誦即成就：七俱胝如來所加持準提陀羅尼

kangying2496

普光 撰（2011/07/18修訂）

准提咒是世尊在舍衛國為了廣度末法薄福惡業眾生所說的殊勝陀羅尼。最早在漢地的記載是隋朝時由闍那崛多Jnanagupta (523-600)所翻譯的《種種雜咒經》：「七俱胝佛神咒：納莫颯多喃三藐三佛陀俱胝南怛姪他折麗主麗准遞莎訶」

玄奘大師（602年－664年）也在晚年曾經翻譯出《咒五首》其中有一首為：「七俱胝佛咒：納莫颯多南(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛姪他　唵 折麗　主麗准第莎訶」

可見得准提咒在當時印度、漢地已經在印度流傳，而准提咒最初只是一首咒語，並沒有其他複雜的修法的詳細記載。比具備體系的純密傳進漢地更早之前，准提咒早已經流傳到漢地。

在藏傳佛教大成就者米滂仁波切(Mipham rinpoche 1846-1912或翻作麥彭仁波切)所編撰的《準提實修法》中有開示云：『此咒為七千萬佛所加持，能快速賜予任何所欲殊勝，並有不可思議之利益，應多多持誦 。』



一尊佛之威德加持已經是無量無邊，更何況準提咒是七千萬佛所共同加持，更是不可思議。且此七千萬並非只有七千萬佛加持，而是無量諸佛，從以下經典所述可資證明：

（一）「七俱胝」：佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經。

（二）「七十七俱胝」：佛說大乘莊嚴寶王經。

（三）「恆沙佛母」：房山石經-七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（恆沙佛母大准提）

（四）「遍一切處諸佛（無量諸佛）」：藏傳3面26臂準提長咒之祈請部分：（nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini）。 samanta表示「遍一切處」，buddhanam表示「佛陀」。（意思為：皈依禮敬遍一切億萬諸佛）

而漢傳的長咒前面的祈請文是：皈依禮敬七億萬諸佛（namah saptanam-samyaksambudda-kotinam）颯多喃（saptanam）來自sapta，是數字「七」的意思。三藐三菩陀(samyaksambudda)是正等覺或正等正覺者。kotinam來自koti，是一千萬的意思，但傳統上常譯為億。而藏傳3面26臂準提長咒之祈請部分（ samanta buddhanam遍一切處、佛陀）不限於「七」這個數字，而是遍法界一切佛。

由以上種種證明來看，所謂的「七俱胝」並非真的只有「七俱胝」之數。其實是「無量數」諸佛之意。故可知七俱胝是無量之義，並有三世諸佛同所宣說加持。

準提諸經中言：

『又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。』（訶羅譯）

『又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益一切眾生無邊菩提道場故。』（智譯）

『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。』（法賢譯）

不空大師云：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道』。而準提咒就是經過了三世十方無量無邊的如來，以無量劫所積集的菩提資糧加持，由此可知，準提咒之珍貴殊勝異常！

《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中言：『又法，意中所求，念誦皆得如意。』

《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》云：『若人一心靜思，誦滿二十萬遍、四十、六十萬遍，世出世法無不稱遂。』

又《無畏大道場法中出之說功能》云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』

龍樹菩薩說過準提咒是「如意寶珠」，也就是說如法修持準提咒就像前面經文講的可以隨心如意滿願，即同誦一切陀羅尼一遍；那麼還有什麼其他咒的功德是準提咒無法包括的呢？就此一句『意中所求，念誦皆得如意』就已經包括所有的功德了。故禪宗傳燈錄說：『俱胝只念三行咒，便得名超一切人。』

更進一步說只持咒也是可以成就的，在日本的文鈔《行林第十一准胝法》提到：『此經（按：七俱胝佛母准胝大明陀羅尼經）唯說根本真言別行成就。不說印契行法儀則。』意思是說金剛智、地婆訶羅、不空翻譯的準提經，此三經是單純說明持咒成就的方法。不涉及手印儀軌觀想行法。

在《顯密圓通成佛心要集》也說：『或不能從前淨法界真言等次等持誦者，只持准提神咒。 更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之；唵字已上是歸敬詞，唵字等是正咒也。…有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切三昧。』

《顯密圓通成佛心要集》又說：『前顯教圓宗。須要先悟毘盧法界。後依悟修滿普賢行海。得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切眾生并因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毘盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。』

《密教綱要˙三密具不具》中說：『及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。故總云：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一剎那，依於不思議加持力，忽出生餘一密、二密等…，而三密具足而成佛也。於佛之金剛心，以前之因行而言也。』

藏地國王赤松德贊曾經說過︰不僅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。

本尊即咒，咒即本尊，心咒即是本尊之顯現，所以應把心咒視為本尊。對準提心咒的威力也不應有任何懷疑，因為咒尊不二。在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的，就是佛的心咒。在佛法裏面，甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界，並非常人的共同行境，但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。這是諸佛以大慈大悲賜予我們的殊勝方便。成就心咒的關鍵是信心，以兩種信心可以成就心咒：一是具有了知本尊與準提心咒無二的信心，這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心；二是雖然沒有智慧了知甚深義，但相信佛在聖教裏所說的法義都真實不虛，這樣相信不起懷疑，並且一心念誦，依靠這種信心也能成就。我們見不到本尊的法身、報身或化身，有些甚至連本尊的身相也觀不清楚，但這個心咒就是本尊，你心中念一句，準提佛母就安住在你的心間，當下就能領受準提佛母的加持，即是在淨化你的相續。

很多人好自己未經指導即修持準提經所說的事業法（如：護摩等），其實很多比較複雜的行法是需要經過上師教授指導的。若是自己貿然濫修，則恐有不如法之過，要修複雜壇法、事業法必須經過上師指點較佳。

其實很多大德都認為暫時沒有因緣得到灌頂口傳者，也可以單純持咒即可。因為準提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已經無量無邊。況且不空譯本的准提經中言：『意中所求。念誦皆得如意』即此一句便足以囊括所有功德。又何必在沒有把握及指導的情況下亂修事業行法呢？只要持咒就已經可以成辦所求。

若要達到「所求如意」的境界，其秘訣其實與雲谷禪師開示有異曲同工之妙：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持唸『準提咒』，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」

更進一步說只持咒也是可以成就的，《密教綱要》云：『設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。』

所以在法緣不具足的情況下，相較於自己盲修瞎練，冒濫或改或修儀軌或依止傳承來歷不明的傳法者為師，那倒不如老實持咒來得適宜。而本站 http://www.cunde.org/ 也有具有傳承的上師公開的咒音檔，開許暫時沒有經過灌頂可以先持咒。等有因緣再接受口傳或灌頂，進一步的修持。以持咒一行就可包含一切功德利益，豈不簡單安全方便？

所以只誦准提咒的行持，所謂：『一行法』，功德也是非常殊勝的。

林振海

    

晨鸣

至诚恭敬

    
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