在这个动荡不安的年代，摩利支天菩萨越来越重要了

四無量

timeeddy 发表于 2019-7-18 10:38
请问在你眼里什么才算相应？

能夠彼此交流，就像我跟您這樣對話一樣。

能夠交流時，法的一些問題，就可以直接請示衪了。

就像您一樣，有些疑問，直接上來網上提問，但是呢？您問的這些問題？
回答的人說不定都還不能肯定呢？有些都只是臆測而已，所以變成只能參考
一下而已。

而能夠相應後，修持上的一些問題，就有一個諮詢的對象了，而且，問題的答案還是最適合你的答案。

timeeddy

四無量 发表于 2019-7-18 14:12
能夠彼此交流，就像我跟您這樣對話一樣。

能夠交流時，法的一些問題，就可以直接請示衪了。

无量义经
http://www.shengmiao.cn/bbs/foru ... 3&fromuid=26302 (出处: 观世音胜妙罗网)

此经就真实能解决你的问题。

还有请问你可有结隐形印吗？

四無量

timeeddy 发表于 2019-7-18 16:24
无量义经
http://www.shengmiao.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=514493&fromuid=26302 (出处: 观 ...

謝謝，傳承沒有教手印。

四無量

中平居士 发表于 2019-7-18 23:53
四百万遍还不相应？有没找一下原因？一般应该不会把。
修法虽然不是一定要求什么，但也要以成就为目标，否 ...

師兄，末學對您的回應，難道您只聚焦在這「四百萬遍」，其它都不注意（或是沒在意）的嗎？

「感應」怎麼可能會沒有呢？但是「相應」呢？我是沒有，不知道師兄有沒有，可否說出來參考一下，謝謝。

重申一下，這個法門，「不是」主修法門，是輔修。


還有，末學在這裡分享一下，末學對佛法信心的建立。

末學對佛法的信心，是建立來自對　本師釋迦牟尼佛的信心，只要是衪說出來法門，我們就可以去修學，因　釋迦世尊是「真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」，以此來建立您要修的法門的信心，建立來自對本師　釋迦牟尼佛的信心後，再延伸至您的法門的信心。末學覺得這樣信心會比較堅固，不會修到一半不相應，就修不下去。

timeeddy

中平居士 发表于 2019-7-18 23:46
什么隐形印？一个手印吗？

对，是摩利支天的手印。

我心相应

四無量 发表于 2019-7-18 14:12
能夠彼此交流，就像我跟您這樣對話一樣。

能夠交流時，法的一些問題，就可以直接請示衪了。

台。湾。的法丰法师（简丰祺）禅定中亲见摩利支天，得其灌顶。

四無量

中平居士 发表于 2019-7-19 20:06
以前论坛有一个叫玉龙的师兄，我个人偏向于他的观点。
佛法不能空谈信心。没有事相上的成就，信心是建立不 ...

師兄，末學只問您二件事。

十年後，如果您還沒有達到事相的成就，是否有足夠的耐心再修十年，
或是再換一個法門，換法門，也要看您的年紀，年紀太大了，沒有本錢換。

再反問一下，十年前您修的法是現在修的法嗎？
如果以上兩個答案都是「否」的話，那末學建議您還是老老實實的「唸佛」好了。


如果修法上一直沒有進展，是否就此對佛法失去信心（您有想過這個問題嗎？），轉投外道了。
網路上我有看過這樣的案例的。

四無量

我心相应 发表于 2019-7-19 14:09
台。湾。的法丰法师（简丰祺）禅定中亲见摩利支天，得其灌顶。

感謝告知，感恩。

四無量

中平居士 发表于 2019-7-20 10:26
四无量师兄，我的回复如下：
1.佛菩萨的智慧高于我们，他们早就想到了这点。所以，不存在一个法门修十年还 ...

您好像沒有回答到我的問題喔。


不過，既然藥師法門您修的不錯，就應該一直修下去，怎麼有時間上網逛逛，沒時間專心修法，這樣感覺很奇怪。

我想您說的成就應該是就有效果了，並非如外界所言的該法的「成就者」，我這樣的理解應該沒錯吧。

四無量

中平居士 发表于 2019-7-20 10:41
2.念佛法门，求生净土。很好。但我还是那个观点，这个法门也是要在信心的基础之上。请问，有几个人能对净土 ...

師兄，　釋迦世尊會說淨土法門不是沒有道理的。

我只想說，末法時代，這樣的眾生無量無邊，若要在意，那是在意不完的。
反而影響自己的相續。

我是建議您，基礎佛學知識紮實一點，幾篇下來，您也是務實派的，不過，
每個法門都有適用的眾生，再說，什麼樣的程度，說出來的話，就可以反應出來了。

您現在認為應該這樣子，改天，修為程度又提高了，說不定，您認為昨日的觀點有點不完整、有些需要修正，有些說過頭了，您認為這樣好嗎？

timeeddy

中平居士 发表于 2019-7-20 10:26
四无量师兄，我的回复如下：
1.佛菩萨的智慧高于我们，他们早就想到了这点。所以，不存在一个法门修十年还 ...

请问你有观你的祖母根基后才劝她念药师佛。搞不好她是上上根基你为她说金刚经，当下大彻大悟如六祖一样。

……
维摩诘经
……
「佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。」富楼那是佛的高足，很多经典中都出现过，尤其是在《楞严经》中，问了佛一个我们大家要问的问题，这个我们在开头已经讲过了。在这里，富楼那也推辞，不敢去探维摩居士的病。
「所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。」富楼那是佛弟子中，原来修习小乘声闻法的，而且差不多已经是个领袖人物了。新学出家的比丘，很多都受他的教育，比方说是大学一年级必修科目的讲师。
「时维摩诘来谓我言：唯！富楼那！先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器。」我们学佛的人，尤其出家的，都想自度度人，如果你自己还没有证得菩提，拿什么来度人？度人要讲师道，佛祖是人天之师。韩愈写的一篇〈师说〉，并不算是师道，讲中。。国文化的师道要看《礼记》中的〈学记〉。师道分两种，第一是人师，以道德品性为人表率：第二是经师，讲学理的，讲四书五经传达学问。做经师容易，能做经师又兼人师的，历代以来就非常少了。有同学送一对瓶子给我，刻上「经师人师」四个字，我都不敢当，恭维太过了。中。。国文化中的「经师人师」，与佛教中的「人天之师」的境界差不多，要这样的人，才有资格做佛法的法师，才可以教化服人，才可以度人。度人不只是说让人信了佛教、肯跪下磕头、或是肯吃素了；那是教育方法之一，没有错，但不彻底。要让人证得菩提，明心见性了，才算是彻底度人。退一步说，就算没有让人大彻大悟，至少要能够让人晓得修学菩提的正知正见，才能算是度了人。
在密宗得了金刚阿阇梨戒的人能说法，起码要有他心通与宿命通的本事；用现在的观念说，是要了解听法众人的心理、程度、性向，才能知道用哪一种教育方法比较恰当，才能够因材施教。
佛在世时，经常跟从他的弟子有一千多人，以印度当时人口比例来看，可说是声势浩大。但由他亲自剃度的弟子不多，多数是由弟子代他剃度的。有两个比丘是目犍连的弟子，一个修的是数息观，另一个修白骨观，目犍连问舍利弗，为什么两比丘修法总是不能进步。舍利弗问清楚这两个比丘没出家之前的职业，一个是银匠，修白骨观，另一个是漂布的，修数息观。舍利弗就要他二人调转过来，因为漂布的习惯看着白布在水里，修白骨观就容易；而银匠习惯作细致的活儿，修数息观更适合。换过方法之后，这两个比丘修了三天就得阿罗汉果。舍利弗就是能够「先当入定观此人心，然后说法」，能够观察学生的根基而施教。
富楼那当时正在为新学比丘说法，注意这里是用说法而不是讲经。讲经是在佛过世之后，将佛说法的记录汇集成经典，后人根据这 些记录册讲学才叫讲经。但禅宗丛林制度下只有说法堂，没有讲经堂，因为大和尚就代表了现身佛，而且大和尚说法时是不带书本的。
富楼那说法时被维摩居士呵斥，因为富楼那没有观察新学比丘们的心理就说法。像是把又脏又烂的食物放进宝贵的器皿中，简直是糟踢人家。
「当知是比丘心之所念，无以瑠璃同彼水精；汝不能知众生根源，无得发起以小乘法；彼自无疮，勿伤之也。」维摩居士骂富楼那不了解比丘心中所想的，不要把玻璃混作水晶。因为你不知道众生的三世因果，前世有什么样的修行成就，人家是大乘根器，你教些小乘佛法；人家身上本来没有疮的，你不要去挖他的肉。
禅宗有位祖师开悟之后说：「我眼本明，因师故瞎」，骂他从前的老师指导无方，把他本来清明的法眼给弄瞎了。孟子说：「人之患在好为人师」，无论世间法或佛法都一样，我们大家要警惕。
「欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。」对于要走大路的人，不要指引他走小径，牛踏过的蹄印是容不下大海的，不要把太阳光和萤火虫相比。这段话是强调要先认识学生的根器，对小乘根器的人无法勉强教以大乘法，会害了他，反之亦然。所以你看，佛在说《法华经》的时候，有五千位追随佛很久的比丘，认为佛说错了，竟然当场退席，走了。这就是告诉我们教育之难，众生根器不同，程度不同是很大的问题。
「富楼那！此比丘人发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。」维摩居士告诉富楼那，在场的这一位新学比丘过去生是修大乘道的。因为菩萨都有隔阴之迷，中间转生几次把大乘道给忘了，但是那大乘道的天性还在，怎么能用小乘道来教他？小乘根器的人像是盲人，不能看清楚众生的根性。
「时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，实时豁然，还得本心。」维摩居士就以身教示范，他当时进入定境，引起了那位新学比丘的宿命通，明白自己过去多生累世走的是大乘路线，亲近供养过五百尊佛，所发的大乘愿也都回向众生。这比丘为此当场开悟，明心见性。此地只提「曾于五百佛所」，而不说五百以上，就是点出这位比丘是小菩萨的果位，得宿命通只能知过去的五百生，今后五百生就不知了。若是大菩萨的神通境界，就连五百生之前的生生世世都能知道。
「于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。」当时在场的新学比丘，就同维摩居士顶礼。注意！根据小乘比丘戒，比丘是不可以对居士顶礼的。但是大乘比丘戒就没有这样的禁例，对善知识顶礼并不分出家在家的。因为维摩居士的说法，使得这些比丘进入了大乘菩萨不退转地的果位。富楼那因此非常惭愧，简直无地自容，所以现在也不敢去探视维摩居士。
我们晓得佛的这些大弟子，每一位都是有佛法的专长的。为什么碰到维摩居士这位大乘菩萨就都没用了呢？因为他们虽然专，但是不圆融不圆通，所以没用，这也是小乘与大乘的区别。后世禅宗讲求颐悟，受《维摩诘经》影响之大，是无与伦比的。
………

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