金刚总持简短祈请文释论

菩提王子

金刚总持简短祈请文释论
以四偈讲解了义大手印之义
礼敬胜德金刚总持。
对于本噶蒋巴桑波大师所著<金刚总持祈请文>的义理，，可以用两种方式来讲解：念诵方式的观修次第，和以祈请文为教本的禅修次第。
一、念诵方式的观想次第
一般而言，大手印的修持需要依靠加持之道，而得到加持的唯一方法，就是具备虔敬心。虔敬心的生起要仰赖祈请，而祈请的对象就是实义传承的祖师们，向他们祈请也就足够了。包括冈波巴大师、第一世大宝法王杜松虔巴和戈仓巴大师都曾允诺：【未来精勤实修大手印的行者们，透过专一地祈请，将能生起觉受和证悟。】因此，想要求得解脱和遍知佛果的我们，应该不要畏惧，要生起欢喜和意乐之心，来做如下的观想和祈请：
清晰观想自身为本尊，或者清晰观想自己的凡夫身即是本尊。在自身的头顶上一个手肘高处的虚空中，有一朵象征不染轮回过患的多彩莲花，以及象征方便和智慧双运的日轮和月轮。在其上方，端坐着大宝法王噶玛巴杜松虔巴，他和大恩传授我们大手印口诀教授的根本上师无二无别。
法王的肤色浅蓝，示现年长者的样貌，满头银发，现比丘相，着三法衣，头戴配着金翎的黑宝冠。在法王的头顶上，端坐着冈波巴大师中译注1（中译注1藏文原文作【无比达波医生】，冈波巴大师的别名。），年老白发，头戴冈波巴法帽。在大师头顶上有密勒日巴尊者，肤色浅蓝，头发飘散，身披白色布衣。尊者之上是马尔巴大译师，有着红褐色的皮肤，长发披散，蓄山羊胡，身披紫黑大氅、红色披风。其上是大智者那洛巴，肤色紫黑；其上是大成就者帝洛巴，肤色是深蓝色；他们二位都束着顶髻，以骨饰庄严，身着成就者传承的装束。再上面端坐着金刚总持，肤色是蓝色，两手分别持有金刚杵和铃，置于心间，穿戴圆满报身佛的庄严，和多种殊妙绢帛的服饰。
杜松虔巴的周围，清晰聚集着于明光大手印得自在的噶举上师众：帕莫竹巴、达波贡初、帕荣巴、吉天颂恭、汤巴札西巴、岭惹巴贝玛多杰、祥采巴尊珠札巴、雅桑巴等等。接着观想从无量佛净土，迎请如前所观的上师众们来到前方，并且融人头项自己所观想的上师众，合一无别。心专注一意在此所缘境上。
接着，以热切的信心和虔敬，如遥呼上师一般地作祈请，以美妙的曲调唱颂祈请文。就算不会唱优美的曲调，因为经典说：【如狗嚎叫般地祈请。】瑜伽行者可以依照自己的觉受而随兴地唱颂曲调，这样的曲调就是最好的庄严。透过如此祈请唱颂，行者们因为敬信感戴而全身寒毛直竖，泪如泉涌，觉受灿然增长。因此，禅修的开端，即是敬信仰慕之心。
接下来，所有传承祖师皆化成光，融入到主尊杜松虔巴。然后杜松虔巴也化光，融入到自己。这时心中要想：【从金刚总持到根本上师，所有噶举祖师们的身口意和我的身口意，如水融入水一般合一无分别，因而得到全然的加持。】这时，心中无论生起任何念头，于心性当中都无所修整，远离想要变得更好的期待，也没有害怕变得糟糕的疑虑，只是直接在无造作、自然的自心本性中放松。这时如果妄念纷飞，也视其为大海的波涛一般，无有善恶的分别，如此而修定。这即是禅修的正行。
以上结合祈请和观修的方式，具有极大的加持，这也可以说是噶举派共同的祈请方式，而且非常有力量，因此应持续致力于清晰观想和祈请。
二、以祈请文为教本的禅修次第
分为：讲说口诀传承的殊胜，讲说具此殊胜的主颂，以讲说行持和地道而作的发愿回向等三部分。
1.讲说口诀传承的殊胜
金刚总持帝洛那洛巴，
马巴密勒法王冈波巴，
普明三世遍知噶玛巴，
四大八小传承持有者，
直达采派具德竹巴等，
于甚深道大印得自在，
达波噶举无比众生怙，
于诸噶举上师作祈请，
持有传承记述祈加持。
这部分谈到了：方便智慧无二的大密、第六佛部的金刚总持中译注2，（中译注2文中标示超黑体字处，即为偈颂本文。）具备四种教传的大瑜伽士帝洛谢饶桑波，行持二十四种苦行、依靠象征的灌顶而趋入双运位的大班智达那洛巴，吉祥喜金刚化身人形，精通两种语言的马尔巴确吉罗卓，雪域成就之王密勒薛巴多杰，以及由佛陀所授记的无比医生法王冈波巴。以上是所有噶举派别共同的祖师，接着是他们的弟子：从普明三世遍知的历代尊胜噶玛巴所分出的冈仓噶举，殊胜冈波竹清宁波大师的达波噶举，跋绒达玛旺秋大师的跋绒噶举，帕竹多杰嘉波大师的帕竹噶举，以上是噶举的四大教派；从众生怙主帕莫竹巴大师所分出的直贡、达隆、竹巴、雅桑、绰普、修赛、也巴、玛仓噶举，是噶举的八小教派；持有这些傅承的大师和成就者们，如天空的繁星般降临。
尤其是传自怙主吉天颂恭的直贡噶举、传自塘巴札西巴的达隆噶举、传自祥采巴尊珠札的采巴噶举等三派，传自大成就者林杰惹巴的弟子藏巴嘉惹的具德竹巴噶举等，佛行事业如虚空般无尽。他们对于甚深金刚乘圆满次第的究竟法门——近道大手印，，得到了圆满证悟，并以口诀的方式指引。如以指引三身、五具和一味等不同的教授方式开示弟子，使得众多传承的弟子们，因此而于大手印得自在。
向以上的上师们如此祈请：【不断降临的无比众生怙主——达波噶举等，我作祈请。我愿追随诸位噶举上师的脚步，如同您们一般听闻密绩口诀，修持不动摇的禅定，最终证得无修法身的佛位；我愿如是持有珍贵的传承！祈愿我能如同传承祖师们的传记记述的行持一般，此生即证得大手印殊胜的成就。祈求您们的加持，让我有力量带领有缘的众生，步入这条善妙的法道并且证得果位。】
此时，为了强烈生起对传承祖师的虔诚和信心，应该阅读由夏玛卡觉巴大师所写的《金刚总持传》，同时读诵帝洛巴、那洛巴、马尔巴、密勒日巴和冈波巴大师的传记，《噶举道歌集》中马尔巴四大弟子的传承历史、四大八小的法源、郭译师旋努巴所撰写的《青史》、巴沃祖拉成瓦大师所写的《贤者喜宴》、遍知贝玛噶波大师所写的佛教历史书《弘教大日》、司徒确吉炯内大师所写的噶举金鬘祖师的传记《月水晶》等法源、传记、历史和法嗣源流。总而言之，应该尽力地透过阅读这些书籍和其它各种方式，让自己生起信心和虔诚。
在教导他人的时候，也要仰赖传记和法源历史，向学生解说祖师们一开始是如何为了求法，历经千辛万苦地依止上师，之后又如何舍弃世间俗务，树立起实修的幢幡，最后如何在一生当中证得双运金刚总持的果位，进而行持如虚空一般广大的佛行事业等等不共的殊胜功德，让学生能生起不退转的坚固信心。
2．讲说具此殊胜的主颂
此段分为四个部分：共加行、不共加行、止的修持方法、观的指引方式。
2.1共加
教云离欲即为修行足，
于诸饮食财宝无系念，
断离此世贪网之行者，
无著名闻利养祈加持，
就如教云：【断离轮回贪欲，即为修行之足。】对于今生诸种世间八法、饮食、财宝等受用、名声等等一切现象，应该无有系念和贪爱，要如同山林之子一般，身披薄雾清烟之衣，舍弃饮食、衣着和名声。除了正法之外，丝毫没有其它的想望，彻底断离对此世的贪网，修持将心转离轮回的四种方法：思维具备十八暇满的人身宝是极为难得的；思维无常，随时都可能会死，任何人最终都会死亡，并且很快即将死亡；思维死时将随善恶业而行，无法自主地选择苦乐；思维无论随业飘荡而生于三界轮回的任何一处，都无法脱离三种痛苦。修持这转心的四共加行，由衷断舍对三界轮回的贪执。对修持如是断离轮回贪执的禅修足之行者，祈请祖师们加持：【祈愿不要遇到各种名闻利养的暂时魔障，就算无法避免地遇到，也能无有执着。祈求您赐予加持！】这即是教导共加行的偈言。
此时，应该多阅读龙树菩萨撰写的《亲友书》、《俱舍论》前五品中提及的小乘和共法的轮回定义、冈波巴大师所著的《解脱庄严宝论》中的前行法、寂天菩萨所写的《入菩萨行论》第四品到第七品，以及巴楚吉美确吉汪波大师所写的《普贤上师言教》，和康楚云滇嘉措的《大手印了义炬》（此著作主要在教导前行）中关于【转心四思维】的部分等。应拜读这些相关著作，真正将心转离轮回。
为他人讲授时，可以详细解说以上的典籍，或是讲解其主要涵义，让学生了解总体的轮回，特别是自己今生的目标，明了征服怨敌、护守亲友等等世俗的事务，完全没有任何意义。如此，他们就能确信：只有修持佛法才是唯一的长远之计。
2.2不共加行
教云虔敬即为修行首，
上师开启教诫宝藏门，
于诸恒常祈请之行者，
加持生起无伪之虔敬。就如教云：【无伪（无造作）的虔敬心，即为大手印修行的不共加行，它犹如人首（头部）一样。】因此，生起虔敬心是非常重要的，而其支分，首先是依凭着基础：
一、以皈依和发心建立修持的基础；
二、藉由金刚萨埵修诵法，清净自心的罪障，使自己成为堪能生起觉受和证悟的法器；
三、藉由献供曼达而积聚福慧两种资粮；
四、尤其是向上师们——为自己开启如此甚深教诫实藏之门的根本上师和传承祖师们，恒常祈精而精进地修持上师相应法。
此外，还有大手印不共的加行：禅修的所缘缘、增上缘、因缘和等无间缘等，让此四缘能在心中生起等的修持。对于正确精进作上述修持之行者，祈请上师们赐予加持：【请加持让我心中生起殊胜的无伪之虔敬。】如此，即是不共前行的总体及其分支。
此时，应该仔细研读先前提到的《了义炬》、《普贤上师言教》中不共加行的部分、《入菩萨行论》的发心四品、戊初多美大师所著的《佛子行三十七颂》、《解脱庄严宝论》中皈依发心相关的章节、《随念三宝经》、蒋贡罗卓泰耶所撰写的《修心七要》》的相关释论等修心方面的典籍，并且心中忆念其义理，精进修持四十万次的四加行，对其要点产生确信。同时，应该附带地领受从皈依三宝开始的居士戒，一直到比丘戒的任何一个别解脱戒，和发菩提心的两种菩提心戒，并且多阅读《沙弥五十诵》、律典、三戒律等典籍，了解戒律内容和持戒方式，进而能够精进地持守戒律。有时，出家众也应该精进于布萨等清净学处的三事仪轨。同时，应该修持自宗不共的马尔巴、密勒日巴和冈波巴大师的上师相应法。
教导他人时，应该按照上述典籍的内容而教授，讲解何谓皈依的对境、方式和利益；不忏悔罪障的过患，净罪方面共同的忏罪四力的忏悔方式，不共的金刚萨埵修诵法的修持；献供曼达方面，有总体积聚福慧二资粮的方法，个别的献供曼达的方式，修【断行】者施供身体而积聚资粮的法门；上师相应法方面，修持的根本即是虔诚心，此心依靠上师而生起，从上师身得受四种灌顶等，对这些涵义要清楚了解。七种别解脱戒和菩提发心的学处，要适宜地给予适当的对象，同时清晰讲解相对应的所取所舍，让学生们清楚明白实际修持的方法。
2.3止的修持方法
教云毋逸即是修正行，
随显即悟体性自如如，
住于任运无整之行者，
远离所修妄心祈加持。
在如此做完加行的修持之后，就如经典和口诀的教导所云：【毋逸于外境、亦不散于内相妄念，如此专一修持，即是禅修的正行。】直观随显妄念体性——不去做修整改变的自如如，此无造作的平常心，不追忆过去、不计划未来、亦不拣择现在的心，对于住于如此任运自然、无整无作之行者，祈请上师加持：【愿我能远离一切『希望修得更好』、『担心修得不好』、『我正在禅修』、『我不在禅修』、『有所修和能修者』、『掉举昏沉』等等的执着妄心。祈求您们赐予加持】以上这个偈文指出了如何修持止的禅修。
此时，应该仔细地阅读小乘典籍如《俱舍论》后三品提及的道与补特伽罗的内容，大乘典籍中的《入菩萨行论》和《解脱庄严宝论》的<禅定品>，大手印不共的禅修次第——达波札西南杰的著作《月光大手印》，第九世法王噶玛巴旺秋多杰的教言《了义海》、《除无明黯》、《直指法身》等著作中有关止禅的禅修次第内容。
禅修时，要准备好禅修垫，保持稳定，掌握住身体的要点。按照小乘的共法而言，如果贪欲强烈，应修不净观；瞋心强烈，应修慈悲观；愚痴强烈，应修因缘观；妄念强烈，应修数息等，应修持这些【净行禅定法】若以大乘的共法而言，依靠断舍外取等俗世法，和内在贪心等妄念，来娴熟止禅的修习。按照不共的口诀教法而言，可以依靠不净物如小木条、小石子等而修止，或者依靠净物，如佛像等而定心安住；或者依靠气息来持心、无所依而持心等法门。要令止禅臻至圆满，使其堪能成为修持观禅的基础。
此处也间接地教导了本尊生起次第的观修方法。要修持本尊法，应该领受自宗冈仓噶举的胜乐金刚、红观音，和金刚亥母等三位本尊的灌顶和教授。同时应该领受喜金刚《二品续》和金刚亥母的注疏等的教导和更深入的观修指导，进而精进于外、内、密的修持。或者也可以熟习时轮金刚、喜金刚、密集金刚三者等各自主要本尊的念修法门，精进修持直到生起暖兆。
在教导他人时，需要按照前述典籍和教本的内容，逐步地引导学生直到完全熟悉止禅的修持，不应该鲁莽地直接给予观禅的教授。应该要等到学生实际经验到了止禅的征兆生起后，才开始观禅的教学。至于本尊的生起次第观修和咒语持诵等法门，令成熟的灌顶、能解脱的教授等，也需依修持的次第而渐次地给予教导。
2.4观的指引方式
教云妄念体性即法身，
所显非真宛然而显现，
不灭幻有显现之行者，
证悟轮涅不二祈加持。
在止的禅修圆满之后，如同自在的成就者们教云：【如实了悟到任起妄念的体性，即是法身。】直观心之体性时，心的体性（所显）即是远离一切认知分别，体性是非真、也不实存的空性。但是同时，其明分却无碍地宛然而显现：体性为空，自性为明，相状无碍（不灭）之神妙变现（幻有），从三身中显现。对于如是修持之行者，祈请上师们：【愿能证悟『轮回非过患、涅盘非功德』轮涅不二的平等性；祈求您们的加持。】这一段观的禅修的偈文，即是在大手印禅修之上所给予的指引。
此时，应该多阅读佛陀二转法（无相法）所开示的空性次第的相关典籍，如《中论》、《入中论》等典籍；佛陀三转法时所强调的明光如来藏的相关典籍，如《宝性论》、第三世法王噶玛巴让炯多杰的教言《明示如来藏》、《辨识智论》。另外，应该阅读《入菩萨行论》和《解脱庄严宝论》当中的（智慧品）。透过理性地学习而对【空性法界和明性本智的无别双运】有所肯定，进而生起确信。
同时，应该多学习《了义海》等三部大手印不共的甚深导引典籍，和《月光大手印》禅修次第当中观禅的相关教授，还有大手印本文和注释合编的《胜王宝库》等实修教本。重点是：切勿让如此赤裸的心性，被自己理智的假设和理解所染污，要能如实地证悟大手印的实相。
此处也附带提到方便道的修持法：在圆满了绩典当中的念修法之后，应该学习父绩的圆满次第法门【三寂静】，和无二绩的圆满次第法【六和合】尤其应该学习阐述自宗不共密意，由第三世法王噶玛巴让炯多杰的所撰写的教书《甚深内义》，其中包含整体续典，特别是母绩圆满次第的内容。透过精进于【那洛六法】的修持，真正从内心展现大手印的觉受。
教导他人时，有关解脱道大手印的部分，应该依照前边的经典和禅修教本，透过见解的引荐，让学生们生起确信，尤其是透过止静时的指引、动念时的指引和显现时的指引等方式，让学员了解：相为心、心为空、空任运、任运自解。此时，应该按照班智达的【文字指引】和瑜伽士的【直接传授】的方式，让弟子由内心生起觉受并且体认出来，不要让学生成为空唱高调和盲修瞎练的偏执行者。至于方便道的法门，只能传授给那些精进志求解脱的弟子，切勿犯下【向有口无心之人揭示密意】的过失。
3．以讲说行持和地道而作的发愿回向
世世不离清净上师尊，
受用正法圆满胜功德，
五道十地功德悉圆满，
愿速证得金刚持果位。
我们祈请：【在一切生生世世中，都能够依止并且不离清净具德的善知识和上师尊；透过听闻、思维和实修，而得以受用甚深广大正法的圆满殊胜功德；祈愿五道十地的功德皆悉圆满，次第步上地道的位阶，究竟能够迅速证得金刚持圆满佛的果位。】此处，圆满地说明了从最初的依止上师，一直到究竟成佛前的行持和五道十地的阶次。
此时，应该多去阅读《解脱庄严宝论》的<依止善知识品>和<五道十地果位事业品>，《宝性论》的<菩提）、<功德>、<事业>三品，开示智度密意之地道次第的《现观庄严论》等论典。另外，可多阅读五道十地的相关论著，和清楚教导大手印不共修次第中的专一、离戏、一味、无修等四瑜伽，和每个瑜伽的上、中、下三次第，共十二次第内容的著作。应该要了解从初学者开始，，一直到金刚总持果位之间的道、地、果的征兆。
对于福薄而无法亲见圆满佛陀的我们而言，具有极大恩德的，就是具德的真正上师。恩德胜于千佛的上师，他的身体就是僧宝、言语就是法宝、心意就是佛陀的体性，应明了这一点，并且常随上师，受用正法。
为他人讲解时，要次第地为学生介绍上述诸多经典、教本中的地道功德；并且提醒学生要能常随具德的上师而受用正法；见解虽然如同天空般高广，却要从最细微处去谨慎地重视业力因果；虽然证悟万法皆空，仍要重视累积资粮、净除罪障的功课。
对于那些无法学习大经大论，也无法精进于实修的法友，应该多为他们讲说冈波巴大师的《圣道宝鬘论》、大手印口诀《八部道歌宝库》，和遍知让炯多杰的《一句心要语》等典籍。
要尽力的精进实修，生起寂静调柔的学习征兆，和无有烦恼的实修征兆。
这篇<金刚总持简短祈请文>的简短释论，是第十六世噶玛巴开启前往西方各国弘传佛陀珍贵教法门屝之际，在众多僧众的请求之下写成。然而，由于我先天、后天的功德浅薄，也不具备任何实修的觉受和证悟，无法以自身的力量来撰写，因此内容都是引据昔日智者和成就者们的教言。如此，在文字的意义上能满足那些喜欢略义的人们，同时也让喜欢广义、具备大智慧和精进的人们，了解如何去闻思大经大论和如实修持深义口诀的方法。
这篇释论，是由法王噶玛巴的末座弟子、释迦比丘噶玛罗卓仁露玛威僧格，或者大众惯称堪布创古祖古的这位懒惰者，写于锡金隆德讲修法林的寺院中，僧众结夏安居之处。
祈愿撰写此文的善妙功德，成为佛教珍宝广弘开展的善因。