189种轮相含义分类【非常详细，方便使用！】

少林功夫好

佛法修证果位层次的占察方式
从一至十二轮相，前九数，若乘，通，梵，禅，戒皆为得相；十至十二为不得相。虽有得不得相，然皆属于果德者；若成禅等，虽非佛陀最高之果德，然戒禅不满足者，毕竟不能成佛，而初学者能得少分成禅，亦为成果，故总判为佛法果相也。


佛法修证果位：

（一）占察佛果三乘不退位
1：求上乘得不退。—— 已得上乘不退层次
2：所求果现当证。—— 已证得相应的果位
3：求中乘得不退。—— 已得中乘不退层次
4：求下乘得不退。—— 已得下乘不退层次

（二）占察法门得成就
5：求神通得成就。—— 已证得要求之神通
6：修四梵得成就。—— 已证得了清净梵行
7：修世禅得成就。—— 已证得普通的禅定

（三）占察受戒
8：所欲受得妙戒。—— 欲受妙净戒已得到
9：所曾受得戒具。—— 曾受的戒能得具足

（四）占察乘果位信心
10：求上乘未住信。—— 还没坚信上乘佛法
11：求中乘未住信。—— 还没坚信中乘佛法
12：求下乘未住信。—— 还没坚信下乘佛法


这12个轮相都是占察修证层次的问题。因为每人根基不同，在某阶段修证就会有差别。这里把修证层次从高层次到低层都罗列的出来。“乘，通，梵，禅，戒”。有出世间法和世间法。

1：求上乘得不退。
2：所求果现当证。
3：求中乘得不退。
4：求下乘得不退。

三乘含义：上乘是自度度他的大菩萨乘。中乘是缘觉乘。下乘是声闻乘。
不退含义：在修持的方向上不退转一直修持下去。
证果含义：在坚定修行的不退之后，继续修证而入果位。声闻乘，证得阿罗汉果；缘觉乘，证辟支佛。大乘菩萨，证佛果。是“证道位”。这189种轮相是由于存在无明而出现的，所以已经破无明的佛果，不在此范围。已经破无明的大乘菩萨，也不在此范围内。所以此处证果，仅仅是声闻缘觉的证果。另外，下乘四梵世禅戒律神通，不存在果位，只有声闻缘觉，存在有果位。所以第二条，放在上乘和中乘临近的位置，最合理。另外，



占察修证果位相应举例：

自己对中乘很有信心，也修行很多年，占察看看现在的层次，有没有达到“不退”，用轮相来证实一下。得到3“求中乘得不退”和11“求中乘未住信”，都是相应。若得到的其他轮相，都是不相应的。


占察修习佛法中碰到的问题
佛法因行相（13-31），佛法因行相，从十三至三十一中，不外观友，观人，观义，若见，若闻，若学，若诵，若说，若证，若知等事，其中有是与非，正与邪，有与无，真与谬之别，即对于佛法之因行相——见闻学诵等——有成就者不成就者，然皆指佛法因行而言也;例上果德可知。



佛法修行中会碰到的问题


（一）、占察道友性质
13：所观人为善友。—— 被占察的人为良师益友
15：所观人为恶友。—— 被占察的人为恶友损友

（二）、占察听闻的法义正邪

14：随所闻是正法。—— 所遇见的法要是正知正见
16：随所闻非正教。—— 所遇见的法要是邪知邪见

（三）、占察他人德行
17：所观人有实德。—— 被占察的人实有德行
18：所观人无实德。—— 被占察的人实无德行

（四）、占察知见对错
19：所观义不错谬。—— 所占察的见解正确无误
20：所观义是错谬。—— 所占察的见解完全错误

（五）、占察诵经文习法要的对错
21：有所诵不错谬。—— 所诵习的法要准确无误
22：有所诵是错谬。—— 所诵习的法要完全错误

（六）、占察修行的是否如法问题
23：所修行不错谬。—— 修法的过程正确无误
26：有所学是错谬。—— 所学习的法要完全错误

（七）、占察见闻瑞祥境界景象好坏
24：所见闻是善相。—— 所见所闻的是善相
27：所见闻非善相。—— 所见所闻的是魔相

（八）、所证悟是否真实
25：有所证为真实。—— 证入的境界真实不虚
28：有所证非正法。—— 证入的境界非正法现

（九）、所获得的能力，口才，神通邪力加持问题
29：观所获邪神持。—— 所获得的神通是邪神所持
30：所能说邪辩智。—— 其辩才是邪辩邪智
31：所玄知非人力。—— 其玄知是鬼怪力量



设问举例
作者：演信居士

1、弟子的某位道友经常有一些独特见解，处世方式也与常人大不相同。弟子疑惑此人是否善友，请地藏菩萨摩诃萨以轮相13、15慈悲开示。

2、某部佛经真伪难辨、众说纷纭。请地藏菩萨摩诃萨以轮相14、16慈悲开示。

3、某法师名气很大、学问高，弟子欲依止此法师修行，但不知法师实德是否如传言所说。请地藏菩萨摩诃萨以轮相17、18慈悲开示。

4、经文中的某句话，虽有古德注疏，但弟子却有不同理解。请地藏菩萨摩诃萨以轮相19、20开示。

5、某句经文，弟子认为在传抄过程中出现了错误。请地藏菩萨摩诃萨以轮相21、22开示。


依靠地藏菩萨占察修行问题
佛法初修相（32-48），因行与初修本同，但因行宽泛，初修义狭，权为分类。从三十二至四十八判为初修相。如智定之学习，教法之求得，经卷之读诵，以及出家作事之成否，皆为初修者之应为也。


（一）、占察修行次第问题：（应该先修观想观空还是先修禅定）
32：应先习观智道。—— 应该先彻悟无相智道
33：应先习禅定道。—— 应该先修行世间禅

（二）、占察修行所学法门是否契机无碍
34：观所学无障碍。—— 所学的法要没什么妨碍
35：观所学是所宜。—— 所学的法要很适合自己
36：观所学非所宜。—— 所学的法要不适合自己

（三）、占察修行的法门是否宿世修学过
37：观所学是宿习。—— 所学的法要前世已学过
38：观所学非宿习。—— 所学的法要前世没学过

（四）、占察当前修的法门得力程度
39：观所学善增长。—— 所学的法要能增功添德
40：观所学方便少。—— 所学的法要有不少妨碍
41：观所学无进趣。—— 所学的法要无任何进展

（五）、占察修行果位现状
2：所求果现当证。—— 想证的果位已经证得
42：所求果现末得。—— 想证的果位还未证得

（六）、求得出家，闻法，经卷问题（专求）
43：求出家当得去。—— 祈求想出家将能够成行
44：求闻法得教示。—— 祈求的法要会有人宣教
45：求经卷得读诵。—— 祈求的经论将能得读诵

（七）、占察修行所做事是否正当能否成就
46：观所做是魔事。—— 所做的事情害人害己
47：观所做事成就。—— 所做的事情能够成功
48：观所做事不成。—— 所做的事情不能成功



设问举例
作者：演信居士

1、弟子想修习止观，应从何门趣入？请地藏菩萨摩诃萨以轮相32——34开示。

2、弟子欲修习某法门，不知此法门是否适合弟子。请地藏菩萨摩诃萨以轮相35、36慈悲开示。

3、弟子认为弟子在过去生中曾经修习过占察法门。请地藏菩萨摩诃萨以轮相37、38慈悲开示。

4、弟子已经修习某法门半年多了，似乎有了一些进步。请地藏菩萨摩诃萨以轮相39——41慈悲开示弟子目前的进展情况。



依靠地藏菩萨威神力速满愿求人天福报，专求轮相使用方法
（一）、祈求人天福报（专求）
49：求大富财盈满。—— 祈求大的财富能得满足
50：求官位当得获。—— 祈求的官位能得到满足
51：求寿命得延年。—— 祈求寿命延长能得满足
52：求世仙当得获。—— 祈求成神成仙能够成功

（二）、祈求研求学问成败（专求）
53：观学问多所达。—— 所研求的学问广能通达
54：观学问少所达。—— 所研求的学问少能通达

（三）、祈求亲情友情（专求）
55：求师友得如意。—— 祈求的良师益友能得满意
56：求弟子得如意。—— 祈求的如意弟子能得满意
57：求父母得如意。—— 祈求的父母之情能得满意
58：求男女得如意。—— 祈求的子女之情能得满意
59：求妻妾得如意。—— 祈求的夫妻之情能得满意
60：求同伴得如意。—— 祈求的同伴之情能得满意

（四）、祈求善缘分得和合（专求）
61：观所虑得和合。——所担心优虑的人或事会变得和合起来。



第一，专求轮相是决定果报，明白专求轮相这些轮相是“轮相打得出，决定得的到”。
第二，想获得专求轮相的应验，一定要万缘放下、一门深入、一心祈求地藏菩萨，一心专念地藏名号，直到专求轮相应验为止。



专求轮相使用方法：设问举例
作者：演信居士

1、弟子一直有个愿望：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。弟子今求大富实现此愿望。（知道只有专求轮相49相应即可。也可以用方便说法：请菩萨赐49轮相。）

2、弟子祖母年事已高，现卧病在床，生命危在旦夕。弟子今为祖母求延寿。（方便说法：请地藏菩萨摩诃萨赐以51专求轮相）

3、弟子欲做一个像钱钟书那样的饱学之士，不知能否如愿。请地藏菩萨摩诃萨以轮相53、54慈悲开示。

4、弟子虽有一门技艺，无奈现有的徒弟们资质不足。请地藏菩萨摩诃萨加持给弟子一个资质较高、有德行、又勤奋的徒弟使弟子的技艺得到很好的传承。（专求轮相：求弟子得如意）

5、某地震孤儿甚是可怜。弟子请地藏菩萨摩诃萨慈悲加持一个父严母慈的家庭收养。（专求轮相：求父母得如意）

6、弟子结婚多年、膝下无子。请地藏菩萨摩诃萨赐弟子麟儿。（专求轮相：求男女得如意）

7、弟子请菩萨加持赐一福业相当之眷属。（专求轮相：求妻妾得如意）

8、弟子虽有技术，但是在经营方面有所欠缺。请地藏菩萨摩诃萨赐给弟子一个志同道合又善于经营得合作伙伴。（专求轮相：求同伴得如意）

9、某人欠弟子巨款，却转移财产，声称自己已破产。弟子一直为此事所烦恼。请地藏菩萨摩诃萨加持弟子早日解决此事。（专求轮相：观所虑得和合）



占察人与人之间的缘分

（一）、占察他人与自己善恶缘分
62：所观人心怀恚。—— 被占察的人心怀愤恨
65：所观人心欢喜。—— 被占察的人心怀喜悦
85：所观人不和合。—— 被占察的人与己不和

（二）、祈求恶缘分转变为善缘分（专求）
63：求无恨得欢喜。—— 祈求怨恨解除且心生喜悦
64：求和合得如意。—— 祈求与他人和合能得满意

（三）、祈求远离恶缘亲近善缘（专求）
69：所憎恶得离之。—— 所憎恶的人能够远离
70：所爱敬得近之。—— 所爱敬的人能够亲近

（四）、占察思念的人能否见面
66：所思人得会见。—— 所想念的人能够见面
67：所思人不复会。—— 所想念的人将不再见

（五）、占察所请唤得能否来请来
68：所请唤得来集。—— 所邀请的人实现相聚集
73：所请唤不得来。—— 所邀请的人不能来聚集

（六）、占察朋友聚集能否成功
71：观欲聚得和集。—— 所欲聚集的人实现集会
72：观欲聚不和集。—— 所欲聚集的人不能集会

（七）、占察已约定等待的情况
74：所期人必当至。—— 所期约的人定如期到来
75：所期人住不来。—— 所期约的人停滞不前来

（八）、占察失联的人性命安危
76：所观人得安吉。—— 失联的人平安吉祥
77：所观人不安吉。—— 失联的人不能安详
78：所观人已无身。—— 失联的人已经死亡

（九）、占察想求事物（专求）
79：所望见得睹之。—— 所盼望见到的得到目睹
80：所求觅得见之。—— 所祈求寻觅的能够寻见

（十）、占察求人办事
81：求所闻得吉语。—— 祈求听闻的得吉利消息
82：所求见不如意。—— 所祈求见到的不能如意


设问举例
作者：演信居士

1、好多人都说同事A是一个城府极深之人。弟子不知他对弟子的真实态度，请地藏菩萨摩诃萨以轮相62、65、85开示。

2、因某事，弟子的领导A对弟子有了成见。请地藏菩萨摩诃萨加持化解此事。（求无恨得欢喜）

3、因某事，弟子的亲戚A与弟子产生了矛盾。请地藏菩萨摩诃萨加持化解此事。（求和合得如意）

4、某人对弟子纠缠不休。弟子请地藏菩萨摩诃萨加持弟子摆脱此人纠缠。（所憎恶得离之）

5、弟子喜欢（尊敬）某人，请地藏菩萨摩诃萨加持弟子接近此人的机会。（所爱敬得近之）

6、弟子儿时的好友A已失去联系多年，请地藏菩萨摩诃萨以轮相76—78开示A现在的生活状况。

7、弟子儿时的好友A已失去联系多年，已占察得知A现在安吉。请地藏菩萨摩诃萨以轮相66—67开示弟子是否可与好友A相见。

8、弟子因某事宴请同事。已给某领导A发了请柬。不知A是否赴宴，请地藏菩萨摩诃萨以轮相68、73开示。

9、弟子组织某些人聚会，不知是否能圆满实现。请地藏菩萨摩诃萨以轮相71—72开示。

10、弟子欲参加某聚会，希望能见到某人。请地藏菩萨摩诃萨以轮相74—75开示。



观所疑轮相的使用方法
83：观所疑即为实。—— 所疑似的正确属实真实。
84：观所疑为不实。—— 所疑似的错误虚假不实。

这组轮相仅仅只能用于已经发生或者正在进行的事相上。用来检测真实状态。



比如，新购买了一款产品，到手后，经过识别真伪的知识，发现很多不对劲的地方，认为这产品是冒牌货。那么这么时候，就可以用观所疑来验证。
占察：弟子经过识别，认为这冒牌货，请菩萨开示。
得到 83：观所疑即为实。
这是冒牌货。

得到 84：观所疑为不实。
这产品是正品。



使用注意事项：
首先，已经发生（或者正在进行）的事。不能用于还没发生的事上，因为还没有形成事实。
其次，不能用于检验观点是非方面，因为公说公有理，婆说婆有理，从不角度来看，各自都有正确性。所以不能用于此。
再次，不能用于检验佛法的真伪性上。应该使用专用轮相。十九者、所观义不错谬；二十者、所观义是错谬；
再次，不能用于修行境界评判上，应该使用专用轮相。二十五者、有所证为真实；二十八者、有所证非正法；



向地藏菩萨专求佛事佛具
求佛事能否圆满（专求）
86：求佛事当得获。—— 祈求的佛事能得圆满
87：求供具当得获。—— 祈求的供养能得满足

梦参法师：我们做一堂佛事,作佛事都想求成就,乃至于得到法益。你没做之前,你打个卦问一下。地藏王菩萨告诉你,求佛事当得获。或者你拜忏、礼佛、念经,告诉你,你做,能做到,能顺利。还有想求一种供具,所求供具能得到。

设问举例

1、弟子欲请某寺的师父们做一场法会。祈请地藏菩萨摩诃萨慈悲加持法会顺利举行。（求佛事当得获）

2、寒冬将至，弟子发心为某寺筹备供佛法器。祈请地藏菩萨慈悲加持。（求供具当得获）



求资生轮相的使用方法
占察生存生活财物器具等方面福报

88：求资生得如意。——想要的必需品能够满意
89：求资生少得获。——想要的必需品较少满足



求资生轮相对于初入社会的年轻人来说是非常重要的一组轮相。这组轮相对占察者当前的福报情况做了一个客观的评估。对于后续的占察有一定的指导作用。

如果占察的结果是88求资生得如意，代表占察者会找到比较满意的工作。甚至可以在此基础上求大富。

反之，如果占察的结果是89求资生少得获，说明占察者福报不足。此时宜低调行事，好好修行培福。找工作时不要挑三捡四，更不要急功近利，贸然从事高风险的事业。



88求资生得如意和49求大富财盈满的差别

轮相“求资生得如意”，是当前一段时间段福报的状况，是一个最近资生状态。一般得到这个“求资生得如意”轮相意味着收入可观衣食无忧，或者是当前财运很顺心。 轮相“求大富财盈满”，是一个以后人生富裕层次等级，相当于“大富命”。若是贫苦的生活层次，求得这个轮相，人生智慧机会都会有很大的转变，有贫困命转变化“大富命”。若已经是大富，求得这个轮相，还会增加富裕等级。两个轮相可以互补使用。一个用来提升富裕智慧等级，一个求某段时间的运气运势。



设问举例

弟子希望事业顺利，衣食无忧。请地藏菩萨摩诃萨以轮相88、89慈悲开示。



有所求轮相的使用方法
“谋事在人，成事在天”。在生活方面虽然通过个人奋斗能争取事情成功，但外在因素还是有影响的，总起来讲还是善恶果报的问题。在占察轮相中，很吸引人的有所求轮相90-98，向地藏菩萨求愿望，得以实现，这个轮相应该的非常广。这些轮相，是从不同的角度，来占察问题。



90、有所求皆当得
91、有所求皆不得
这一组是回答占察求愿，对某愿望的，能不能实现的。没有回答时间的问题，也没有回答量化的问题。更没有回答得到某事情的后果好不好的问题。若得到答案是能获得，那么可以在继续占察时间的久远的问题。



92、有所求少得获
93、有所求得如意
这一组是回答占察求愿，对数量质量品质等方面的问题。是已经肯定能够获得这方面的愿望，但数量不知的时候的进一步占察。比如求财生意的，某人是饭店老板，每天都有客户来吃饭，他想求愿能更红火一些，提出来想实现某某额度的营业额，此时应该用此轮相，看数量的多少。这组轮相才是相应的。



94、有所求速当得
95、有所求久当得
这一组是回答占察求愿，对多久才能实现的问题。是已经肯定能够获得这方面的愿望，想求教地藏菩萨，问问多久才能实现愿望。这组轮相才是相应的。



96、有所求而损失
97、有所求得吉利
98、有所求而受苦
这三个轮相是一组，是回答求愿的后果的。人们求愿都希望获得吉祥。但由于缺乏智慧，对实现这个的愿望会带来什么后果，而不知。所以很有必要占察一下。比如：在适婚的年龄，机缘巧合，结识某某，短暂的接触，感觉对方各个方面都是很符合自己的，就很想跟对方能走到一起，成就姻缘。但殊不知，这是一个恶姻缘。当跟对方在一起的愿望实现后，才发现是厄运的降临。肠子都悔青了。所以在刚结识而求跟对方在一起的愿望的时候，很有必要占察一下，这个的后续果报。



有所求轮相的使用方法
1、只能用于世间法方面，不能用于出世间法上面。
2、只能用于谋求事情上。不能用于无需努力的盼望上面。
3、只能在遵守世间法的规律原则前提下的，谋求。



设问举例

1、弟子希望去某公司工作。请地藏菩萨以有所求轮相开示。

2、弟子希望讨回某人拖欠弟子的工资。请地藏菩萨以有所求轮相开示。



“有所求”轮相、“求大富财盈满”轮相、“求资生得如意”轮相有何区别？

“有所求”轮相适用于有具体目标的占察。“求大富财盈满”轮相则是没有具体的目标、是真正的求菩萨加持。比如58"求男女得如意"轮相，就非常类似于善男信女们向送子观音求子。49“求大富财盈满”轮相也是如此。

希望今年能赚到一百万。如果还没有明确的赚钱途径，这样的问题是不适合用有所求轮相的。如果是希望今年的某个项目能赚到某个合理的金额，这样目标具体的问题用有所求轮相才是合适的。

“求资生”轮相也不适用于对具体目标的占察。这组轮相有两个，代表了占察对象一段时间内的福报情况。因为一般来说资生只有多和少的问题，不存在有和没有的问题。

问婚姻问题得到59“求妻妾得如意”是否是相应的？按照上面的理解，如果是向地藏菩萨求好姻缘，得到59轮相就是相应的。如果占察的是追求某个具体的对象，则只有有所求轮相才是相应的。


占察丢失物品的方法
占察丢失物品能否找回（最好加上在哪里找回加上地点）
99：观所失求当得。—— 丢失之物能够找回
100：观所失求不得。—— 丢失之物无法找回
101：观所失自还得。—— 丢失之物自会复得


求脱离厄难、求脱离病患
祈求能脱离病难（专求）
102：求离厄得脱难。—— 祈求面临的危难能得脱离
103：求离病得除愈。—— 祈求面临的疾病能得除愈



“求离厄”是指外界环境造成的危害，给自己带来的非常严重的灾难。
“求离病”是指自己身体获得的疾病。



轮相含义分类。人生在世，有两种大苦，足够丧命。一个是厄难，一个是疾病。地藏菩萨大愿救护一切众生，若逢此苦，专心求地藏菩萨，依靠地藏菩萨威神力,可脱离。

设问举例

住在沿海，台风来临引发海啸而被困，希望摆脱厄难，祈请地藏菩萨赐予102“求离厄得脱难”轮相以保全其人身财产的安全。

弟子受某病困扰已久，求菩萨赐予103“求离病得除愈”轮相。


出行之前、所去之地、所行途中的占察
在地理环境、人文环境、社会环境等这些大环境背景下，对人生活生存以及做事所造成的影响。



（一）、去某地，有没有障碍阻止，形成结果去不去成功的问题。

104：观所去无障难。——打算去某地，没有障阻出行，可以如期出发
105：观所去有障难。——打算去某地，有障难阻碍出行，很难出发。



（二）、占察住地安危状况
106：观所住得安止。——所住之地能得安宁
107：观所住不得安。——所住之地不得安宁



（三）、占察去处将面临的处境
108：所向处得安快。—— 所去之地方，当事人能平安快乐
109：所向处有厄难。——所去之地，当事人会遭受困境灾难，生命安全遭受威胁。

110：所向处为魔网。——是指，所去之地，环境非常不利，邪业盛行。当事人身心会遭受大困扰，纠缠不休
111：所向处难开化。——所去之地，宣传佛法，开展很艰难。
112：所向处可开化。——所去之地，宣传佛法，虽然困难，但也能开发开展。
113：所向处自获利。——所去之地，环境适宜，能获利



（四）、占察出行途中情况
114：所游路无恼害。——出行途中没有恼害
115：所游路有恼害。——出行途中会有恼害



è nàn
厄难
“厄”含义：1、险要的地方：险～。2、灾难；困苦：困～。～运。3、受困：海轮～于风浪。

魔网：天魔网人之种种邪业也。无量寿经上曰：“坏裂魔网，解诸缠缚。”智度论八曰：“有念堕魔网，无念则得出。”。

开化：教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。



108：所向处得安快。
109：所向处有厄难。
这两个是一组，是指所去地方的对自身安危状况。对所去之环境的安全性评估。



110：所向处为魔网。
113：所向处自获利。
这两个是一组。是对所取地方的人们的信仰、思想观念、风土人情的状况的评估。即为人文状况。



111：所向处难开化。
112：所向处可开化。
这两个是一组。所去之地，宣传佛法，人们接受程度的状况。开化难易的评估。




所向处轮相使用方法



设问举例

1、弟子计划某月某日去某地公干。但近日当地暴雨不断已造成灾害。请地藏菩萨摩诃萨慈悲开示弟子的行程是否会受到影响。（104“观所去无障难”和105“观所去有障难”为相应轮相）

2、弟子计划某月某日去某地公干。请地藏菩萨开示此趟差旅路上的情况。（114“所游路无恼害”和115“所游路有恼害”为相应）


占察国家社会大环境的状况
占察国家社会的状况

116：君民恶饥馑起 —— 君民作恶饥荒缺粮蔓延
117：君民恶多疾疫 —— 君民作恶瘟疫疾病蔓延
118：君民好国丰乐 —— 君民安良国强丰盈安乐
119：君无道国灾乱 —— 君王昏庸国乱灾难频发
120：君修德灾乱灭 —— 君王明政灭灾平乱复德
121：君行恶国将破 —— 君王乱政国家即将破亡
122：君修善国还立 —— 君王明政国家趋向复兴



占察避灾难安居的方法
占察能否躲避灾难

123：观所避得度难。—— 避难之处能够避过危难
124：观所避不脱难。—— 避难之处不能避过危难



占察团体安居状况

125：所住处众安稳。—— 所住之地大众能平安吉祥
126：所住处有障难。—— 所住之地大众有外来障难
127：所依聚众不安。—— 所聚之地大众内部不安宁
128：闲静处无诸难。—— 去闲静地就能避过危难



占察怪异和梦预示的吉凶
占察怪异梦境的预示，稀奇古怪的现象或者特殊的梦，一般会有预示，也是一种预兆。

（一）、占察古怪事情预示的吉凶
129：观怪异无损害。—— 怪异之事于己无害
130：观怪异有损害。—— 怪异之事于己有害
131：观怪异精进安。—— 怪异之事修行能安


（二）、占察梦境预兆
132：观所梦无损害。—— 所梦预示没有祸害
133：观所梦有损害。—— 所梦预示会有祸害
134：观所梦精进安。—— 所梦之害修行能消
135：观所梦为吉利。—— 所梦预示吉祥如意

注意：不是任何梦都有吉凶预示的，所以不能每天都占察梦的吉凶。只有对特殊的梦，才能占察。


“观障乱”、”观所难“的使用方法
占察障乱灾难的发展

（一）、占察对自己形成阻碍扰乱的事
136：观障乱速得离。—— 障乱之象很快远离
137：观障乱渐得离。—— 障乱之象渐渐远离
138：观障乱不得离。—— 障乱之象无法脱离
139：观障乱一心除。—— 障乱之象尽力则离

障乱就是我们讲的违缘啊、障碍啊，这些心情烦乱啊，生活上、工作上、修行上突然出现了一些乱七八糟的事情，打乱了你的计划啊，不能让你很好的把这个事儿进行下去啊，这些都是障乱管辖的范围。
136：观障乱速得离。—— 障乱之象很快远离
137：观障乱渐得离。—— 障乱之象渐渐远离
这两个是一组，是回答障乱时间长短的。

138：观障乱不得离。—— 障乱之象无法脱离
139：观障乱一心除。—— 障乱之象尽力则离
这两个是一组，是回答能不能脱离障乱的。


（二）、占察对自己形成了灾难性质的事
140：观所难速得脱。—— 所处危难很快就会脱离
141：观所难久得脱。—— 所处危难很久才能脱离
142：观所难受衰恼。—— 所处危难导致衰败苦恼
143：观所难精进脱。—— 所处危难修行就能脱离
144：观所难命当尽。—— 所处危难将致人于死地
“难”指的是大的灾难，比如天灾人祸牢狱等等，严重的足可以丢命。


140：观所难速得脱。—— 所处危难很快就会脱离
141：观所难久得脱。—— 所处危难很久才能脱离
这两个是一组，是回答摆脱难需要时间的长短，侧重点是回答时间问题。

142：观所难受衰恼。—— 所处危难导致衰败苦恼
143：观所难精进脱。—— 所处危难修行就能脱离
144：观所难命当尽。—— 所处危难将致人于死地
这三个是一组，侧重回答，当前能不能摆脱灾难。灾难来临，逃不掉的，轻的，必定受其衰恼，严重的会丧失性命。


占察疾病的方法

（一）、占察疾病产生原因
145：观所患大不调。—— 病因是身心不调和导致
146：观所患非人恼。—— 病因是非人的怨恨导致
147：观所患合非人。—— 病因是异物在体内导致

（二）、占察治疗难易程度
148：观所患可疗治。—— 所患病治疗就能好转
149：观所患难疗治。—— 所患病治疗很难好转

（三）、占察疾病发展前景
150：观所患精进差。—— 所患病修行就能好转
151：观所患久长苦。—— 所患疾病导致长期受苦
152：观所患自当差。—— 所患病自行就会好转

（四）、占察指定的某医生是否合适
153：所向医堪能治。—— 去找的医生能够治疗
157：所向医不能治。—— 去找的医生不能治疗

（五）、占察治疗方案是否有效
154：观所疗是对治。—— 治疗方案是对症的
158：观所疗非对治。—— 治疗方案不对症的

（六）、占察所吃药物是否有效
155：所服药当得力。—— 所服药物能有疗效
159：所服药不得力。—— 所服药物没有疗效

（七）、占察风险性治疗或者病危的状况
156：观所患得除愈。—— 所患疾病一定能够痊愈
160：观所患命当尽。—— 所患疾病将会致人死地

设问举例

1、某人某病的病因，请地藏菩萨摩诃萨慈悲开示
相应轮相：145：观所患大不调。146：观所患非人恼。147：观所患合非人

2、某人某病的病情状况请地藏菩萨以轮相148—150开示
相应轮相：148：观所患可疗治。149：观所患难疗治。150：观所患精进差。
如占察到150轮相，应当考虑精进修行佛法。

3、某人某病若自然发展（或者依某方法治疗一定时间），病情发展情况请地藏菩萨开示。
相应轮相：150：观所患精进差。151：观所患久长苦。152：观所患自当差。
如占察到150轮相，应当考虑精进修行佛法。

4、某人某病某医（院）能治否？请地藏菩萨开示。
相应轮相：153：所向医堪能治。157：所向医不能治。

5、某人某病某方案对治否？请地藏菩萨以轮相154/158开示。
相应轮相：154：观所疗是对治。158：观所疗非对治。

6、某人某病服某药得力否？请地藏菩萨以轮相155/159开示。
相应轮相：155：所服药当得力。159：所服药不得力。

7、某人欲做某种风险很大的手术，若成功则病除，若失败则性命堪忧。请地藏菩萨开示此手术情况。
相应轮相：156：观所患得除愈。160：观所患命当尽。

8、某人患某病，由于年龄大的原因有生命危险。请地藏菩萨开示病情状况。
相应轮相：156：观所患得除愈。160：观所患命当尽。

占察疾病可以按照一定的流程，也可以单独使用某一组轮相占察。需试具体情况而定。


案例分享一

1、弟子舌疮的病因是什么，请地藏菩萨摩诃萨开示。
第10把，55+47+44=146，观所患非人恼。

由于病因为非人恼，所以后续的占察采用了佛法功课回向的方案。

2、 弟子舌疮治疗的难易程度，请地藏菩萨摩诃萨以轮相148到149开示。
第10把，41+48+59=148，观所患可疗治。

3、弟子默念之地藏菩萨圣号回向给引起弟子舌疮的非人，请地藏菩萨摩诃萨以轮相154/158开示对治否。
第2把，57+37+60=154，观所疗是对治。

4、弟子将默念的地藏菩萨圣号回向给引起弟子舌疮的非人，请地藏菩萨摩诃萨以轮相150-152，156/160开示回向三天后弟子舌疮之发展情况。
第2把，55+58+38=151，观所患久长苦。

5、弟子将每日默念的佛菩萨圣号之功德回向给引起弟子舌疮的非人，并且将供养于某处的转经轮每日所转经咒之功德回向给引起弟子舌疮的非人.，每日晚8:00左右回向。请地藏菩萨摩诃萨以轮相150-152，156/160开示回向三天后弟子舌疮之发展情况。
第12把，50+56+44=150，观所患精进差。

6、弟子将每日默念的佛菩萨圣号之功德回向给引起弟子舌疮的非人，并且将供养于某处的转经轮每日所转经咒之功德回向给引起弟子舌疮的非人. 每日晚8:00左右回向.请地藏菩萨摩诃萨以轮相150-152，156/160开示回向五天后弟子舌疮之发展情况。
第12把，47+57+48=152，观所患自当差。

应验情况：回向5天后，舌疮消失，仅剩一定麻麻的感觉。菩萨威武。一天不多，一天不少！


案例分享二

缘起：孩子上初中时就得过一次紫癜。2017年初的时候，此病又复发了。

占察时间2017年1月5日

一、Y紫癜复发的病因是什么？
第70把得46+54+45=145观所患大不调。

此案例中的紫癜不是一般的小毛病。初次得此病的时候跑到成都中医院才治好的。这次虽然是复发，但是所幸发现的早。由于病情不严重，加上孩子马上面临高考，所以我们选择了本地的一位中医大夫。按道理，应该是要占察一下所向医的。但是演信现在有个原则，就是不做无用的占察。既然家人已经选择了这个医生，就是占察出所向医不能治，也无法改变不信佛的家人的决定。

这位大夫给的方案是先喝几天的方剂，等症状消失后再喝自制的丸药巩固。演信选择了占察所服药轮相。


占察时间：2017年1月6日

二、Y现在喝的中药对于Y的紫癜得力否?
63把51+56+52=159：所服药不得力

占察所服药是有用的轮相。因为上次用大悲水治疗过孩子的咳嗽，所以我对大悲水非常有信心。但是如果所服药是得力的，在念大悲咒时的至诚之心就会打折扣。这次因为所服药不得力，所以我天天都用至诚心为孩子制取大杯水服用。10天后，孩子紫癜的症状已经消失。但是还需要y吃丸药来巩固。接着占察所服药。

占察时间：2017年1月16日

三、Y现在喝的中药(丸药)对Y的紫癜得力否?
43把 45+58+52=155：所服药当得力

果然，占察到所服药得力之后，再念大悲咒的时候就不那么至诚了。再后来，因为工作忙，就不再制取大悲水给孩子喝了。这个丸药一直喝到离高考还有十多天。


案例分享三

可能是因为饮食习惯的问题，演信经常会起口疮。因为有时较忙，所以经常会出现一些流程不完整的占察。

占察时间：2017年3月29日

一、弟子现在口疮的病因是什么？
第28把得60+42+44=146：观所患非人恼。

二、弟子口疮的病情状况请菩萨以轮相148—150开示。
第7把得 37+57+54=148：观所患可疗治。

第二问是按照现在的轮相分组占察的。这里的148和149代表了世间治疗方法，如果占察到150，则重点考虑精进修行佛法。本案例中占察到了148，所以演信最后选择的是吃药。结果很快就好了。


案例分享四

这个案例和上面的案例三大同小异。区别是病因不一样。最后都是选择了吃药，而且也都很快就好了。

占察时间2017年1月5日

一、弟子牙疼的病因是什么？
第8把出,47+56+42=145:观所患大不调

占察时间：2017年1月6日

二、弟子牙疼的病情状况请菩萨以轮相148—150开示。
第10把出 58+57+33=148：观所患可疗治。


案例分享五

缘起：这个案例比较特殊。占察时，演信的牙龈已经肿了好几天。由于工作忙，没能顾得上占察。去医院开了药，已经快吃完了还不见效果。占察前就推测与非人有关。

占察时间：2017年5月

一、弟子牙龈肿痛的病因是什么？
占察得、观所患非人恼。

由于前面已经有吃药无效的事实，所以没有再占察病情状况。当天把所有已回向、未回向的功德全部回向给了相关的非人后，第二天就好了很多。


案例分享六

2016年10月24日

病人XX小腿杜疼痛来就诊。针灸按摩的效果并不好。猜测病情比较复杂。于是限定轮相148、149占察治疗难易。
得到，49：观所患难疗治。

立刻建议他到北京诊治。检查结果肿瘤压迫神经性疼痛。目前前景不乐观。此案例中的占察者是个针灸大夫，并不是专修占察的。案例仅供参考。笔者当时并没有意识到150和148、149是一组，只是认为148、149对于医生来说有很重要的意义。



占察从哪道来
占察上一辈的事

（一）、占察自己这一世是从哪一道投胎而来
161：从地狱道中来。—— 这世由地狱投胎而来
162：从畜生道中来。—— 这世由畜生投胎而来
163：从饿鬼道中来。—— 这世由饿鬼投胎而来
164：从修罗道中来。—— 这世由修罗投胎而来
165：从人道中而来。—— 这世由人道投胎而来
166：从天道中而来。—— 这世由天道投胎而来
167：从在家中而来。—— 这世由居士投胎而来
168：从出家中而来。—— 这世由僧人投胎而来

（二）、占察自己上一辈子的修行佛法状况
169：曾值佛供养来。—— 曾供养佛陀而今生皈依
170：曾供养圣贤来。—— 曾供养圣贤而今生皈依
171：曾得闻深法来。—— 曾听闻佛法而今生皈依


占察下辈子投胎的状况（舍身已）
占察未来生世的事

（一）、占察来世投胎哪一道
172：舍身已入地狱。—— 来世堕入地狱道
173：舍身已作畜生。—— 来世堕入畜生道
174：舍身已作饿鬼。—— 来世堕入恶鬼道
175：舍身已作修罗。—— 来世堕入阿修罗
176：舍身已生人道。—— 来世投胎入人道
177：舍身已作人王。—— 来世投胎作人王
178：舍身已生天道。—— 来世上升入天道
179：舍身已作天王。—— 来世上升做天王


（二）、占察来世佛缘状况
180：舍身已闻深法。—— 来世听大乘佛法
181：舍身已得出家。—— 来世会出家为僧
182：舍身已值圣僧。—— 来世能遇见圣僧
183：舍身已生兜率。—— 来世升兜率内院
184：舍身已生佛国。—— 来世能生佛净土
185：舍身已寻见佛。—— 来世能亲见佛陀


（三）、占察来世，佛法修正成果
186：舍身已住下乘。—— 来世住下乘不退
187：舍身已住中乘。—— 来世住中乘不退
188：舍身已获果证。—— 来世能证入圣果
189：舍身已住上乘。—— 来世住上乘不退
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