(丁里下同)馨遇[口*(隶-木+士)]名具[口*(隶-木+士)] 名具罗伐底 鸯具师 末唎只三末底 毗三末底恶近(入) 唎莫近唎怛啰只 怛啰者伐 底质质哩室里蜜里 末难地 昙(去)末唎只 八啰拏毕唎裔 卢迦逝瑟跇(丑世反) 卢迦失囇瑟耻 卢迦毕唎裔 悉驮跋唎帝 毗幺目企(轻利反)输只折唎 阿钵唎底喝帝 阿钵喇底喝哆勃地 南母只 南母只 莫诃提鼻钵喇底近(入)唎昏(火恨)拏(上)南摩塞迦啰 我某甲勃地 达哩奢呬 勃地 阿钵喇底喝哆 婆(上)跋睹 匝婆谜毗输侄睹 舍悉怛啰输路迦 曼怛啰毕得迦 迦婢耶地数 怛侄他 莫诃钵喇婆鼻 呬里蜜里呬里蜜里 毗折喇睹谜勃地 我某甲勃地输提 薄伽伐点 提毗焰 萨罗酸(苏活)点(丁焰反)羯啰(鲁家)滞鸡由囇鸡由啰末底 呬里蜜里呬里蜜里 阿婆诃耶弭 莫诃提鼻勃陀萨帝娜 达摩萨帝娜 僧伽萨帝娜因达啰萨帝娜 跋喽拏萨帝娜 裔芦鸡萨底婆地娜 羝钐(引)萨帝娜 萨底伐者泥娜阿婆诃耶弭 莫诃提鼻 呬哩蜜哩呬哩蜜哩 毗折喇睹 我某甲勃地 南谟薄伽伐底(丁利反)莫诃提鼻 萨啰酸底 悉甸睹 曼怛啰钵陀弥 莎诃。
  尔时辩才天女。说是咒已。告婆罗门言。善哉大士。能为众生。求妙辩才及诸珍宝神通智慧。广利一切。速证菩提。如是应知。受持法式。即说颂曰。
  先可诵此陀罗尼  令使纯熟无谬失
  归敬三宝诸天众  请求加护愿随心
  敬礼诸佛及法宝  菩萨独觉声闻众
  次礼梵王并帝释  及护世者四天王
  一切常修梵行人  悉可至诚殷重敬
  可于寂静兰若处  大声诵前咒赞法
  应在佛像天龙前  随其所有修供养
  于彼一切众生类  发起慈悲哀愍心
  世尊妙相紫金身  系想正念心无乱
  世尊护念说教法  随彼根机令习定
  于其句义善思惟  复依空性而修习
  应在世尊形像前  一心正念而安坐
  即得妙智三摩地  并获最胜陀罗尼
  如来金口演说法  妙响调伏诸人天
  舌相随缘现希有  广长能覆三千界
  如是诸佛妙音声  至诚忆念心无畏
  诸佛皆由发弘愿  得此舌相不思议
  宣说诸法皆非有  譬如虚空无所着
  诸佛音声及舌相  系念思量愿圆满
  若见供养辩才天  或见弟子随师教
  授此秘法令修学  尊重随心皆得成
  若人欲得最上智  应当一心持此法
  增长福智诸功德  必定成就勿生疑
  若求财者得多财  求名称者获名称
  求出离者得解脱  必定成就勿生疑
  无量无边诸功德  随其内心之所愿
  若能如是依行者  必得成就勿生疑
  当于净处着净衣  应作坛场随大小
  以四净瓶盛美味  香花供养可随时
  悬诸缯彩并幡盖  涂香末香遍严饰
  供养佛及辩才天  求见天身皆遂愿
  应三七日诵前咒  可对大辩天神前
  若其不见此天神  应更用心经九日
  于后夜中犹不见  更求清净胜妙处
  如法应画辩才天  供养诵持心无舍
  昼夜不生于懈怠  自利利他无穷尽
  所获果报施群生  于所求愿皆成就
  若不遂意经三月  六月九月或一年
  殷勤求请心不移  天眼他心皆悉得
  尔时憍陈如婆罗门。闻是说已。欢喜踊跃叹未曾有。告诸大众作如是言。汝等人天一切大众。如是当知。皆一心听。我今更欲依世谛法赞彼胜妙辩才天女。即说颂曰。
  敬礼天女那罗延  于世界中得自在
  我今赞叹彼尊者  皆如往昔仙人说
  吉祥成就心安隐  聪明惭愧有名闻
  为母能生于世间  勇猛常行大精进
  于军阵处战恒胜  长养调伏心慈忍
  现为阎罗之长姊  常着青色野蚕衣
  好丑容仪皆具有  眼目能令见者怖
  无量胜行超世间  归信之人咸摄受
  或在山岩深险处  或居坎窟及河边
  或在大树诸丛林  天女多依此中住
  假使山林野人辈  亦常供养于天女
  以孔雀羽作幡旗  于一切时常护世
  师子虎狼恒围绕  牛羊鸡等亦相依
  振大铃铎出音声  频陀山众皆闻响
  或执三戟头圆髻  左右恒持日月旗
  黑月九日十一日  于此时中当供养
  或现婆苏大天女  见有斗战心常愍
  观察一切有情中  天女最胜无过者
  权现牧牛欢喜女  与天战时常得胜
  能久安住于世间  亦为和忍及暴恶
  大婆罗门四明法  幻化咒等悉皆通
  于天仙中得自在  能为种子及大地
  诸天女等集会时  如大海潮必来应
  于诸龙神药叉众  咸为上首能调伏
  于诸女中最梵行  出言犹如世间主
  于王住处如莲华  若在河津喻桥筏
  面貌犹如盛满月  具足多闻作依处
  辩才胜出若高峰  念者皆与为洲渚
  阿苏罗等诸天众  咸共称赞其功德
  乃至千眼帝释主  以殷重心而观察
  众生若有悕求事  悉能令彼速得成
  亦令聪辩具闻持  于大地中为第一
  于此十方世界中  如大灯明常普照
  乃至神鬼诸禽兽  咸皆遂彼所求心
  于诸女中若山峰  同昔仙人久住世
  如少女天常离欲  实语犹如大世主
  普见世间差别类  乃至欲界诸天宫
  唯有天女独称尊  不见有情能胜者
  若于战阵恐怖处  或见堕在火坑中
  河津险难贼盗时  悉能令彼除怖畏
  或被王法所枷缚  或为怨仇行杀害
  若能专注心不移  决定解脱诸忧苦
  于善恶人皆拥护  慈悲愍念常现前
  是故我以至诚心  稽首归依大天女
  尔时婆罗门。复以咒赞天女曰。
  敬礼敬礼世间尊  于诸母中最为胜
  三种世间咸供养  面貌容仪人乐观
  种种妙德以严身  目如修广青莲叶
  福智光明名称满  譬如无价末尼珠
  我今赞叹最胜者  悉能成办所求心
  真实功德妙吉祥  譬如莲花极清净
  身色端严皆乐见  众相希有不思议
  能放无垢智光明  于诸念中为最胜
  犹如师子兽中上  常以八臂自庄严
  各持弓箭刀槊斧  长杵铁轮并罥索
  端正乐见如满月  言词无滞出和音
  若有众生心愿求  善事随念令圆满
  帝释诸天咸供养  皆共称赞可归依
  众德能生不思议  一切时中起恭敬
  莎诃(此上咒诵是咒亦是赞若持咒时必先诵之)。
  若欲祈请辩才天  依此咒赞言词句
  晨朝清净至诚诵  于所求事悉随心
  尔时佛告婆罗门。善哉善哉。汝能如是利益众生施与安乐。赞彼天女。请求加护获福无边。(此品咒法有略有广或开或合前后不同梵本既多但依一译后勘者知之)。

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 楼主| 发表于 2019-7-27 19:50:28 | 显示全部楼层
大辩才天女品第十五之二
  尔时。憍陈如婆罗门。说上赞叹及咒赞法。赞辩才天女已。告诸大众。仁等。若欲请辩才天女哀愍加护。于现世中得无碍辩。聪明大智巧妙言词。博综奇才论议文饰。随意成就。无疑滞者。应当如是至诚殷重而请召言。
  南谟佛陀也。南谟达摩也。南谟僧伽也。南谟诸菩萨众。独觉声闻一切贤圣。过去现在十方诸佛。悉皆已习真实之语。能随顺说。当机实语无虚诳语。已于无量俱胝大劫。常说实语。有实语者。悉皆随喜。以不妄语故。出广长舌能覆于面。覆赡部洲及四天下。能覆一千二千三千世界。普覆十方世界。圆满周遍。不可思议。能除一切烦恼炎热。敬礼敬礼一切诸佛。如是舌相。愿我某甲。皆得成就微妙辩才。至心归命。
  敬礼诸佛妙辩才  诸大菩萨妙辩才
  独觉圣者妙辩才  四向四果妙辩才
  四圣谛语妙辩才  正行正见妙辩才
  梵众诸仙妙辩才  大天乌摩妙辩才
  塞建陀天妙辩才  摩那斯王妙辩才
  聪明夜天妙辩才  四大天王妙辩才
  善住天子妙辩才  金刚密主妙辩才
  吠率怒天妙辩才  毗摩天女妙辩才
  侍数天神妙辩才  室唎天女妙辩才
  室唎末多妙辩才  酰哩言词妙辩才
  诸母大母妙辩才  诃哩底母妙辩才
  诸药叉神妙辩才  十方诸王妙辩才
  所有胜业资助我  令得无穷妙辩才
  敬礼无欺诳  敬礼解脱者
  敬礼离欲人  敬礼舍缠盖
  敬礼心清净  敬礼光明者
  敬礼真实语  敬礼无尘习
  敬礼住胜义  敬礼大众生
  敬礼辩才天  令我词无碍
  愿我所求事  皆悉速成就
  无病常安隐  寿命得延长
  善解诸明咒  勤修菩提道
  广饶益群生  求心愿早遂
  我说真实语  我说无诳语
  天女妙辩才  令我得成就
  惟愿天女来  令我语无滞
  速入身口内  聪明足辩才
  愿令我舌根  当得如来辩
  由彼语威力  调伏诸众生
  我所出语时  随事皆成就
  闻者生恭敬  所作不唐捐
  若我求辩才  事不成就者
  天女之实语  皆悉成虚妄
  有作无间罪  佛语令调伏
  及以阿罗汉  所有报恩语
  舍利子目连  世尊众第一
  斯等真实语  愿我皆成就
  我今皆召请  佛之声闻众
  皆愿速来至  成就我求心
  所求真实语  皆愿无虚诳
  上从色究竟  及以净居天
  大梵及梵辅  一切梵王众
  乃至遍三千  索诃世界主
  并及诸眷属  我今皆请召
  惟愿降慈悲  哀怜同摄受
  他化自在天  及以乐变化
  睹史多天众  慈氏当成佛
  夜摩诸天众  及三十三天
  四大王众天  一切诸天众
  地水火风神  依妙高山住
  七海山神众  所有诸眷属
  满财及五顶  日月诸星辰
  如是诸天众  令世间安隐
  斯等诸天神  不乐作罪业
  敬礼鬼子母  及最小爱儿
  天龙药叉众  干闼阿苏罗
  及以紧那罗  莫呼洛伽等
  我以世尊力  悉皆申请召
  愿降慈悲心  与我无碍辩
  一切人天众  能了他心者
  皆愿加神力  与我妙辩才
  乃至尽虚空  周遍于法界
  所有含生类  与我妙辩才
  尔时辩才天女闻是请已。告婆罗门言。善哉大士。若有男子女人。能依如是咒及咒赞。如前所说。受持法式。归敬三宝。虔心正念。于所求事。皆不唐捐。兼复受持读诵此金光明微妙经典。所愿求者。无不果遂。速得成就。除不至心。时婆罗门。深心欢喜合掌顶受。
  尔时佛告辩才天女。善哉善哉。善女天。汝能流布是妙经王。拥护所有受持经者。及能利益一切众生。令得安乐。说如是法。施与辩才不可思议。得福无量。诸发心者。速趣菩提。

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 楼主| 发表于 2019-7-27 19:51:08 | 显示全部楼层
大辩才天女赞叹品第三十
  尔时大辩才天女。即从座起。合掌恭敬。以直言词。赞世尊曰。
  南无释迦牟尼如来应正等觉。身真金色咽如螺贝。面如满月。目类青莲。唇口赤好。如颇梨色。鼻高修直。如截金铤。齿白齐密。如拘物头华。身光普照。如百千日。光彩映彻。如赡部金。其所言说。无有错谬。示三解脱门。开三菩提路。心常清净。意乐亦然。佛所住处。及所行境。亦常清净。离非威仪。进止无谬。六年苦行。三转法轮。度苦众生。令归彼岸。身相圆满如拘陀树。六度熏修三业无失。具一切智自他利满。所有宣说常为众生。言不虚设于释种中为大师子。坚固勇猛具八解脱。我今随力称赞如来少分功德。犹如蚊子饮大海水。愿以此福广及有情。永离生死成无上道。
  尔时世尊告大辩才天曰。善哉善哉。汝久修习。具大辩才。今复于我广陈赞叹。令汝速证无上法门。相好圆明普利一切。

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 楼主| 发表于 2019-7-27 19:58:57 | 显示全部楼层
金光明最胜王经
唐龙兴三藏教序
金光明最胜王经卷第一 序品第一
如来寿量品第二
金光明最胜王经卷第二 分别三身品第三
梦见忏悔品第四
金光明最胜王经卷第三 灭业障品第五
金光明最胜王经卷第四 净地陀罗尼品第六
金光明最胜王经卷第五 莲华喻赞品第七
金胜陀罗尼品第八
重显空性品第九
依空满愿品第十
四天王观察人天品第十一
金光明最胜王经卷第六 四天王护国品第十二
金光明最胜王经卷第七 无染着陀罗尼品第十三
如意宝珠品第十四
大辩才天女品第十五之一
金光明最胜王经卷第八 大辩才天女品第十五之二
大吉祥天女品第十六
大吉祥天女增长财物品第十七
坚牢地神品第十八
僧慎尔耶药叉大将品第十九
王法正论品第二十
金光明最胜王经卷第九 善生王品第二十一
诸天药叉护持品第二十二
授记品第二十三
除病品第二十四
长者子流水品第二十五
金光明最胜王经卷第十 舍身品第二十六
金光明最胜王经(十方菩萨赞叹品第二十七)
金光明最胜王经(妙幢菩萨赞叹品第二十八)
金光明最胜王经(菩提树神赞叹品第二十九)
金光明最胜王经(大辩才天女赞叹品第三十)
金光明最胜王经(付嘱品第三十一)

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 楼主| 发表于 2019-7-27 20:11:42 | 显示全部楼层
《金光明经》大辩天神品第七
《金光明最胜王经》北凉三藏法师昙无谶译


   尔时大辩天白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩才。令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错。我能令是说法比丘次第还得。能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种技术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。

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 楼主| 发表于 2019-7-27 21:00:14 | 显示全部楼层
随写:


       辩才天女,原是印度神衹,在印度神话传说中鼎鼎大名。但关于大辩才天女的资料,却是乏善可陈。搜遍整个网络,也只有上述寥寥几段佛经原文。


  • 昙无谶法师(北凉,385-433年),《金光明经》四卷本
  • 义净法师(唐朝,635-713年),《金光明最胜王经》十卷本

      昙无谶译本精简,朗朗上口。义净译本翔实,完备权威。学习大辩才天女法门,宜以义净译本为主,再对照参考昙无谶译本。
      先声明,我本人对此大辩才天女法门也是初学,所以,本帖子的内容大半采撷自网络,以期抛砖引玉。敬请高僧大德见教。他山之石,可以攻玉。
      
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妙定同修

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发表于 2019-7-27 22:37:33 | 显示全部楼层
随喜赞叹,感恩师兄法施辛劳付出!
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 楼主| 发表于 2019-7-28 07:51:06 | 显示全部楼层
潮州王相了 发表于 2019-7-27 22:37
随喜赞叹,感恩师兄法施辛劳付出!

(潮州王相了)师兄好,你也是乐于与人分享,频频发帖。原先看到你发的帖子“我的大黑天供养经历--无密法的私人钻研”,有感。遂写此贴。法布施?(笑)不敢当。我自己也是半瓶子水,师兄有遐,常来看看。
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 楼主| 发表于 2019-7-28 09:47:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 我心相应 于 2019-8-9 22:32 编辑

《金光明最胜王经》中大辩才天女的功德利益

    《金光明最胜王经》,是佛观察因缘成熟,宣说的一部重要经典。金光明最胜王经是众经之王,在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德,是著名三大护国护法经典之一!历史上广泛流传于印、华、藏、蒙、日、西域、尼泊尔等地,被普遍信仰持诵。
      其中第十五品为大辩才天女品,大辩才天女菩萨仅在此品,就受持此经及天女神咒讲说了众多的功德利益。现归纳如下(经文原句不再列出)。

1,智慧具足,究竟解脱。
2,辩才通达,说法无碍。
3,珍宝资财,受用具足。
4,增益才思,文采综博。
5,言说于人,信服尊重。
6,记忆增长,聪明不忘。
7,名誉闻达。
8,音声和美。
9,增益寿命。
10,精于各种技艺。
11,善于和合香药。
12,愿升天者,常生诸天。
13,天眼他心变幻等神通具足。
14,于斗诤战阵不生或胜利。
15,遣除王法仇家枷缚怨害。
16,遣除盗贼虚耗。
17,遣除疾疫病苦。
18,遣除烦恼炎热。
19,遣除恐怖,心无畏惧。
20,遣除命相星宿年运之灾厄。
21,遣除恶梦鬼神蛊毒诅咒之障难。
22,遣除各种水火路津险境之灾难。
23,常与眷属,拥护甚至现身。
24,于陀罗尼咒无碍通达。
25,速渡生死轮回,不退菩提。
26,所求皆遂心愿。
27,可归依做怙主。

唐代慧沼法师【金光明最胜王经疏】

大辩才天女品中,随处有精深的法义,做了精辟的概括。

随便列出两处:

一,

“权现牧牛欢喜女,与天战时常得胜
……………………………………
唯有天女独称尊,不见有情能胜者。”

这段偈颂,讲说了大辩才天女的十一种殊胜功德:

一降怨胜。
二住世胜。
三解了胜。
四仙中胜。
五盟信胜。
六调伏胜。
七梵行胜。
八为依胜。
九称赞胜。
十遂求胜。
十一德尊胜。


 敬礼无欺诳  敬礼解脱者
 敬礼离欲人  敬礼舍缠盖
 敬礼心清净  敬礼光明者
 敬礼真实语  敬礼无尘习
 敬礼住胜义  敬礼大众生

经中这段偈赞十句,赞礼十德。

一离慢无诳德。二证真择灭德。
三不染五尘德。四能离纏盖德。
五无漏恒行德。六破愚生智德。
七說必契境德。八离诸习气德。
九任运证真德。十将导有情德。

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 楼主| 发表于 2019-7-28 23:16:57 | 显示全部楼层
拨云见悟 · 宇贺神将
原创: 吞二  吞二狂想  2019年5月21日

    相传,千万年冰封的昆仑山里,无热恼龙王守护着八味水池,此池绝妙无比,金沙布底,周匝奇珍异宝围绕。谁能饮得此水,便可现证宿命通。池旁有四个源头,分别以牛、狮子、马、象为形。从四兽口中各出水源,灌溉于凡俗各处。而世界上最长的河流——恒河,也是从这里发源。恒河作为印度的母亲河,是许多修行人所向往的地方,千里迢迢来到此处,就是为了能在恒河当中沐浴净身。
因为他们深信,恒河水能洗清罪孽与病痛,甚至帮助灵魂升天,同时,有些信众死后,其家人也会将亡者的骨灰撒入河内。而印度还会定期举行河祭,来表达他们对恒河女神的敬爱。
我们都知道,佛教文化从印度崛起,到远赴中。。国蓬勃飞越,以至于周围国家的熏染盛大,其发展过程自是不同寻常的。由于地域文化的差异,各个民族之间的碰撞,让佛教大放异彩。印度恒河女神流淌到中。。国就变现成辩才天女,蜿蜒到日本就化身为宇贺神将。
其实辩才天女,在印度佛教尚未完全传布之际,便已广泛地流通于印度各处。那还是吠陀时代,人们眼中的辩才天,就是恒河女神。她常常身着曼妙天衣,随着世人的祈祷赞呗,婀娜于流淌无尽的清水之中。
她领受着四大种姓的供养,执掌着舌根辩论的权柄。非但如此,她还兼具妙娴音律的神力。自古以来,无论世界的哪个角落。总会涌现出一些带给大家浪漫色彩浓厚的哲人。远且不表,即如中。。国历代的文俊贤士,大多也都是攻于文而喜于乐。所以《乐经》所彰显的音律之道,同样成为华夏先王治世的精神枢纽。
在三国纷纭割据的潮流中,有一位谦谦君子应运而生,那便是“建安文学”的翘楚——曹子建。传说魏明帝太和四年,陈王曹子建到鱼山游玩。因山神仰慕子建之才,所以故施神通。子建恍然一瞬,听到山中回荡起梵音歌唱,于是大有所感,依照《太子瑞应本起经》,结合灵机所得之乐,合为词曲传世,这便是顶顶大名的“鱼山梵呗”。所以曹子建可称为梵呗学的一代宗师了。
而辩才天女,就是梵呗之道的极祕本尊。梵呗,本属“声明”之法。“声明”,即依声韵音律的起承转合助人增长智慧,陶冶性情。在小而言,能够愉悦耳目,频添佳趣。在大而观,可以豁破妄想,顿证无生。所以密教于唱诵咒语和经文偈颂方面,别有特殊的方法,历来都是各依传承,实修操作。其间的妙味,殊难拟论。
可这样一个满含青春气息的智慧女神,又如何同水联络到一起呢?其实这点会通处,需要大家去深思熟虑。岂不闻朱熹有言“问渠哪得清如许,为有源头活水来”?水的川流不息,恰如行文作句,“文思如泉涌”,都以滔滔不绝为其长处。所谓的“灵感”,正如清水一般。那音乐的跳动也随着汩汩长河隽永而生。有了润泽畅快的活力,才能创造出丰富的文艺与内涵。当然,水的流动也代表生命力的不间断。因此辩才天也为炎魔法王的长姊,冥冥中握持着驻颜修龄的口诀。
所以,水神——智慧——音乐,性味本同,一体周遍。
故而辩才天所能带给大家的利益,通过上面的描述大概都会有所感悟。
而宇贺神将作为辩才天女的应化身,在日本真言宗,则同样有着至关重要的地位。
首先,日本的地理位置,跟辩才天的气息是非常相应的。周匝环海,在一方水性的催动下,日本也派生了很多浪漫的文化。特别是它的音乐,早在上世纪八十年代,就已经火遍亚洲了。轻音乐更在世界首屈一指。这同辩才天的加持不无关系。
你又可能会注意到,“辩才天”到了日本,就换成了“弁财天”。这对很多人来说,都觉着奇怪不已。原来“弁”,还通“办”;“财”则富贵、智慧双收双全。其中的意味颇能令人欢喜。
可是这种变化的背后,却有着神秘力量的衔接点。那就是“宇贺神将”同“辩才天”的精髓所在。
基本上,只要谈到“弁财天”的形象,在日本的大部分传承中,都是身具八臂,头顶“鸟居”,鸟居内有一位“蛇身人头”的老者,只有这个形象方可称为“弁财天”。她头上的老者,就是利益广泛的宇贺大神。
这“八臂”,来自于《金光明最胜王经》的启示。即“常以八臂自庄严”,但“弁财天”的八臂持物,却拥有自己独特的底蕴。
而“鸟居”,在日本动漫中时所常见。基本上神社都有鸟居存在。而“鸟居”的真正意义,就是“开”,所以在外相上便具备了“开”字的形状。“鸟居”开凡境而入神境,开凡心而悟圣心。开展、开发、开启、开悟、开始、开拓,如是种种,皆为“鸟居”所摄。更巧的是,这同密教大坛上的“门标”,有着异曲同工之利,都是转化精神的善妙设置。






弁财天尊头上的鸟居,正是为了引领我们亲近其中的宇贺大神。“宇贺”,来自于梵文“uha”。它的浅显意义为“注视、观察”。宇贺大神用慈悲的法眼时刻观照着信众,他默运如来十力随缘救度一切众生,这般长者之慈,可谓甚深、难得。他是辩才天的极致等流身,其办事速度非常迅猛。无论是求财、治病、降伏敌军、粉碎业魔,乃至转化色身,现证果位,都能一一应验,如谷传响。
但“蛇身人头”往往令许多初学者愕然瞠目,觉着恐怖万分。那是你还不了解宇贺大神的本怀。
之所以现蛇身,是因为水流的蜿蜒奔涌就如蛇形。而在修证位里,众生多具三毒烦恼,如蛇盘绞,故而以蛇为其象征,代表众生的业力之体。此蛇通身皆白,是三毒烦恼渐渐转化的标帜。那蛇身上的人头呢?这人头代表远离生灭的究竟般若。而呈现老者的样貌,则表久远实成的金刚性德。
因此密教的明王身上也多半以蛇为璎珞,如军荼利明王即以四蛇缠身,四蛇粗浅祕义,乃我痴、我见、我爱、我慢化为四智菩提。乌刍瑟摩明王以蛇为顶严,代表降伏所知障,远离愚痴惑。连深沙大将也以蛇缠臂,此则是大将的果决事业力。而各本尊法相上的蛇,更有微妙口传,不尽详述。这种即烦恼而解脱的艺术,只有密教将其衍化为极致。
虽然“鸟居”是所有诸神的通用门标。但唯独宇贺大神号称“鸟居长者”。所以鸟居同宇贺,自是关联紧密,不可分割。
除了上述“开”之密义。在宇贺大神的修法体系中,鸟居更是转化色身的钥匙。因为只有心识通过鸟居,才能进入宇贺大神所居住的“天川净土”。在这天川净土之中,你能够用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉,也是辩才天的秘密三昧耶曼荼罗。
因此,日本修辩才,即是修宇贺,即是修弁财,而能令世出世法双圆成就!
当你通过鸟居进入天川,会有微妙的音乐浮现,此时此刻,宇贺神将就会瞬间开显。但这时的宇贺,就不再是蛇身人头,而是一条庄严无比的大白龙。他的身体通透如水晶,其威仪足能令神鬼钦遵。因为这大白龙,就是宇贺的本相,即密教八大龙王的融合体——“天德龙王”。
由此不难想见,一个鸟居,就是两个层面的分界。你的心识没有进入其中,那只能感受到“蛇身人头”之宇贺。当心识突破肉身的粗分束缚,从鸟居而入,那就能定见龙身,睹其真容。此龙隐显莫测,变化万千,行云布雨,凝水为心。蛇身的方便流露,只是他大权灵应的一点一滴。
放在宇贺的修法里,没有成就此法,只能感得蛇身宇贺。当修此法获得相应悉地,大神必以龙身引接而令行者真实受用。
鸟居!鸟居!看似一道平凡无奇的门,但却是众生与圣者的平等分隔线。就像你参访大道观与大寺院,还未临山门,就大多会有“牌楼”,这牌楼就是在提示你,入此则为净土,要须卸脱尘埃。
而在道家的“北帝法”中,有一神咒,能够安魂定魄,杀鬼诛邪。其咒文内容就是酆都六天宫各宫门的名字。鬼神闻宫名而自束手,这牌楼岂非功德无量?
当修此法于定中亲见“天德龙王”,蒙龙王慈愍,予以加持,那因执着妄心而生的所有烦恼相都会当体化空。周身业力所寓的滞脉结络也能够被彻底开解。到这一步,行者就能与“天川”法水相融互摄,亲自见证辩才天女的种种庄严事相。正是业尽情空,任性逍遥,三界无拘,十方无缚。


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 楼主| 发表于 2019-7-28 23:19:44 | 显示全部楼层
大辩才天愿海一滴
原创: 吞二  吞二狂想  2019年5月21日
碧海潮生曲
来自吞二狂想
00:0003:03




吞二

敬礼敬礼世间尊,于诸母中最为胜
三种世间咸供养,面貌容仪人乐观
种种妙德以严身,目如修广青莲叶
福智光明名称满,譬如无价摩尼珠
我今赞叹最胜者,悉能成办所求心
真实功德妙吉祥,譬如莲华极清净
身色端严皆乐见,众相稀有不思议
能放无垢智光明,于诸念中为最胜
犹如狮子兽中上,常以八臂自庄严
各持弓箭刀槊斧,长杵铁轮并罥索
端正乐观如满月,言词无滞出和音
若有众生心愿求,善事随念令圆满
帝释诸天咸供养,皆共称赞可归依
众德能生不思议,一切时中起恭敬
莎诃

                                     ——《金光明最胜王经》

      舌头是心的田苗,象征心火。我们用舌头品尝味道,还能用它慷慨陈词。但舌头若离开了口水,便干涩沉滞,无由自在。故知:“舌”上之“氵(即水)”,可以“活”人!
      一身的精气液体,都归水大所摄。舌上口水具足,不偏五味。便是“水火既济”,阴阳调和。
      我在《佛母大孔雀明王要荐》中提到,口业是转变自身的枢纽。在诸天之中,唯有大辩才天以口密造就功德,而成三昧。所以修习大辩才天法,首先就能够禁住你的污言秽辞,关闭你的恶语之门。
      但这里的“辩”,不是世间人所谓的强词夺理,或者得理不饶人。而是能够摧伏众生的恶习,断掉妄念,令其稳固正见的究竟之“辩”。若展开来说,共有如下七项。
  1  捷疾辩
      捷为迅速,疾为立至。当大辩才天听闻一切法时,能够迅速悟入妙意,立至相应悉地,得大成就而无丝毫障碍,此谓之“捷疾辩”;
  2  利辩
      世间或许也有听闻即悟的人,但由于根性劣钝,精神匮乏,他所悟入的层次便停留在最表层或中层不等。唯独大辩才天,对诸佛所宣的一切妙法能够一听而悟,直入其本,深得其根。此种没有隔阂的大神通,称为“利辩”;
  3  乐说无尽辩
      对于法界万般事相的充分掌握,恐怕非独辩才天为最,但一切万法的真实理体无穷无尽,一般的诸天乃至菩萨,都不愿意遍说、乐说,仅仅是针对有缘根器的众生开晓一二,不问则不答。可辩才天由闻实相妙理生出无量法喜,以喜悦薰习所闻之法,则成就最上妙乐,令她在法界中横说、竖说、刹尘说、无碍说,即便无请法者,她也在随时化为一切现象,不断地为众生说法,引领你破断生死门户,登得涅槃正路。此种不厌其烦,恒长演说的功德,称为“乐说无尽辩”;
  4  不可断辩
      虽有千金之口,难劝邪佞之徒。对于邪说炽盛的摧伏,诸天皆能随力成办。但由于外道邪说常常援引佛理为自己的根据点,发生错解歧意,所以辩论者往往要加以详尽的甄别才能拣择其邪而逐个击破。大辩才天以般若断德成就金刚法牙与莲花法舌,能够消弭一切的问难、戏论,令正法广宣流布而无断绝。此等殊胜大力,名为“不可断辩”;
  5  随应辩
      无明发动后,众生便具备了两种“实执”,即“人我”、“法我”。所谓“实”,代表坚固顽强,难以化解。“人”是指一切万物,“法”是指一切现象。这二者后都冠以“我”字,代表众生强烈的我执。判定一切的标准都建立在“我”上,毫无谦和可言。而大辩才天说法乃随众生意愿,并非出于一己私意,想说什么说什么。此种“随众生心,应所知量”的功能,称为“随应辩”;
  6  义辩
      此处之“义”,梵云“阿囉他”,代表利益、福报、荣显。凡夫言语,率属有漏偏见,没有多少是惠及众生的。而大辩才天所宣所讲,均能导以众生利益。这里的利益并非单纯的财帛富贵,而是圆满你的德行,填补身心的亏损。此种大悲怀柔,名之为“义辩”;
  7  一切世间最上辩
      俗人眼里的第一都是随各人好恶而定,当满足过后,便又有了新的目标和期许。如斯循往,第一永远在变化,心情永远在浮动。而大辩才天纯说大乘、最上乘、第一义谛之决定见,令一切皈仰者领受无漏究竟法,不复退转于无上正觉。此种独出群伦的引导力,称为“一切世间最上辩”。
      以上七种辩德,再加一味圆明,便是大辩才天八只手臂的表层功德。
      此大辩才天披着青衣,居于密严净土的香水海内,主宰一切水流。正如开篇所言,舌上有水则为“活”,大辩才天成就莲华法舌而涡旋水大,为一切如来的口密功德,又称“善巧主”、“妙音天”。她凝聚甘露上味,滴洒在一切众生的心田,开发舌根,启迪辩才,激活动力。
      但“开口神气散,舌动是非生”。修此法门最初是不愿意讲什么话的。因为自己尚未有深入的证德,先须杜绝恶语来达到对嘴巴的掌控,再依次靠着妙观、印、明不断加持,直到某天你心间像有什么东西发出悦耳的一下声响,从此才真正触及到辩才无碍的堂奥。
      而大辩天又贵为阎罗王长姊,所以持有如生死权柄般的令旗。此令旗名为“谛实”,又号“严胜”。能够惩罚恶人并诸天魔梵,何况世间妖邪?修此法有成者,亦能令具缘者起死回生,不过此种作法有极为严密的口诀,且无应用之必要,所以本宗祖师多不常修,除非有大功于人天者,则可行此法令其还生。何故此旗能有如是威神?当初大辩天降伏人我执着时,以圆满光明薰习正定,成就善恶两面。从两面中分别出现两道光明,凝结成为令旗,便有了赏善罚恶的自在功能。这可以说是大辩才天最为不共的地方。
      同时,大辩才天又为音乐之神。在日本的歌道流派内,多供奉此天,以求音乐技能方面的增进。她能加持行者,通达声明。而行呪术的学人,以此天加持力,则能遍通陀罗尼妙义,深入各本尊愿海,掌握最深层的法理。
     《胎藏仪轨》云:“妙音天,即摄乾闼婆类。净法身深入,清净妙法音,演出解脱声。言辞柔美悦众心,随顺说法度有情”。 “净法身深入”,是解释“天”。此天女为第一义谛天,即性天。是三德中的“法身德”,摄“身密”;“清净妙法音”,是解释“妙音”。能演妙法音,表内证智慧圆极。所以为三德中的“般若德”,摄“意密”;至若“言辞柔美”,是慈悲之义。正为三德中的“解脱德”,摄“口密”。故知大辩妙音天女是三德祕藏的聚合,为一切如来三密加持而成。
      总此天功德,能助智慧、言语、学问、音乐。故台密黑谷等流特加尊重,奉之为祕尊。她柔美和雅的风姿,足以折服刚强难化的铁石心肠,正如我们的舌头,是一身当中最灵活的柔软部分,这正是大悲心最鲜活的体现。若你能善用自己的舌根,赞叹佛法僧三宝,常出软言善语,那你的心必然会变得温和可亲,自然发生怀爱,这也是每个修行人应该效法的性德。
      妙哉辩天!长居天川而利万物,调和四时燮理阴阳。吾愿辩天隐于舌根,助发金刚语三昧,令顺逆诸人皆获利益!

附记:
      余艸此文前,曾得瑜伽境,辩天施展妙力,令山水融入三卷画轴,以三字加盖。余以呪力凝神其间,顿现妙音雅乐,时生无量法喜。今以此文权赞辩天愿海之一滴,虽难尽其本怀,想亦不违密戒。惟隐去大半内容,盖非初机所明,兼免越法之弊。但冀玄旷深邃之大教,流注具缘之有情。是则吾祖之幸,众生之幸!

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 楼主| 发表于 2019-7-28 23:21:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 我心相应 于 2019-8-9 22:36 编辑

辩才天女通关秘诀
原创: 吞二  吞二狂想  2019年5月21日

大辩才天女真言.mp3
来自吞二狂想
00:0001:07

   印度医方明中曾经提到,人身上有一百多处死穴,或称为“死节”,几年前我在qq空间撰写过相关的文章,讲过这些死穴的大概位置和关联作用。其一百多处死穴中,以三处为重点,合称为“三浅”,即舌根并男女二根。
舌根中最微细的无舌根处有一个空空的缝隙,就是我们断除烦恼的重要机关。人的脑袋当中每天都会产生臭秽的脑垢,每当我们看到美味佳肴和丰盛的饮品,想要饕餮狼吞的时候,脑垢就会落入舌根内的死穴中,这样我们才能正常饮食,否则就会出现干呕现象(可参见《俱舍论记》)。
听见死穴两个字好像很恐怖,其实只有面临死亡时,这些气穴才会被启动。生命将终之刻,地水火风四大依次分散,当风大坏散时,就会在身体中形成强大的气冲,来刺激上面说的死穴。所以佛教常讲“风刀解体”,气穴被气冲击压,神识就会感到无比的痛苦。因此超度亡者的时候,经常强调不要触碰他们的身体,如果其神识还没完全离开,你一碰就等于加重体内气冲的动力,那躺在床上的那位死者只能疼上加疼了!
所谓一气不来,撒手人寰!就是说死亡前的最后一刻,身体中蕴含的灵气再也没法灌溉舌根中的死穴,于是断气,宣告死亡。所以舌根可是我们修行的关键。尤其是修密法的人,每天都要念诵咒语,但还是有绝大部分人不能获得经中所说的那些灵验,究其根本,就是舌根不清净所致。
佛教常将“身口意”称为“三轮”,而口轮在密宗就代表“莲花部”,所有的菩萨都必须有舌灿莲花的功夫才能更好地度化众生。那个莲花就是舌根所产生的功德力。口轮口密统摄一切真言,口轮不清净,就无法与莲花部相应,念咒语的效果当然会大打折扣。
胡说八道还算轻,要是人云亦云,尽说一些自己都不了解的虚浮之言,那是绝对无法和本尊相应的。你都虚浮惯了,口中念的发愿文恐怕连自己都没有底气去相信了吧?那又如何与佛菩萨相应呢?譬如现在都喜欢没事儿说个“稽首”,有几个在说这话时真磕过头呢?动不动就在文字上写自己“虔诚叩拜”,那叩拜了没有啊?我们总说“解行相应”,就是理论与实践的结合。嘴上说一套,行动上是另一套,这不配套的东西,怎么能够融入到修行当中呢?
网络键盘侠和蒙面侠最喜欢胡搅蛮缠、争辩不休,这本身就与修行有极大的冲突。当然了,喜欢背地里讽刺别人的,心理问题也极其严重,越想骂谁,还越要关注谁,无限循环地掉进恶口的无底洞中,然后回头换个脸面,穿上海清又成了一个“正派人士”。此等行径真是让人既羞且愧。
譬如很多在平台留言的人,连个称呼都没有,上来就“你告诉我这个怎么读?”“你能不能给我发个手印”,有的直接省略“你”。随口就说“我想知道...的修法”。我对这种方式很无语。
言谈举止能够表现出你的生活品质,当领导的人再高傲都会叫下属一个“小张”、“小李”,上岁数的老人看到我们还会说“年轻人”、“小伙子”、“小姑娘”。连称呼这个最基本的礼貌方式都没有,都不能恰如其分地表达,那又如何将咒语念灵呢?
因为咒语就是联通本尊的信息代码,受持咒语的器官,必定是庄重有礼的,所以我们在与人交流时,不说用一个多么高贵华丽的词语,至少得是尊重诚恳的。
身口意三业当中,现代人最易犯的就是“口业”。老爷们儿吹吹牛,说三道四,闲扯乱侃。女人呢,在嘴上的是是非非更是多得数不清楚。
这些因口舌引起的麻烦如果不能消除,那就算修持一辈子,也很难获得佛法上的真正成就。而密教辩才天女,特以舌根深入三昧,她的法门就是解决这个问题的最佳妙技。
大辩才天女的根本修法,出自于《金光明最胜王经》。当中还包括了“咒药洗浴”之法。而洗浴法的取水在密教也有很严格的标准。譬如楞严咒建坛所用的水,必须是露水,几月份的露水?从哪儿取来?这都不是随意操作的。所以辩才天的洗浴法,我们也暂且不去探讨。
今天要讲授的内容,是这位天女专门消除口业,帮助我们打通舌根关卡的珍贵秘诀!通过受持本法,不仅能够使你念诵的咒语咒力增强(能增强任何本尊的咒力),同时也能够让我们现世当中渐趋辩才顺畅,声音和雅悦耳,增强吸引力和说服力(机关事业单位等必备技能),更能提高音乐方面的各种本领,包括演唱、创作、鉴赏等等。而想在语言学习方面有所提高的人,也可修持此法,定能事半功倍!

最好先漱口一遍。然后准备七粒枸杞,用开水冲泡,待温度适中,便放在身前。结“大辩才天女最上心印”,以印悬于杯上,诵咒水陀罗尼7遍,次于头顶散印。然后将水连同枸杞一起服下。

咒语发音:

Ong 苏噶滴 微噶滴 微噶达哇滴 斯哇哈

次合掌诵赞文1遍:

聪明勇进辩才天,人天供养悉应受
名闻世间遍充满,能与一切众生愿
依高山顶胜住处,葺茅为室在中居
恒结软草以为衣,在处常翘于一足
诸天大众皆来集,咸同一心申赞请
惟愿智慧辩才天,以妙言辞施一切

次结定印或拿念珠诵“大辩才天女成就一切真言心咒”。专修此法最少需念108遍以上。辅修此法则念49遍即可。
咒语发音:

拿摩 巴嘎哇帝 嘛哈dei微 萨啦斯哇滴呀 si殿度 曼得啦巴达昧 斯哇哈

回向随意(建议忏悔一下口业,再行回向)。

此法是辩才天女修行的根本祕诀,宇贺神将属于辩才天权化之身,若能在根本祕诀上用功,再辅修宇贺,定能一举两得,妙用无穷。

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 楼主| 发表于 2019-7-29 11:03:51 | 显示全部楼层
     对于觉龙阿阇梨,我也觉得他写出来的文章往往有独到之处,素材别处所无,显然具真材实料,为什么?日本真言宗以高野山等为代表,自唐始代代相传,传承未中断过。看他写的“持名诀”,写得多好啊。上述几篇关于辩才天女的文章,仅属皮毛,期待觉龙阿阇梨再出相关大作。
    有些佛法知识,不见于网络,仅为各大寺院所珍藏。像这种孤本、善本就非常珍贵了。觉龙阿阇梨,有这个方便能研阅经典,所以普传出来一些善法。我们要心怀感激。《金光明最胜王经》中我最感兴趣的“大辩才天女根本陀罗尼”,搜遍整个网络,只发现了二个mp3(一个出自蔡文端网站,另一个好像喇 嘛声,都不是太令人信服) 。可惜,此陀罗尼觉龙阿阇梨并没有讲到,期待。
     觉龙阿阇梨撰写的文章越来越多,读者不可能跟着阿阇梨的脚步什么都学。挑选几个最感兴趣和最有信心的吧。其中“持名诀”和“十轮咒”不错,值得大力推荐。阿阇梨初步讲解了“具足水火吉祥光明陀罗尼(即,地藏十轮咒)”。分为“玄奘本”和“昙琳本”。虽然仅公布了玄奘本mp3,但已经很好了。去圣日遥,真正的梵音已不可考。此咒,网络示范mp3总有十几个版本之多,没有正宗一说,只能凭信心而定:你相信哪个版本,你就采纳哪个版本。觉龙阿阇梨的发音也不是完美的,但已经非常臻善了,而且,他有历代传承在身,更多了一份权威。
     关于陀罗尼,现在越来相信专一了。功课繁多,精力分散。我原先持的是“千句大悲咒”和“地藏十轮咒”。即便只有二个咒,工作一紧,还是无法很好的兼顾。但个人的秉性又是贪多务得,鄙视一下自己。

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发表于 2019-7-29 18:36:49 | 显示全部楼层
师兄,辛苦啦,还真来汇总!随喜呀!
从情感上,我对吞二师父还是比较期望的!
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 楼主| 发表于 2019-7-31 20:48:09 | 显示全部楼层
深入经藏,智慧如海。自2013年一脚踏进佛门至今,恍恍惚7年矣。在佛陀面前,咱佩服的五体投地,100%的信服。“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”,我五体投地“如是,如是”。
《心地观经》记载:“一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝,大海劫终不退转。云何为四:一者誓度一切众生,二者誓断一切烦恼,三者誓学一切法门,四者誓证一切佛果。”这是修行菩萨道所发的四弘誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”
    其中有一行“法门无量誓愿学”,对此,学佛人分为二派。我以前也“誓愿学”,一直学了不少佛经。……但现在的观念变了,反倒认同“一法深入”“一以贯之”。这种观念改变是因为时间、精力上的考虑。一个人在社会中生活,要吃饭,要睡觉,要工作学习,要生活劳动,要休闲娱乐,一天下来有它丰富的含义。讲到底,普通人也就是业余学佛,花费大量的时间精力学佛,不现实。如果非得像专业的出家人一样,“焚膏油以继晷,恒勿勿以穷年”,估计要不了三年五载,也是得了佛病,佛痴一枚。
综上,建议普通人还是“快乐学佛”为佳!挑选自己最感兴趣,或说最有信心的经咒法门,日日恒之,年深日久,趣味自得。关于此一论点,在梦参老法师的著述中,有明确的开示,摘抄如下(引文有点长,请耐心看完):

梦参长老:读诵十年《金刚经》悟得了什么
发布:悟悠 日期:2016/5/2 10:09:00  
  将佛法与日常生活结合,来验证这个心,无非是训练心的一个方法,我拉拉杂杂的说了这么多,都是在说明“炼心”。
  “炼心”应该在什么地方练习呢?就在生活当中!就在你面对一切的人、事!处理之后,你就会知道,你的心境是心如止水,还是波涛汹涌?是有功力,还是没有功力?只有自己最清楚。
  我举自己读《金刚经》的例子。
  我平反之后,再次回到中。。国佛学院教书,开始读《金刚经》,那个时候我读起来,跟我以前所学的、听的、讲的完全不一样,好像很生疏。
  以前慈舟老法师、倓虚老法师也讲过,但是回忆他们讲过的话,感觉自己不甚理解,反而从那个时候开始读《金刚经》从不间断。十年之后,所有的问题自己突然有了解答,这是怎么来的呢?是读了十年《金刚经》所换来的。在这个时候,你说有悟境吗?没有。只是以前的疑惑自己已经能够解答了。
  在理解《金刚经》之后,再来看《阿弥陀经》等其它的经典,它们都是相通的,相同的疑问,也都能够理解的。如果再继续读上十年,我想情况就会有变化了。读经的时候,心里游荡,思绪纷乱,虽然不是游山玩水,但又回到以前的境界,这就是错误的。
  读经,心没有住到经上,换句话说,你吃饭没有住到吃饭上,喝水没有住到喝水上,心跑了,这就没有办法了,这样读诵经典所得的利益很少。虽然每部经上都说,你读此经会得到什么福德,那些都是镜花水月,不可靠的。
  功德是因为你读经的时候,心理产生般若的“明”,有一种“照慧”,这是在解上来论功德。
  如果你只念到文字,以为就能有好大的功德,有没有功德呢?有,但跟你这个智慧的功德是不能相互替换的。
  我再举个念经的例子,大家有没有念经念到心神游荡,晃到哪儿去了都不晓得?
  还有,你在诵经时电话正好来了,不管你诵经是否完成了就去接电话,你这部经算不算圆满呢?
  如果你去接电话,你就不能继续刚才未完成的部份继续念下去,必须从头开始诵经。
  读诵大乘经偶尔会有入定的情形,好像很快就念完了,平常读《金刚经》需要二十分钟的时间,可是今天突然只要十分钟就可以持诵完毕,仔细回想,我并没有遗漏哪一段经文!那是因为你的精神今天特别集中,所以有此收获,但这要你自己认定,一点也渗不得假的。
  念佛也是如此!
  先是计数,计一计连数字都没有了,我们念经、念佛都有这种情况,能念的人,所念的经,好像都没有了,还在念吗?没有念吗?四十多分钟一下子过去了,这也是好现象,这是你的心明白了,渐渐趋于寂静。
  不论修哪一法,里头都会有很多的体会,每个人都会有的,只是深浅不同,时间的长短不一,每个人下的工夫如何?只能自己领受了,并不适用其他人,你是你,他是他,不是吗?
  我们看别人的境界,不能把它搬到我们自己身上来,那是不适用的,因为有时候只是心里出现短暂的寂静而已,你还没有得到,要真正的入定,我今生恐怕做不到了。
  我们初信佛的人有什么毛病呢?太贪心。贪大,贪多;看着《普门品》,你就念《普门品》了;一看普贤菩萨的十大愿王,这也好,也念;《金刚经》也好;我要生极乐世界,又念《弥陀经》。
  增加得太多了,到最后,什么都不念了,负担不了。
  要一门深入,念经的,我就念一部经;称圣号的,就一个圣号,免得念了“地藏菩萨”,又念“阿弥陀佛”;念“阿弥陀佛”,又念“地藏菩萨”。正在念当中,一会儿“阿弥陀佛”,念得很浮。
  你念一个就好了,功德都是一样的,就是修你的心而已,这是修心的方法。
要这样子坚定不移的,不要退,要少,要精,不要断。多了断了,断了就没功德。而且,你修哪一法在你断的时候,会有魔障的,那不是邪魔,是正魔,是护法来对你不客气了,不该断的。你要是再学起来,再忏悔,再继续念,还可以得到加持,一样的。

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梦参法师:应该这样诵经 效果就大了         (2010-07-10 17:07:20)转载▼
标签: 杂谈        

你若是读《普门品》,《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说,你遇到什么灾难,只要一念观世音菩萨,观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说,你要知道,念观世音菩萨要至心,不至心不会来。如果你会修观的,念《普门品》的时候,你观想为什么观世音菩萨发这么大愿? 我也要学他,读诵他过去所做的事情,也就是故事,那就是观世音菩萨他过去所做的事情。你读他,也要学他发愿。
诵经的时候,要把“观”加进去,效果就大,那样才能断烦恼。有的道友们曾经这样问过我说:“诵《普贤行愿品》,已经诵了几千部,每天诵一部的话,我诵了十几年,但是,一点儿效果都没有。”我说:“你是怎么诵的?” 他说:“拿着经本念就是了。”对不对呢? 对。我说:“你所说的效果是要求什么效果呢? 你最初发的是什么愿?” 在习诵的时候,你得发愿,你读哪一部经。或者读《地藏经》,那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》;你读《普门品》,就随着观世音菩萨发愿;读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。
你这样诵,效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义,诵的时候,要是不起执着,没有能诵的我,也没有所诵的经,念经时读诵,你的心跟经结成一体,你的心跟观世音菩萨结成一体,你读哪一部经,就跟哪一位菩萨结为一体,那就叫入了不可思议的境界,这就是你读经的一个方式。
读完了经,一定要回向。
开始读的时候要发愿,读完了要回向,过程一定得做,这就叫修行。你读经,就是在这儿行菩萨道! 就是修行! 我自己坐在那儿念,我怎么行菩萨道呢?把你读经的读诵功德,加持回向给一切众生,特别是三恶道的众生,你发愿希望菩萨加持,度脱它们,免除它们的灾难。回向的意思,就是把我们心里的力量,我们所做事业的力量,所得的报酬,都拿去给他们。像我们打工,把打工赚来的钱,供养三宝。完了,看见穷苦的众生,布施给他,这种功德是很大的。但是,你不知道在读诵经的时候也如是,你所得到的报酬就是菩萨加被你,三宝加持你。希望三宝加持一切众生,无论有缘、无缘,这样你在读诵的时候,才能断烦恼。
习诵的时候,能够除灭大烦恼,得到无上智。否则的话,你照着经文,只念那个字,你是得不到的,读的时候、念的时候,要加上观想力,这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少,念《药师经》是为了消灾免难,减除痛苦,使我身心健康不害病,乃至于已经有病了使他除愈,菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读,同时你在读的时候,随经文的意思入观,定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候,如果没有杂乱心,你读读会入定的。这可不是睡觉,读到昏沉也像入定一样,那就混淆了。所谓入定的意思,例如你读《华严经》,你会入到华严境界。
过去有位老和尚就是这样,他是在定中读,速度很快,怎么样快呢? 他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷,他才走那么一两百步,就读完一部《华严经》,他是在定中读的! 要普遍的读,那就是一即一切。后来侍者提出问题,不相信他,就找了八十个人,一人拿一卷,八十个人听着他读经,拿第一卷听到他读一卷,拿八十卷听到读八十卷,他就读好了。
我们虽然还不到这种定力,但是我们可以从初浅的做起。你读《地藏经》,读到哪一品,就观想哪一品,知道这一品是什么意思,要懂得意思再去读,效果更好一点。乃至于读经的时候,不要把琐碎的事情都搁在脑子里头;读经的时候,不要打妄想,你很忙乱的时候,就坐在那儿读经,读一读就睡着了。这个情况也有,读一读,打妄想、昏沉,不知道读到哪里了。修定不许掉举,不许昏沉,读经也是这样,不能掉举,也不能昏沉。你要是掉举,这一部经看的是很少,你会读很长的时间也读不完,读一读,会生厌烦的,要是碰见一部长的经,你更是读不下去。这些是要防犯的过患,才能得到一切智。
读经就是修慧,也是修福。《金刚经》讲般若空义,读《金刚经》,福德之大,超过用三千大千世界七宝的供养,比那个布施的功德都大,这就是福。而且能用、能得到慧,那就是慧。福慧双修,才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法,其实每部经都告诉我们方法,你得修习,习的时候就是学,你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生,要是有大乘根机的,专门修大乘的,让他习读诵大乘,不但自己去习、去读,也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧,也因为读大乘经典,回向给一切众生,除一切苦,可以消除众生所有的苦难。你自己读,让一切众生也读,令他们趣入无畏城。
“无畏城”,成了佛之后,有四无所畏,畏是畏惧的,我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》,感应不同,或者看见鬼神,或者发冷,这并不是坏现象。这个时候你都要问一问,这是他有畏惧,不敢再读经。本来读经是消除畏惧的,但是他有了畏惧,由读经而感受畏惧,这种情况很多。
不只是《地藏经》,读别的经也会有,你要先明了,读诵大乘经,就有护法护持,怎么会有这种恐怖感呢? 本来读经的时候,能够趣向无畏,趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏,障道无所畏。你修道的时候,说清楚那些障道法。在说的时候,无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法,你要修道,有些障道必须跟你说清楚。说的时候,无所畏惧。还有,漏尽无畏。漏尽,就是再不漏落三界的意思,乃至不漏落一切众生,使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏,说尽苦道无所畏惧,说的时候无畏惧,因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的,求大乘的要想入佛智,达到佛的境界,除一切众生苦,在读诵大乘经典的时候,就能得到这些利益,这跟前面求利益、得定的时候是一样的。

梦参法师:不论你修哪一门功夫,一定要做到不间断
摘录自:梦参老和尚《地藏经》讲记
假使你每天念地藏圣号,南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍,每天念一千遍,能念到一千天,三年,三年一天不断,这个就难了。念一千圣号很容易,那你一个小时都不到,但是,你每天能够不断念三年,得靠你坚持力量了,经常一打闲岔就把你岔过去了,你有时候就断了。不要说一千声,十声都有时候还断,忘了,这叫业障。咱们经常说业障业障,当你发一个愿,修行的功力做做给忘了,谁让你忘的?不是你自己想忘,业障。这有默念的金刚念法,不出声,能够做到三年,一千天大概是三年吧!你发愿一天诵一部地藏经,三年不断,十年不断,二十年不断,那利益更大了。
一般的说,我们出家人,乃至于四众弟子,这个愿力我们是能做得到的,特别是我们出家二众,你一天吃完饭干什么?一定要了生死,这个就了生死的。第一个信力不够,没有这个信心,第二个愿力不够,做做就断了。假使你发愿一个功力,哪管先念一部心经,一千日不断,一天不断;或者你一天念十声阿弥陀佛,十声不多吧?一千天,一天没断过,每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛,恐怕有的人念不止十声吧?但是他中间断。这在西藏讲密宗时候,中断魔障最厉害。你念个咒,或者修一个法门,那魔鬼就使你断,不让你相续。一断就完了,断了得重新再起。断了之后,你再起,得从你再起那天算,重新另算,以前的都没有了。修道的时候,最难的不中断。
我经常跟我们道友说功课不要定太多,太多你做不到,也容易中断。说我一天念一千声,就念一千声阿弥陀佛,时间很短。一千声好长时间?但是我天天不断,可就长了,日久才见功力,愈久功力愈大。说一劫两劫,为什么修那么长?他断了,修修断了,断了得重新再开始。懂得这个道理,所以希望我们的道友,不论你修哪一门功夫,一定要做到。做到什么呢?不间断。

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 楼主| 发表于 2019-7-31 20:53:02 | 显示全部楼层
梦参法师:糊涂人念大悲咒往生的故事
发布:如是 日期:2015/1/15 15:45:00  
  我们大家对于我们的修行,念佛,或你专持一行,或是诵经,诵《金刚经》,天天不断,永远如是,这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》,你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢?中断,诵诵断了。我们修行人,如果你几十年如一日,专持一门都可以。

  我看见一个人,咱们不说他的名字、也不说人,就是现在的。他对佛,你说他信吗?不信。你说他不信吗?他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来,念得我糊里糊涂,我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念,活了九十多岁。他也吃肉,他不吃素,但是他临命终时候非常的清楚,他九十三岁吧?他跟他的儿子写份嘱咐,他说我要死了,我要走了,我不吃了,你们帮助我请师父们念经,只给我念大悲咒,不要念别的。他除了信大悲咒之外,别的都不信,他能够预知时至,知道他要走了。而且别人向我讲,走的时候非常清楚,他说观音菩萨来引导他来了,来叫他来了,接他走。虽然没说极乐世界,他念大悲咒就是观音菩萨救他,观音菩萨就来把他领走了。

我们信佛的人很信,我也很信,不管他别的一切错误,不管他,只是他念大悲咒几十年如一日,只要你有一行法门,这就叫功夫。就怕什么呢?今天修修这个,明天修修那个,或者是中断,效果就没有了。

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