咒语不需多，贵在信心专一与恒心，换来换去必将一事无成！！

最胜金刚如意母

录自：吐单阿旺罗珠嘉措祖古开示：四臂观音修持法略释

信心是一切加持的根本，也是开启入法之门。如果不具信心，虽然上师、三宝和观世音菩萨有不可思议的大悲菩提心，但他们的加持也无法进入自心，好比一个人将门窗紧闭，则日月的光芒不可能照进屋内；又犹如太阳不升起，雪山上的雪无法融化，雪水不能滋润大地，如云：「上师四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故当勤修敬信心」。
世尊依众生根基三转法轮，宣说八万四千法门，每一个法都是用来对治烦恼的良药，它们没有优劣之分，没有上下之别，唯一的不同是众生的根基意乐和求法之心有所差别。如云：「法本无主人，谁勤谁得大」，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有强烈的修持意愿，哪怕是最普遍、最简单，甚至只有六个字，也同样能引领至解脱彼岸。

现今，有部分学佛者，总喜欢将诸佛菩萨拿来作比较，好似进行比赛：「阿弥陀佛比观世音菩萨厉害」「释迦牟尼最强」等，好象佛菩萨们还有上下等级、力量大小、强弱的差别，这种以普通平凡人的智力，去度量圣者无边智慧的行为，无疑是非常幼稚而可笑的，犹如一位小学生要研究博士的论文一般，连汉字都没认识几个，如何分析研究呢？
还有些人将诸佛菩萨分门别类，生病时念药师经，考试前求文殊菩萨，超度亡者修阿弥陀佛，欲长寿则修长寿佛，好象每尊佛菩萨都有自己专属的工作职责，对每位病人，生什么病给什么药。这种根深蒂固的观念，大多来自地方流传的民间信仰。对于仍在轮回中的世间神祇，由于他们的福德神通有限，能赐给众生的一切，也就有一定的范畴。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考验他的修道之心，后来被世尊的菩提心感动而折伏时，便对他说：「你想要什么，我都能赐予。」但当他提出要无上成就的佛果时，大自在天神祇能摇头说：「这超出我的能力，无法办到。」

然而，已断尽一切烦恼垢障，证得无上智慧，脱离轮回束缚的一切诸佛菩萨圣众，已经没有这些限制，能无碍的满足所有众生的欲求。虽然，他们未成道前，因各别不同的发愿，而有特殊不共的加持，如阿弥陀佛的四十八大愿、药师十二大愿等，但并非此外的成就，无法赐予。所以当选择一尊和自心相应有缘的佛菩萨及修法，终其一生，精进观修，以此作为自己唯一的皈依处和救护者，无论遇到任何困难障碍、违缘痛苦，皆向他祈请，如此才能在有限的时间内，尽快得到解脱。
有些人没有稳固的信心和见解，如无头苍蝇般，盲目的跟随别人，今天听人说此法殊胜，明天又认为另外一法更好，三天两头，换来换去，结果全部的法都修完了，仍然一无所获，只是白白浪费自己的生命；或者心情特别急燥，刚入佛门闻思修，恨不得三藏十二部全部通达、大圆满、大手印、大中观，所有的法一口吞下去，因而多处分心；还有人喜欢将所有的法合在一起修，早、中、晚各一种，每逢「例假日」(初一、十五)还要修其它的法，好象喝十全大补汤，里面什么补药都有就能防治所有的疾病一般，这样的修法方式，根本不可能在极短暂的一生中有所成就，而后世又须从头开始。这些都是学佛修行中的大忌。

不论世间法或出世间法，我们做任何事业，首先要观察取舍，周密计划，然后专心致志去圆满它，在这件事未圆满做好之前，不得分心去做另一件事。因为一般凡夫力量很有限，如果多处分心，则无法成就任何事业。

如云：「一事尚未成，莫思做它事；左足未稳前，即抬自右足，定当栽倒地」。以前的高僧大德特别强调这点，他们也是这样一步一脚印，稳重而踏实地登上证悟成就的高峰，吾等后辈学人，是否也该循前人智慧的脚步而行呢？

优昙华

说得好，三祖僧燦大师也曾开示过：至道无难，唯嫌拣择！佛所说的八万四千法门都是平等的，就像药店里的药，能够对你病症的，对你来说，就是最好的药，比如说得了感冒，几元钱的感冒药就能治好，你非要用高丽参，用冬虫夏草，对你的病又有什么帮助呢？在用功方面，世间法和出世间法的道理都是一样的，都是精于一门，就比如说《水浒》里的一百零八将，林冲的枪法，呼延灼的双 鞭 ， 索 超的大斧，秦 明的狼牙棒，李逵的板斧，都是他们的招牌兵器，他们都是精通使用那一样兵器的行家，所以才能成为一流高手，你说狼牙棒，双鞭和板斧，这几样兵器本身，哪一样特别好，哪一样特别差呢？那一样不能上阵杀敌呢？关键还是看使用它的人！