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不動護摩私記·傳授私記註

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发表于 2014-9-1 21:49:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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不動護摩私記·傳授私記註

原著:權田雷斧大僧正
譯註:金剛末資吳紹覺

紹覺謹案:此傳授私記所釋者,為遍智院成賢阿闍梨所製作之次第,乃醍醐三寶院流幸心方所用。

第一  護摩起因

    《大日經疏》卷第十九云:“外典凈行圍陀論中,有火祠之法,大乘真言門亦有火法。所以爾者,為攝伏一類故,以佛韋陀事而攝伏之。然其義趣猶如天地,不可相並。今欲分其邪正之相,令行者無復餘疑故,傳法人於此品中廣出緣起也。”同疏卷第二十云:“佛所以作此說者,欲伏諸外道,分別邪正,令彼知有真言護摩故。以諸凈行等於所宗韋陀之典自謂秘密,而生慢心。今佛自說韋陀原本,而於其中更顯正理真護摩法。此佛韋陀,當知最為第一秘密之藏。彼聞已生稀有心,即生信解也。”
註云:
    諸佛無心,應緣無朕。以此般若大空之中出生無盡諸法,故諸圍陀要典及世出世法種種之學,佛皆以究竟知見引導,以開正覺徑路。就護摩而言,世尊未出之時,諸婆羅門等皆行火祠,然其行法,率皆宗從“梵我一如”之理念,雖立火神以行奉祠供養,然最終崇拜仍存神性而為規準。故無論如何修持,終究隨幻影流轉,不得究竟解脫。至若與火天合體之法,亦觀字種等於脈輪之上,與諸軍荼利瑜伽類似,行火法之餘須配以身印等術,以點燃自身靈力。凡此種種,皆歸方便,茍加正見引導,旋立旋破,則魔梵投之火炬,盡化如來智火。是以大毘盧遮那如來從自心提攜火法要點,以焚燒行人妄見煩惱為護摩準的。雖立三平等之觀行,終如薪火相傳,薪投火旺而不復見薪,火旺勢盡亦不復見火。遠離因緣造作,頓轉煩惱於一座護摩之間,斯誠修持玅道,覺路助緣也!

第二  內護摩與外護摩

《尊勝佛頂修瑜伽法軌下》“尊勝佛頂真言修瑜伽護摩品第十”(善無畏三藏集)云:“一者,外護摩;二者,內護摩。若外護摩者,一依常度,依事法對於曼荼羅外相望處凈治地”云云。又云:“第二內護摩者,三處同一體。三處同一體者,大曼荼羅即是護摩曼荼羅,護摩曼荼羅即是己身,己身即是火天,火天即是毘盧遮那如來。毘盧遮那如來、火天、己身,三種無二,等無差別。同一體故,具足三身。大日遍照法界,無所不遍,不生不滅,離言離想,生與無生無非大日,故號為法身。護摩者,此方為火天。火能燒艸木卉林無有餘者。天者,智也。智火能燒一切無明株杌無不盡燒。遮那大日即是法身;火天智火即是應身;己身能住方便即是化身。故經云‘方便為究竟’,能作一切佛事。是故自身為化身,此三種同一體相。入五智輪,頂上觀法界生智火,燒除一切業障等,能滿一切眾生願。”云云。又《大日經》卷第六“世出世護摩品第二十七”義,大日如來住梵世修因位菩薩之行時,依梵天所問,說四十四種世間外道邪義護摩。次云“我復成菩提,演說十二火”,即此而標舉十二種出世真義護摩火法。其下又云“秘密主此等,火色之所持。隨其自形色,藥物等同彼。而作外護摩,隨意成悉地”。次說出世之內護摩要訣云“復次於內心,一性而具三。三處合為一,瑜祇內護摩”。又云“復次內護摩,滅除於業生。了知自末那,遠離色聲等”。乃至“燒除妄分別,成凈菩提心”。又《瑜祇經》之“灌頂悉地品”中亦說內外護摩的深旨。《大日經疏》卷第二十云:“內作者,本尊即火,火即自身也。今謂理釋者,本尊即是毘盧遮那,此毘盧遮那不異於自然之慧火,此火不異於我身也。即以一自性三和合,名內護摩也”。又云:“復次,三和合者,謂身口意也。身——印、口——真言、心——本尊,此三事和合畢竟等,是名三和合也”云云。又云:“故凡護摩義者,謂以慧火燒煩惱薪,令盡無餘之義也”。乃至“若不如此,但焚薪木,空盡供養。不爾,濫於外法又不能成也”云云。《建立護摩軌》所明內外二種護摩與《尊勝軌》及《大日經疏》同。外道之護摩,未明火之自性,亦不知其業用,故為邪義火法。而佛教之護摩,能了火之自性,知其業用能燒貪嗔癡三種煩惱,故為正純火法。何為火之自性?夫毘盧遮那法身之智火,其業用遍於法界。故以此周遍法界之智火能燒盡法界眾生的無明煩惱。僧練師之《護摩要鈔》上云:“或問云:大日如來爲法界眾生護摩耶?答:可爾也。若爾一切有情於今皆不成佛耶?答:斷煩惱成佛果是自智慧力也,不依他智力。所以,雖大日護摩,眾生不成佛也。問:若爾有何力用?答:億劫生死之中,適發菩提心,則大日如來護摩力用也。問:若大日如來爲一切眾生雖修護摩,依非彼自智力,不成佛者。凡夫阿阇梨爲施主修之,應無其益歟?答:《大日經疏》卷第十一云:“行者自心無垢障故,即有大勢力,能爲眾生隨分除障,由彼我無障因緣,即能隨事成就也。”
私云,內外護摩有其四句分別:
一、唯行外護摩者,即外道之邪護摩。如近代神道者流所行火法皆是此類。
二、唯修內護摩者,如密教理觀之內護摩。
三、亦內亦外者,如密教之事護摩。
四、俱非之句,除前相。
註云:
護摩之法,以內為主,以外為輔。降及近世,多有以護摩為名義,巧言令色,收受錢財以恣貪慾,其果報之烈,殊難言盡。夫柴之所表,乃我人無明黑業;爐中之火,乃我人本有大智。護摩之際,一一祈願木,皆無明煩惱分支,投爐中後,助長智火光焰,即是顯發本心光明。而其行法主體,分內外兩種:在外,即是護摩之行法壇儀,依事相莊嚴,引發自心淨信,通過三密加持,來完成熄滅煩惱之過程;在內,即是“內護摩”,依弘法大師御口訣並成賢阿阇梨《護摩秘要鈔》義,需入寶生如來三摩地,仗光菩薩性德,以寶珠光明為智慧之火(此處寶珠即是心體之具象),令三十七尊同入其中,燒盡心內眾生一切塵垢雜染,以達清淨之功。若無內護摩為基礎,則外在護摩淪為事火之術,若以內護摩為基礎,則內外相合能除一切惑障。不然如魔術師,玩弄手彩,滿足行人的獵奇心理和神秘信仰,於己於人,皆無所益。而護摩當體,與行法者三密及四曼不二。論其三密,則護摩壇為我人之身密,護摩爐為我人之口密,火焰為我人之意密,仗此三平等觀行,能轉諸障成一切玅用。若論其四曼,則護摩壇即全體法界,為大曼荼羅;護摩供具並爐器之屬即我人之身,為三昧耶曼荼羅;爐中火焰即我人所行之法,為法曼荼羅;火焰生滅與我人作法相應,為羯磨曼荼羅。此一體無二秘旨,為行法用心之基礎。行法諸人特要證悟斯義,方可進行修持,不然徒添業累,可不慎乎?

第三  護摩本據

《金剛頂瑜伽護摩儀軌》一卷
不空譯。空海、圓仁、圓珍、慧運所請來
《建立曼荼羅護摩儀軌》一卷
青龍寺法全集。圓仁所請來
《火吽供養儀軌》一卷
善無畏集。空海  錄外
註云:
以上為護摩法所據本軌,而他如《大日經》並《瑜祇經》等則出其義理。此外,護摩行法復有深秘口訣等別行成冊。如真然《護摩義》,賴瑜阿阇梨《護摩祕要》,宥快《護摩口訣》,檜尾僧都《護摩法畧抄》、《四種護摩口訣》,道快《護摩供事鈔》,凈嚴《護摩私記》等,數不勝數。而各流中復各有護摩口訣。夫為阿阇梨者,於此等要著,尤應批覽也。

第四  合壇離壇

合壇者,即於本尊供養法後,直接於壇前修護摩之行,不需別立護摩壇也。此即依瑜伽護摩軌,從三昧耶至迎請皆依本法。或隨五種護摩,隨各部部主作五相成身迎請已,誦讚歎,以四攝安立聖眾,圍繞壇爐,然後獻閼伽,各結本羯磨印,安立次示本三昧耶,誦護摩真言一百八徧。
離壇者,即行本尊供養法後,於大壇外別立護摩壇。如今時之灌頂護摩及中法、大。法。等。依建立護摩軌為本據,於新凈室建立道場,從凈法界體建立曼荼羅,而畫莊嚴身云云。
私云:合壇法表理智不二,離壇法表理智而二。
註云:
壇法合離,權顯理智。無論不二、而二,均為一心所開。現時行法,若阿阇梨自修,多依合壇而行。為人祈願或特殊行法時,則依離壇而行。雖儀軌畧有差別,然仍必以內護摩為基,否則亦墮戲論,耗時傷神。

                         未完待續,轉載請註明出處


原著:權田雷斧大僧正
譯註:金剛末資吳紹覺

紹覺謹案:此傳授私記所釋者,為遍智院成賢阿闍梨所製作之次第,乃醍醐三寶院流幸心方所用。

第一  護摩起因

    《大日經疏》卷第十九云:“外典凈行圍陀論中,有火祠之法,大乘真言門亦有火法。所以爾者,為攝伏一類故,以佛韋陀事而攝伏之。然其義趣猶如天地,不可相並。今欲分其邪正之相,令行者無復餘疑故,傳法人於此品中廣出緣起也。”同疏卷第二十云:“佛所以作此說者,欲伏諸外道,分別邪正,令彼知有真言護摩故。以諸凈行等於所宗韋陀之典自謂秘密,而生慢心。今佛自說韋陀原本,而於其中更顯正理真護摩法。此佛韋陀,當知最為第一秘密之藏。彼聞已生稀有心,即生信解也。”
註云:
    諸佛無心,應緣無朕。以此般若大空之中出生無盡諸法,故諸圍陀要典及世出世法種種之學,佛皆以究竟知見引導,以開正覺徑路。就護摩而言,世尊未出之時,諸婆羅門等皆行火祠,然其行法,率皆宗從“梵我一如”之理念,雖立火神以行奉祠供養,然最終崇拜仍存神性而為規準。故無論如何修持,終究隨幻影流轉,不得究竟解脫。至若與火天合體之法,亦觀字種等於脈輪之上,與諸軍荼利瑜伽類似,行火法之餘須配以身印等術,以點燃自身靈力。凡此種種,皆歸方便,茍加正見引導,旋立旋破,則魔梵投之火炬,盡化如來智火。是以大毘盧遮那如來從自心提攜火法要點,以焚燒行人妄見煩惱為護摩準的。雖立三平等之觀行,終如薪火相傳,薪投火旺而不復見薪,火旺勢盡亦不復見火。遠離因緣造作,頓轉煩惱於一座護摩之間,斯誠修持玅道,覺路助緣也!

第二  內護摩與外護摩

《尊勝佛頂修瑜伽法軌下》“尊勝佛頂真言修瑜伽護摩品第十”(善無畏三藏集)云:“一者,外護摩;二者,內護摩。若外護摩者,一依常度,依事法對於曼荼羅外相望處凈治地”云云。又云:“第二內護摩者,三處同一體。三處同一體者,大曼荼羅即是護摩曼荼羅,護摩曼荼羅即是己身,己身即是火天,火天即是毘盧遮那如來。毘盧遮那如來、火天、己身,三種無二,等無差別。同一體故,具足三身。大日遍照法界,無所不遍,不生不滅,離言離想,生與無生無非大日,故號為法身。護摩者,此方為火天。火能燒艸木卉林無有餘者。天者,智也。智火能燒一切無明株杌無不盡燒。遮那大日即是法身;火天智火即是應身;己身能住方便即是化身。故經云‘方便為究竟’,能作一切佛事。是故自身為化身,此三種同一體相。入五智輪,頂上觀法界生智火,燒除一切業障等,能滿一切眾生願。”云云。又《大日經》卷第六“世出世護摩品第二十七”義,大日如來住梵世修因位菩薩之行時,依梵天所問,說四十四種世間外道邪義護摩。次云“我復成菩提,演說十二火”,即此而標舉十二種出世真義護摩火法。其下又云“秘密主此等,火色之所持。隨其自形色,藥物等同彼。而作外護摩,隨意成悉地”。次說出世之內護摩要訣云“復次於內心,一性而具三。三處合為一,瑜祇內護摩”。又云“復次內護摩,滅除於業生。了知自末那,遠離色聲等”。乃至“燒除妄分別,成凈菩提心”。又《瑜祇經》之“灌頂悉地品”中亦說內外護摩的深旨。《大日經疏》卷第二十云:“內作者,本尊即火,火即自身也。今謂理釋者,本尊即是毘盧遮那,此毘盧遮那不異於自然之慧火,此火不異於我身也。即以一自性三和合,名內護摩也”。又云:“復次,三和合者,謂身口意也。身——印、口——真言、心——本尊,此三事和合畢竟等,是名三和合也”云云。又云:“故凡護摩義者,謂以慧火燒煩惱薪,令盡無餘之義也”。乃至“若不如此,但焚薪木,空盡供養。不爾,濫於外法又不能成也”云云。《建立護摩軌》所明內外二種護摩與《尊勝軌》及《大日經疏》同。外道之護摩,未明火之自性,亦不知其業用,故為邪義火法。而佛教之護摩,能了火之自性,知其業用能燒貪嗔癡三種煩惱,故為正純火法。何為火之自性?夫毘盧遮那法身之智火,其業用遍於法界。故以此周遍法界之智火能燒盡法界眾生的無明煩惱。僧練師之《護摩要鈔》上云:“或問云:大日如來爲法界眾生護摩耶?答:可爾也。若爾一切有情於今皆不成佛耶?答:斷煩惱成佛果是自智慧力也,不依他智力。所以,雖大日護摩,眾生不成佛也。問:若爾有何力用?答:億劫生死之中,適發菩提心,則大日如來護摩力用也。問:若大日如來爲一切眾生雖修護摩,依非彼自智力,不成佛者。凡夫阿阇梨爲施主修之,應無其益歟?答:《大日經疏》卷第十一云:“行者自心無垢障故,即有大勢力,能爲眾生隨分除障,由彼我無障因緣,即能隨事成就也。”
私云,內外護摩有其四句分別:
一、唯行外護摩者,即外道之邪護摩。如近代神道者流所行火法皆是此類。
二、唯修內護摩者,如密教理觀之內護摩。
三、亦內亦外者,如密教之事護摩。
四、俱非之句,除前相。
註云:
護摩之法,以內為主,以外為輔。降及近世,多有以護摩為名義,巧言令色,收受錢財以恣貪慾,其果報之烈,殊難言盡。夫柴之所表,乃我人無明黑業;爐中之火,乃我人本有大智。護摩之際,一一祈願木,皆無明煩惱分支,投爐中後,助長智火光焰,即是顯發本心光明。而其行法主體,分內外兩種:在外,即是護摩之行法壇儀,依事相莊嚴,引發自心淨信,通過三密加持,來完成熄滅煩惱之過程;在內,即是“內護摩”,依弘法大師御口訣並成賢阿阇梨《護摩秘要鈔》義,需入寶生如來三摩地,仗光菩薩性德,以寶珠光明為智慧之火(此處寶珠即是心體之具象),令三十七尊同入其中,燒盡心內眾生一切塵垢雜染,以達清淨之功。若無內護摩為基礎,則外在護摩淪為事火之術,若以內護摩為基礎,則內外相合能除一切惑障。不然如魔術師,玩弄手彩,滿足行人的獵奇心理和神秘信仰,於己於人,皆無所益。而護摩當體,與行法者三密及四曼不二。論其三密,則護摩壇為我人之身密,護摩爐為我人之口密,火焰為我人之意密,仗此三平等觀行,能轉諸障成一切玅用。若論其四曼,則護摩壇即全體法界,為大曼荼羅;護摩供具並爐器之屬即我人之身,為三昧耶曼荼羅;爐中火焰即我人所行之法,為法曼荼羅;火焰生滅與我人作法相應,為羯磨曼荼羅。此一體無二秘旨,為行法用心之基礎。行法諸人特要證悟斯義,方可進行修持,不然徒添業累,可不慎乎?

第三  護摩本據

《金剛頂瑜伽護摩儀軌》一卷
不空譯。空海、圓仁、圓珍、慧運所請來
《建立曼荼羅護摩儀軌》一卷
青龍寺法全集。圓仁所請來
《火吽供養儀軌》一卷
善無畏集。空海  錄外
註云:
以上為護摩法所據本軌,而他如《大日經》並《瑜祇經》等則出其義理。此外,護摩行法復有深秘口訣等別行成冊。如真然《護摩義》,賴瑜阿阇梨《護摩祕要》,宥快《護摩口訣》,檜尾僧都《護摩法畧抄》、《四種護摩口訣》,道快《護摩供事鈔》,凈嚴《護摩私記》等,數不勝數。而各流中復各有護摩口訣。夫為阿阇梨者,於此等要著,尤應批覽也。

第四  合壇離壇

合壇者,即於本尊供養法後,直接於壇前修護摩之行,不需別立護摩壇也。此即依瑜伽護摩軌,從三昧耶至迎請皆依本法。或隨五種護摩,隨各部部主作五相成身迎請已,誦讚歎,以四攝安立聖眾,圍繞壇爐,然後獻閼伽,各結本羯磨印,安立次示本三昧耶,誦護摩真言一百八徧。
離壇者,即行本尊供養法後,於大壇外別立護摩壇。如今時之灌頂護摩及中法、大。法。等。依建立護摩軌為本據,於新凈室建立道場,從凈法界體建立曼荼羅,而畫莊嚴身云云。
私云:合壇法表理智不二,離壇法表理智而二。
註云:
壇法合離,權顯理智。無論不二、而二,均為一心所開。現時行法,若阿阇梨自修,多依合壇而行。為人祈願或特殊行法時,則依離壇而行。雖儀軌畧有差別,然仍必以內護摩為基,否則亦墮戲論,耗時傷神。

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