[转载]你眼中的世界，都是你自己；金刚经的核心一段（画龙点睛，六祖悟道时悟到的东

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                              原文地址：你眼中的世界，都是你自己    作者：爱的频
       你眼中的世界，都是你自己

一切人、事、物, 都是自性化现, 自作相, 也就是自己
  
【我的恶妻、恶子、恶父母，都是我自己】

这是禅宗最基础也是最彻底的一个法理。
离了这个法理，学般若是空谈。


五祖要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

“何期”就是没想到的意思。

他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。

故事讲完, 开始正题——

正因为我是这样, 所以遇到这样的父母
正因为我是这样, 所以遇到这样的配偶
正因为我是这样, 所以遇到这样的子女、朋友、下属、上司、陌生人
正因为我是这样, 所以遇到这样的人、事、物抱怨六亲、遇到的人、事、物的时候, 有没有找出自己对应的落处改掉呢?

一个人遇到的父母, 妻子, 子女, 朋友、下属、上司都是自己的映现
也就是说, 恶妻, 恶子女, 恶父母, 恶友、恶陌生人、恶上司, 也都是自己

自己是什么样的, 自己的世界就是什么样的, 自己世界里的人就是什么样的
这就像自己是一个水晶球, 水晶球里有许多像, 把这些像放大很多倍, 就成了现实中自己身边的人事物, 每一个人, 每一件事, 每一样拥有, 遇到, 都和水晶球里的一个像对应

自己遇到的人事物, 就是给自己拍的一张照片, 照片里把自己每个相都放大百千万倍, 清晰的呈现出来了

自己有某个不好的地方, 映射出去, 就是遇到某个不好的人, 或者某件不好的事
反过来说, 遇到某个不好的人, 或者某件不好的事, 追根究底, 是自己有某个不好的地方

有同学问道:
打个比方，如果说一个人的老公爱去P，但是他老婆很贤良淑德啊或许夫妻生活也很好，没有错。这种情况该怎么说呢？
这个妻子必定有一处相关的落处, 映现到丈夫身上, 就是丈夫爱去P, 映现到其他人身上, 又有不同的表达

也就是说, 自己没有这个缺点, 身边的人也不会有这个缺点
只是在自己的身上没有表达成行为和事件, 还在自己的水晶球上, 但是映射到别人身上, 就用行为和事件表达出来了

心无邪念, 自能降魔
自己没有邪念, 魔找不到地方住下去;
自己现在没有邪念, 不会给过去的恶种合适的环境发芽;

恶报发生是因为过去的恶业吗? -- 大多数都不全是, 是因为你现在的日常生活言行某方面有问题, 引动过去的恶业发芽
http://www.douban.com/group/topic/8424758/

丈夫是我的相, 子女是我的相, 父母是我的相, 朋友是我的相, 遇到的人、看到的人都是我的相，到处都是我自己的样子
骂我的人, 恶我的人, 遇到的每一个人、事、物，都是我自己的落处所化现
我说谁不好, 是在说我
我抱怨任何事，都是在抱怨我自己

有一个人曾经问我, 他说怎样才能有一个这样的孩子?
我想了想, 告诉他, 观察一下其他这样的孩子都有怎样的父亲, 如果你也是那样的父亲, 那么你就有这样的孩子
为什么呢? 孩子也是自己的一个相映射放大出来的.

当发现别人什么地方不好的时候, 马上反思自己何处不对, 把自己转了, 自己遇到的人事物就会是另一番人事物
所以佛法里说: 一切唯心造
因为我现在是这样的, 所以我现在遭遇的人、事、物就是这样的, 我遇到的一切人、事、物都是我自己的映射.

修心最终要落实到细微实际的言行上, 因为心的映射, 映射到自己身上是自己的言行, 映射到外部世界, 是身边的人事物

看到别人邪淫、贪污、贫穷、吵架、讨厌，自己也有问题
http://www.douban.com/group/topic/10988405/

  




所以佛门里有句话——
"有福报的人, 从来看不到是非、听不到是非; 没有福报的人, 常常看到是非、听到是非、说是非"

看别人这里不好, 那里不对, 这说明自己业障重、福德薄、很多地方都不好.
——共业感召. 白话说, 就是物以类聚, 看到、听到, 也是聚的一种.

自性化现的父母、配偶、儿女、同事、朋友、上司、老师。
自性化现的讨厌人、恶人、小人、坏人、妓女、吸毒者、罪犯、屠夫、歌星、影星。
自性化现的房屋、舍宅、花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地。
自性化现的衣服、首饰、声音、书籍文章、图片。
自性化现的烦恼、梦境、病痛。
自性化现的师父、师兄、外道、附佛外道、祖师、邪师、天魔、小鬼、妖怪、附体、神仙、迷信者、正信者、对、错、是、非、善、恶。
自性化现的佛菩萨、佛土、天堂、地狱、法门、三千大千世界。
。。。。。
一切的一切，都是自性化现，都是自作相，都是自己。

识得自性，一切痴念降伏！

为什么佛门高僧大德老也不去找别人的错呢？
骂谁？
批评谁？
——那都是你自性化现，你能理直气壮的说谁呢？

自性化现，其实这是禅宗最基本的法理，

也就是众所周知佛门内早晚课里念的四句偈：

“自性众生誓愿度
  自性烦恼誓愿断
  自性法门誓愿学
  自性佛道誓愿成”

不止是禅宗法义如此，通达净宗的法师也讲解过：

净空法师讲解《阿弥陀佛经》：
虚空法界一切众生就是自己，大乘经上常讲的清净法身就是指这个事实。
虚空法界是自性变现的，我们要问，西方极乐世界从哪来的？
也是自性变现的。阿弥陀佛、观音、势至、诸佛如来，从哪来的？
还是自性变现的，离开自性无有一法可得。

如何让自性化现的这个世界变好呢？
也就是如何让自己遇到的人、遇到的事都友好，都顺遂呢？
一切都是自己的因缘福报，所以，


首先是要断日常损福恶行：（断恶因）
http://www.douban.com/group/topic/6279204/


然后是了知因果：（知福祸）
http://www.douban.com/group/topic/18229809/


最后是提升自己的福报：（增福报）
http://www.douban.com/group/topic/18380847/

-------------再来一个实际的运用------------------


很多人讥讽辱骂另一个人, 这个人虽然是言行清正光明的君子, 但这些骂他的人, 仍然是他的落处化现的

比如我最爱的人对我很恶劣, 感情痛苦至极, 那么就要思考自己对哪一位至亲近的人态度恶劣 -- 通常是父母

比如不管表面如何和乐谦虚, 但是真诚的内心深处瞧不起同学, 瞧不起别人 -- 往往个子矮. 为什么呢? 心里矮别人, 映射在自己身上, 自己就矮. 心里爱轻贱别人, 映射在自己身上, 自己常被人讨厌轻贱.

================== 佛理答疑 ================
1、、“如果三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。”
很多众生又偷又骗又懒惰，那么六祖的清净自性，怎么会化现出这些识污的众生呢？

答：
①是众生在作恶，在偷懒坑蒙拐骗吗 -- 是谁在看
http://www.douban.com/group/topic/15833661/


②这是那烂陀寺镇寺之宝讲述的甚深般若
http://www.douban.com/group/topic/13546376/

2、提问：世尊在世时，遇到害他、辱骂他的恶人是怎么回事？以佛陀的修行功德为何也现恶境界？

那是你看恶人害他、辱骂世尊，实际上，如来和众生都是无知无觉而生而灭，如来和众生根本没有干什么，在干什么的，是你自己的妄念，你的自性众生在辱骂你的自性佛，这是你的业力——


①是众生在作恶，在偷懒坑蒙拐骗吗
http://www.douban.com/group/topic/14815553/


②修到八地就会知道一个真相——地球一直都是和西方阿弥陀佛极乐世界一样的庄严净土，你见到的作恶众生，都是你自己的业力化现
http://www.folou.com/thread-349196-1-2.html
（我看到那些娑婆、作恶、轮回、受苦众生，哪里来呢？-- 是我自己的业力化现，自性众生）


③再彻底一点，不但作恶众生是业力幻化，连轮回也是业力幻化

宣化上人开示


涅槃前的生死自在、法界任逍遥。

不能说我有境界，听到虚空中有人在说话。那简直是著魔，不是入定。修道人，要‘自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成’。连自性都不认识，还要另外头上安头，弄出一个神或菩萨，这是错误的思想，愚痴的行为。

修道人，时时要回光返照，不要向外驰求，在外边是找不到的。在自性里，应有尽有，一概俱全。先问自己有没有修行？有没有功夫？不问别的，只问有没有贪心？有；就是没有修行。没有；就是有修行。这是最要紧的。

自性众生誓愿度
自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学
自性佛道誓愿成  
金刚经的核心一段（画龙点睛，这就是六祖悟道时悟到的东西）
把一切收归自性，这就是禅宗。
禅宗讲山河大地、一切众生均是你自性化现，从某种程度上说，就是你自己。所以金刚经说度尽一切众生而无众生得度，因为你度的是自性众生。

前辈说这一段古文，说破这个“自性众生”，这是绝大多数修行者，一辈子修行也跑不到这个位置来的，能跑到这里来的，都是一代祖师，不会公开说。
即使五祖要说给六祖，也是半夜悄悄遮住门窗说的。

在此请先感激为我们说破的清代前辈，这是他毫无名声，但他直解金刚经的这篇文章却被各大丛林珍藏收录，流传至今的原因。
法界上只有一种人永远不会倒下去，这就是滴水之恩涌泉相报的人。你不感恩，转世就没有人再续你的慧命。

金刚经原文：【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨】


上文是金刚经的核心宗旨，是点睛处。


解：【此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿：“众生无边誓愿度”，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中,人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨】
——《金刚直说》全本
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=1602


白话翻译参考：

【此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，】
这段话是为了破菩萨度化众生的执着。
菩萨之所以不能降伏自己的心，就是因为度化众生的心切，所以有一个痴想，这个痴想就是发弘大的誓愿：“众生无边誓愿度”。
菩萨认为这个愿望是在舍己为人，度尽一切众生。

【佛有三不能，尧舜其犹病诸。】
但是佛也有三不能：不能灭定业，不能度无缘，不能度尽一切众生。尧舜这样的圣贤也不能度尽一切众生。

【是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。。】
所以我佛的教诲，实际是把这个“众生无边誓愿度”，收到自己的自性里，应是“自性众生誓愿度”。


一切众生，都是我的自性众生，从某种程度上说，都是我自己。   
五祖要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。

到这里一定要看懂，反复的看：
“自性生万法，万法不离自性”
自性生万法，这里的万法，不是指佛法或者方法，而是是指所有一切山河大地、一切众生、一切物质的、精神的、想得到的、想不到的。

净空老法师讲解《阿弥陀佛经》：
虚空法界一切众生就是自己，大乘经上常讲的清净法身就是指这个事实。
虚空法界是自性变现的，我们要问，西方极乐世界从哪来的？
也是自性变现的。阿弥陀佛、观音、势至、诸佛如来，从哪来的？
还是自性变现的，离开自性无有一法可得。

净空老法师：“末后一句，“何其自性，能生万法”。宇宙从哪来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？“我”从哪里来的？全是自性生的。阿弥陀佛是自性生的，你、我、他都是自性生的。所以，我们什么关系？同一个自性，同一个本体。关系太密切了，一家人。一家人还有很多体，这是同一个体。好比我们身，一个身，身有很多细胞，很多细胞同一个体。”

净空法师：惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」。能大師所講的自性，就是賢首國師所說的「自性清淨圓明體」。能生萬法，萬法是自性所生的，自性是自己，自性所現的萬法怎麼不是自己？

所有一切都是自性化现，从某种程度上说，都是你自己。
你遇到的配偶、朋友、敌人、讨厌的人、情人、父母、儿女、风景、大地、书本。。。。
所有一切， 都是你自性化现，从某种程度上说，就是你自己。
既然都是自己，也就万法平等，无有高下。
既然都是自己，也就没有异己。
在证到自性生万法这个位置时，就跑出了一个大慈大悲——这就是佛教慈悲的由来：你不会拿左手割右手。
那些不好的人、事，是你自性里的落处化现。

有人提出一个疑问：
“既然一切是自性化现，难道六祖的自性化现出作恶识污的众生吗？”

其实那不是六祖识污，而是你看六祖识污。
那是你的自性六祖和自性众生，皆是你自己，你的自性六祖是你自性空间中美好的东西，而那些作恶的众生，源自你内心的落处，是你自性中的落处化现。
真正的六祖和众生是谁又在哪里，那是你想不到也找不到的。

所以有个比喻是：天人看水是琉璃，人看水是水，饿鬼看水是脓血。——究竟水是什么？各自依自己的业力而见到不一样的幻象。
你能见到的一切美好的东西，都源自你自性中的善。
自性世界、自性地狱、自性佛、自性众生。
所以叫：自度。

其实须菩提在这里问佛“发菩提心时，云何应住云何降服其心”，就是问“度化众生，心住在哪里”，菩提心就是普渡众生的心。
这里也有一个秘密——他为什么要问心住在哪里呢？
须菩提是罗汉，而罗汉是不度化众生的，那么为什么罗汉不度化众生呢？
因为须菩提问的这个问题：“度化众生，心就要动，我的心要动，怎么办？如果我去度化众生（发菩提心），我的心住在哪里呢？”
佛就回答他：因为你度的是自性众生，是你自己，所以“度尽一切众生，而无众生得度”，你的心，就住在度尽一切众生，而无众生得度啊！
祖师讲解金刚经分为两段，一段是须菩提未悟，一段须菩提已悟。
这里佛告诉须菩提，须菩提当时没有明白佛的话，佛就继续开导他。
等到须菩提明白的时候，金刚经上须菩提就哭了，从此段开始，他说的话，就是已悟的菩萨。


【著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之】
着相的菩萨把我和众生分开，实相的菩萨把我和众生合一。
（这里也是大乘和小乘的分界线）


【我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。】
我能度的众生，都是我的自性众生，从某种程度上说，都是我自己。
我能度尽一切自性众生，则自性涅槃，阿罗汉不度众生入涅槃，最长八万个大劫后，他就心动出定了。
因为不度尽一切众生，则不是“无欠无剩”，因为我的自性众生还在外面作恶无明，所以这个涅槃是有余的。
而菩萨度尽一切众生的涅槃，是无余涅槃。


【梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。】
涅槃的意思就是寂灭，寂是不动，灭是无生。
这样去度众生，就是“六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一”，也就是我和一切世界、一切诸佛菩萨、一切佛土、一切众生、一切山河大地、一切草木虫鱼、一切的一切，都是一不是二，他们都是我自性的化现，从某种程度上说，都是我自己。


【无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。】
无量无数无边众生，没有一个不是自性众生。


那么你灭度了谁呢？你度来度去，度的都是自己，所以其实没有众生得灭度。
（我嗔谁呢？打谁呢？怨谁呢？骂谁呢？恨谁呢？都是你自己，烦恼众生，就是烦恼自己，伤害众生，就是伤害自己，表面看是他受伤，我没有受伤，其实我自己的内心当中已经有了一个“缺口”，就是心量变窄了，迟早呢，这个缺口就会出现事情来消掉这个业，补上这个口子。

【识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。】
明白了自己度的是自性众生，菩萨“我度众生”的痴念，就降伏了。因为他明白了他度的是自己。


【到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。】
这里就说明，四相本空，因为那都是你自己，你哪来的“这个是我”，这个是“我度他，我比他悟”，这个是菩萨度化众生，若认为自己是在舍己为人，这就不是大菩萨了，因为众生本来是你的自性众生，就是你自己。


这就是金刚经般若的宗旨。

所以禅宗说什么是外道呢? 心外求法是外道

当你认为有外边的东西时, 这就是外道了

所以真修行者, 有一种担当, 怎样的担当呢?

他从来没有埋怨过身边的任何一个人，出现任何的错误他总是自己承担住，怎么承担住？没有辩解。

你们发现没有，其实那个到处找别人缺点毛病的人，其实他是不想承担这个责任罢了。

所以老子说，善者不辩,辩者不善。

特别能辩驳的人，就是老把责任推出去的人。

注意，这个人向来不是很善良的人。

善良的人从来不辩护，他只是淡淡的接受住这个东西。

为什么？因为他至少他知道他有责任，他有什么责任？这一切都是他自性幻化的。

所有的人，都是你自性幻化出来的。
所有的人都没有错，只有你一个人错了，因为这个自性空间是你自性化现出来的。

如果你内心当中有落处，铁定你这当中有错误，这是一种承担。

这就是禅宗，禅人的那种活在当下，不起二念的那种承担。

他为什么会不起二念？当下直接担住他，就这样，没有二念。也就是说，于无所住处而生其心，活在当下一念。

众生、烦恼、法门、佛、山河、大地，都不离自性，那都不是外在的东西。

证到山河大地、三身四智、一切世界、一切众生、一切如来，皆是自性化现，这里是一行三昧的境界，在这个境界上，跑出来一个“同体大悲”

同体大悲，是有为法的最高境界。

再往后面跑，就开始进入到无为法：无缘大慈。

佛教的大慈大悲，是在证到这个自性化现，也就是证到“系缘法界，法界一相”这个位置，跑出来无穷尽的大悲心——原来，我与众生、山河大地，是一不是二，到这里，就出现了一个三昧，叫做：。在这个三昧的境界里，没有任何异己。
这就是清代前辈悟道时所说：“六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一”
而六祖悟到这里时，也说：“何期自性，能生万法！”，自性生万法，想不到万法是自性所生，万法就是一切世界和众生。



   
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