有關禮拜父母的佛經

竹賢

選譯自北傳《雜阿含經》第八十八篇

                喬正一譯於西元二○○三年十二月十四日八關齋戒日

我是這樣聽說的：                  　　

當時佛陀正駐錫在舍衛國衹樹給孤獨精舍園林內。                 　　

有一位名叫烏答摩納居士來到佛陀面前，向佛陀問訊後便恭敬的坐在一旁，問佛陀說：「佛陀啊，我以正當的方法謀取財富，以此來供養父母親，又盡力使父母親平安喜樂，供給他們的需求，我這樣做可以獲得大福報嗎？」                 　　

佛陀回答：「這樣的供養一定能獲得大福報！」

「摩那，不只是你，一切的眾生只要能如法的獲取財富，以此來恭敬的供養自己的父母親，使他們平安喜樂，供給他們的需求，必將獲得無量的福報。」

「這是什麼緣故呢？如果能夠符合倫理，以正當的方法所獲取的財富來供養自己的父母，那麼梵天諸神便在這個人家中；」

「如果能夠如果能夠符合倫理，以正當的方法所獲取的財富來供養父母，使他們平安喜樂，阿闍梨便在這個人家中；」

「如果能夠如果能夠符合倫理，以正當的方法所獲取的財富來供養父母，使他們平安喜樂，所有的人都會尊敬這種人；」

「如果能夠符合倫理，以正當的方法所獲取的財富來供養父母，那麼帝釋天主便在這個人家中；如果能夠符合倫理，以正當的方法所獲取的財富來供養父母，一切的諸天善神都在這個人家中。」

「這是因為大梵天王及梵天諸神在過去世為人時都曾以正當的方法所獲取的財富來供養父母，也就是因為符合倫理善行的緣故才能夠往生梵天。」

「所以如果要供養阿闍梨之前，應該先供養父母，能夠做到如法的供養父母，就是供養阿闍梨；如果要禮拜阿闍梨之前，應當先禮拜父母，能夠做到禮拜父母，就是禮拜阿闍梨；如果要拜火神或諸天，就應當先供養禮拜父母，能夠供養禮拜父母就是供養禮拜諸天。」

佛陀最後以一段偈語作總結：「不論是梵天、火神、阿闍梨、諸天，如果在供養他們之前，應該先供養自己的父母親，能夠這樣做的人在今世便能獲得好名聲，來世也能往生梵天。」

狮子吼1

家母于去年，险些亡故，但是此事在四年前，佛菩萨已经不断提醒，母亲将离开世间，我回忆十几年来，自己精进修福回向父母，精进放生为父母祈寿，可是母亲去年险些亡故，神识离体数次，反复被我拜观音求回，求回再离开，离开再求回，反复一年，十数次。一直不识机关所在，一直还迷茫在修福回向的迷局中，还在用自己财物为父母修福！结果无论如何强行求回，神识还是离开身体。一直到去年冬季，发心依照地藏经，取父母资材替父母修福，才魂神安宁，延寿成功，得脱阎王。请注意，我父母已经吃素有年，和一些父母还在杀生吃肉不同。继续说！延寿成功之后，我曾经花费我的财物，为父母添置受用之物，一添置，父母一受用，母亲立即又出现神识离体现象，我又拜观音求回，但是还是魂神不安。这一次，出现危险，居然是医院，因为住院费用，少部分是父母支付的，大部分是我解决的，后来结算出院之后，我想了一下，从父母支付的里面，去了一部分钱，帮父母捐寺庙造了观音像，刚捐出钱寺庙，刚办完汇款，突然母亲魂神又安定下来。这是，就在清醒状态下，收到观世音菩萨的强烈感应:你母亲阳寿之福已尽，需要用她自己财物为她修福才能有效，就好像你今天去她财物修福，就对她帮助很大，你十几年来为父母修福回向，她最多也只是得到七分之一，这个七分之一受用没有了，她就寿命没了，所以，以自己资材修福回向，和以病人财物修福，完全不同。还有，你母亲寿福浅薄，已经不堪再首他人财物，包括你的财物，受之背业更消福，故而你一添置受用给她就出事，以后只需要用你母亲财物替她修福，寿命就可以延续下来，但是不要给她受用不是她自己的财物。幸好，家母和父亲经营有一家店面，天天有收入，我可以天天取部分收入为其修福，现在已经延寿成功。对于一个没有刻骨铭心体会的人，你懂得什么叫福尽人死？懂得什么叫受不起礼拜，受不起供养？懂得什么叫用自己财富修福回向父母，和用父母财物修福的差别？懂得什么叫受者名失利？懂得什么叫受人财富背业？你们会贴佛经，我不会贴吗？了解我的人，岂不是觉得太容易办到了。可是，对你们来说，那些佛经，不过是字面上的意思，不是生活中切身的体验，刻骨铭心的体验。所以，你没办法把这些佛理，变成属于你自己灵魂深处的东西，更没办法对福德业力的变迁流转，有精确入微的体验。

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随喜赞叹

竹賢

佛陀在《本事经》说：
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。云何为二。所谓父母。若诸有情。于其父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。生无量福。诸有智人。咸共称叹。声誉普闻。处众无畏。后不焦恼无悔。命终身坏死后升诸善趣。生于天中。何缘有情。应于父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。父母于子。有深重恩。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。是故父母。应深敬重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。若诸有情。敬爱父母。亲近而住。父母于其深心慈愍。除无益事。授有益事。制止众恶。劝修众善。为其娉娶。贞良妻室。有时赐与珍宝财谷。世间天人。咸共称叹。恭敬供养。亲近加护。令无衰恼。是故有情。于其父母。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
诸有乐福人　　应尊重父母 　礼拜修供养　　敬爱亲近居 　世间聪慧人　　恭敬于父母 　恒时修供养　　常生欢喜心 　父母于世间　　恩深重难报 　除无益制恶　　授利劝修善 　与妻室资财　　慈心常覆护 　是故修供养　　无量福聚生 　现得胜名闻　　咸供养恭敬 　死生天善趣　　受妙乐无穷 　欲得生天人　　受五欲妙乐 　犹如天帝释　　当供养父母　

速发菩提心

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随喜！赞叹！

竹賢

我們给父母提供很优渥的生活是應該,所以我們怕父母損報但也會幫父母再作福報,其中我們感覺有違佛法的可以慢慢告之父母,比如因吃肉而殺生,請客而大量晏席。

我姑姑八十大壽請了十桌后就一病痛好几年,我叔叔看在眼裡就考慮作不作八十大壽的生日了。

兔彬彬

狮子吼1

经历过这次母延寿还阳，细细体会十数年来为父母修福，回向，结局不过如此。到了最终，还是会到地藏经说的，取病人短寿之人的财物，为她修福，才有效力。所以，这孝道之中的深浅，自利，利他，得利，失利，得福，失福，岂是诸位贴几句佛经，将字面意思理解那么轻松。所以，经过这次，我发誓必须把孝道深浅，回向利弊，得失双方，给诸位明辨清楚。如果你对于父母消福这一方面，毫无所知，自以为爱怎么拜怎么拜，爱怎么供怎么供，我只能冷笑几声，说一句悉听尊便。不管你是大德也好，长者也罢，施受之间，自有双方此消彼长之理，不会因为你看法不同就变化了，父母子女之间亦不例外，也在这个因果之中！子女欠父母，报恩还债完了，再想给父母，你想给，父母一样背不动，受不起。我和父母感情一向很深，按照佛教圈流行的回向法，却做成这样，但是取父母财物修福立即扭转。说句内心话，看诸位贴这些经典，我内心根本不屑诸位对经典的理解。字面的意思，太容易复制，背后的因果，有几个人用生命和灵魂去深刻体会过！

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确实很有启发，也可以再为父母念诵至少7遍功德极其殊胜的僧伽吒经回向，他们得到一部的功德就非常大了【如果能够劝说他们自己抄写哪怕几个字更好】

狮子吼1

竹兄自忆你十几年来，你刻骨铭心体会的，福德享尽，寿命终结，债务累累，生不如死，大概你自己对消福不消，有福无福，体会不会不刻骨铭心。不修福，不付出，只享受，对自己来说是噩梦，对父母来说一样是噩梦，因为父母也在因果中。很多境界，经历，各自阅历不同，根本体验不同。以施鬼加水之事，在你自我经验看来 ，有无皆可，有更圆满，但是在身体本身四大缺水的人哪里，干燥火施不施甘露，很快身体会出问题，可是你无此体验，但是你不晓得，你的身体秉持四大是何种状态，他人又是何种状态。两年前就开始有师兄无水干施，出现和我一样问题，可是你以你的经验反对，你的经验只是你先天八字四大基础的体验，云何能证实他人和你四大一样的前提！

狮子吼1

言尽于此，还是我不断重复那句话，你觉得我说的不对，你最好的选择，让子女多拜自己，因为对子女来说，你也是父母，你也是等觉菩萨啊！可是对父母，怎么帮？取父母财物去帮父母修福，你能如此奉行，我信你是真菩萨。因为两种行为，皆利众生，毫无自利！

狮子吼1

关于孝道，我的全部邪见，都在这里，诸位正见之士，尽管批驳。

关于礼拜，我下文没有提及，但是下文之中所言供养，个人认为礼拜也可以算一种对父母的供养，所以，道理相同。

诸位一定要说必须有善知识，你的师父，你的上师鉴定，可以，没问题！

孝道真相及孝道奥秘精要：

真正的孝道是什么？有人说供养父母，随顺父母，不违逆父母，给父母最好的享受，这是最好的孝道吗？这不是！最好的孝道，一则是劝父母学佛、断恶修善；二则，是让父母付出资财或者体力自己去修福，而不是只让父母享受，或者只是子女回向父母；享受是消减福报的，布施才能增长福德，你必须清楚这一点，《天请问经》说的很清楚，施者名得利，受者名失利，你不能永远让你的父母成为一个接受供养的失利者，你要孝顺父母，必须让父母成为一个布施者，付出者，成为一个得利者，因为只有布施供养，才能生福，而享受受用，是消减福报的，这一点诸位必须明确。可惜现在的人，只知道供养父母，不知道让父母也去做供养，这就是没有搞清楚因果规律以及施受原理，才导致如此，父母享受太过，福报享受完了，一样三恶道受苦，因果规律并不因为是父母就发生改变。所以，为父母积累福报，是孝顺，如果一味只知道供养父母，而不帮助让父母也去参加供养，那么，我说的难听一点，这不是孝顺父母，这是你在孝顺自己！为什么？因为你以父母为福田供养父母，是你自己在修福，将来享受福报的是你自己，不是父母！所以说你孝顺的是自己！话虽然难听，但是是真理！如果不信，可以看佛经：《贤愚经》中，佛陀说自己宿世因孝顺供养乃至身肉济养父母，因此福故，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福；佛又于《六度集经》中说：“吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步”；那么诸位看看，佛陀宿世如此孝顺，但是最后得到善果的是谁？是佛陀自己！并不是佛陀的父母得到这些善果！至于佛陀成道以后，回头救度父母，这又是另外一个层面的问题，但是就孝顺供养父母而言，得福报的是我们自己，不是父母！这是明确的经典依据！你要让父母得利益，你要行持真孝道，必须让父母学佛，如果不能学佛，也要让父母出资修福！所以，你不能在形式上做的看起来是孝顺父母，但是果报上，做成是孝顺自己！

那么是不是说，我们因此就不要供养父母呢？也不是，父母必须供养，这即是佛陀的要求，也是世间伦理的必须，也是报恩之必须，既要给予父母相对比较好的各种供养利益，但是又不适宜给予父母过于奢华过于挥霍过于贵重的受用，虽然这么做，对我们自己有利，因为我们以父母为福田修了利于我们自己的福报，但是父母受用了，这个福报就从父母那里消减了，因此，我们既要保证父母各种受用全面具足，稍微宽裕，同时又不宜让父母受用消耗福报太过！如此即可，那么，剩下的精力干什么？那就是劝父母学佛，或者有些父母怎么劝都不学佛，是什么原因？因为父母宿世没有和佛法僧三宝结缘，所以，现在你取父母资财帮助造像斋僧修造佛寺塔庙，帮助父母和三宝结缘，将来他才有学佛的可能！这是一个很重要的诀窍！或者你要想让父母未来得到持久的福报，必须让父母付出资财或者体力，去布施修福，这样才是成就父母，如果能劝父母彻底学佛，那是世间出世间最圆满的孝道了！比如《不思议菩萨所问光经》说：饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲；又如《根本说一切有部毗奈耶》说：若父母无信心者，令住正信；若无戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；无智慧者，令起智慧。子能如是于父母处，劝喻策励，令安住者，方曰报恩；所以，孝道不是说让父母彻底的享受，而是法布施引导父母学佛，如果不能完成此种引导，至少也要取父母资财帮助父母修福，哪怕偷偷的取一些父母的资财帮助父母不知不觉中修福，在大乘菩萨戒，也是开许的，不犯偷盗戒；既帮助父母和三宝结缘，同时给他修了这些福报。这个远远超过你修福给父母回向，那个回向有意义，但是意义不大的，因为你用自己钱财修福，回向父母，那个给父母得到的利益很可怜，很小，父母得到不会超过七分之一，这些问题，《地藏经》早就说过，我不必多说；但是你取父母资财修福，父母得到最多最圆满，如果能让父母发心自己出资去修福，那就更圆满。

我是倡导子女一辈子要尽量取父母资财帮助父母造佛像、饮食斋僧、放生，印经，修理佛寺塔庙，这几种福德，是我重点提倡的：甚至不学佛的父母，仅仅因为你取父母资财造像，父母和佛菩萨结缘，甚至这辈子或者未来生世之中，他们会因此结缘而迅速学佛成就，这就是结缘的奥妙；而且，仅仅因为取父母资财造佛像，甚至父母去世以后，被所造像之佛菩萨引导到往生佛国净土，或者天界，这种记载历史上很多。所以，我重点提倡造像，还有前面说的几种，有这几种福报，父母现生来世不会饿死，饮食会具足，住房会具足，智慧会增益，健康寿命会有利益，而且这几种福报利于父母和三宝结缘，利于其现世来世之世间出世间利益！所以我重点提倡这几个，法门有八万四千，但是利益父母，抓住这几个要点，就不会失去大利益。所以，同样是孝道，孝道有深、有浅、有大、有小、有远、有近、有利、有害、有究竟、有不究竟、有利益父母，有利益自己，关于孝道，你真的能明白多少？

希望此文，对于有志于圆满孝道的佛子，做一个抛砖引玉的启发！


2015.05.30

狮子吼1

施者名得利，受者名失利，记住《天请问经》这句圣言，而且没有标注“父母例外”

timeeddy

生老病死。这就是娑婆世界真实情况。发菩提心，成佛吧。

竹賢

狮子吼1 发表于 2015-10-18 17:14
施者名得利，受者名失利，记住《天请问经》这句圣言，而且没有标注“父母例外”

給父母的不言施,謂之供!

狮子吼1

父母受的，也不名受，名什么？

狮子吼1

有八种人，应决定施，不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。《杂宝藏经》

狮子吼1

如上经文，对境是父母，不是佛也言“施”吗？

竹賢

你真愛辯,和你是辯不完的,那之前那些文章佛陀也有說「供養父母」怎麼說,

八種正施是從果說,供養父母是從因說的,我看你還是不懂!