穢跡金剛體性略頌淺釋（转）

韩怡

                 
                      穢跡金剛體性略頌淺釋



                 稽首除穢忿怒尊，金剛部中諸聖眾

                 智火焚盡三毒心，慧光照破煩惱業

                 頂嚴釋迦統諸法，足踏南洲攝沉淪

                 所持器杖合相襯，皆示源底以歸真

                 寶鐸驚覺長夜苦，罥索持心無所縛

                 佛劍佩執魑魅斬，五股隨身邪魔除

                 禁山實滅無明障，都攝勾錄鬼神到

                 戟斫逆賊伏惡侶，輪旋大覺本體彰

                 三首以示三觀旨，九目常視九界苦

                 八龍纏臂法性顯，沉潛德威鎮閻浮

                 恒以火生三昧力，廣起玅應無歇替

                 威神赫赫予靈機，嗔火即是成就跡

                 放光焰，譬如明珠普周徧

                 我以虔心深敬意，紹持教法精研鑽

                 集己三密功德力，惟願本尊勿厭棄

                 圓成無貳同一體，塵塵剎剎不相離

   

    夫凈穢無別，因執顯異；空有不二，逐迷乃諍。今此大威德力除穢忿怒尊，秉釋迦法德，具大日無礙。從久遠來，濟化群倫。余仗此尊加被，深獲微玅法益。聊以微辭贊之，伏願法界群生復本體，蠢動含靈契本真。

                                                                                                                癸巳初夏之季
                                     真言行人吳紹覺筆之於海印軒


                稽首除穢忿怒尊，金剛部中諸聖眾

稽首，即是五體投地之禮敬，意即皈命頂禮也。除穢忿怒尊者，為穢跡金剛之正名。世云“穢跡金剛”，據慧琳師說，有辱駡聖者之嫌，其正名，應為除穢忿怒尊，此不僅為尊稱，亦是表顯其德。“除穢”，不僅是除卻俗人眼中的穢惡，同時也是除掉我們的妄想。因為“穢”說到實際處，便是分別妄見。正因有了分別，才會有凈穢之分，美醜之別。除穢，其真正意義，即是除去分別妄見，此穢一除，則我、人、妄想，悉皆盡淨。如此，則能開顯我們本具的清淨玅明覺性；“忿怒尊”之忿怒，非從嗔心而生，乃是從大悲空智之中出生。大悲，為降魔之最精玅法。而空智，則為空性之智慧，此智慧非世智辯聰，即是佛教最根本之般若大智，此般若如大火炬，一切妄想、顛倒、執著，遇此大火炬，悉皆成為助長火勢之資糧，不成障礙。故知，此尊之所以有暴烈威猛的降魔除穢之用，就是因為心住於般若大智的一切法空之上。由是觀之，大悲空智，就是修學穢跡金剛法的核心。諸佛有三身，一為自性輪身；二為正法輪身；三為教令輪身。所謂教令輪身，即是諸佛以自性中所本具之空智化為玅有身相，以般若空為基礎，生起具足無邊大力的忿怒身相，用以降伏暴惡魔類，折伏非人妖異。通常而言，金剛部諸聖眾皆由東方阿閦如來所攝，阿閦如來為我人之大圓鏡智，即是無礙之德，故金剛部諸尊，皆具無礙法用。東方，為初發心門，依法理而論，穢跡金剛屬金剛部，則亦由阿閦如來統攝。修持穢跡法，即可於初發心時便成正覺。而本《體性略頌》中說穢跡金剛能統攝諸金剛部眾，又是何道理呢？我們知道，穢跡金剛為釋迦如來心中化出。而釋迦如來，位居於北方，即天鼓雷音如來，又稱不空成就如來。其表羯磨作業之德，乃初發心，漸次修習圓滿後，所成之果位，行下化之用。而諸佛本同一體，故發心於證果本來無二，則阿閦與釋迦亦無分別。而穢跡為釋迦之教令輪身，則為釋迦之另一種化現，故穢跡金剛則理所應當的統攝所有的金剛部聖眾。不動明王等其他明王雖然為其他佛之化現，然教令輪統歸金剛部，故亦可攝於穢跡之一身。

                智火焚盡三毒心，慧光照破煩惱業

其實，智慧之火，翻譯成現在的白話，就是“生命力”，佛法不用說得太高深，修持佛法，就是要發起智慧之火，也就是充分發揮出我們的生命力，所以，一個真正具足正見的修行人，一定是很積極的去面對生活，不會沮喪消極，厭世逃世。這一股生命力如果用現在的流行詞來解釋，就是“正能量”，這一股正能量可以把我們的貪嗔癡三毒全部化掉。一般情況下，我們總是把火與光分為兩種物質，其實物質是可以相互轉化的，當光達到極致，就變為火。而火燃燒到極致，也就變為光。所以，火光，可以說是一種物質的兩種狀態。那麼佛法當中，常常把智慧譬喻為火光。穢跡金剛所證的三摩地，也就是火光三昧，也叫做火生三昧，證成此三昧后，便可如光明照破黑暗一般，以慧光來照破我們的煩惱惡業。正如古德所云“千年暗室，一燈即明”。故知，修學穢跡法，要對生活積極，對事業積極，在生活中落實修行，潛移默化的來消除業障，化解煩惱，使周遭化為淨土。

                 頂嚴釋迦統諸法，足踏南洲攝沉淪

穢跡金剛的頭頂有一尊佛，那便是釋迦牟尼佛，在這裡，我們又要提到一點，其實也就是上面開展的法理，即——“寂忿一如”，也就是說，寂靜與忿怒是一體的。金剛頂上有世尊，世尊表寂（释迦牟尼佛之密号为“寂静金刚”），金剛表忿。當我們看到穢跡金剛的法相時，時時刻刻都要了知諸佛本源寂靜，空性具足悲心。還是在提示我們要慈悲。而且，頭頂的釋迦如來是娑婆能化之主，也為說法之主，所以穢跡金剛也就集合了諸佛如來所說的教法於一身。穢跡金剛的左腳，是踏立在寶石之上，這寶石表閻浮提，也就是我們所處的南瞻部洲，同時，此寶石亦表釋迦如來之心臟。心，表法身，禪宗講法身向上，乃至“踏破毗盧頂上行”，都是要在明心見性，契合法身的基礎上，來圓滿報化二身，最終成就三身具足，萬德圓滿的果位。現在穢跡金剛就是佇立在法身的基礎上，所以，我們修持穢跡金剛法，也能逐步完滿我們的報化二身，如此深玅的大法，真是度脫沉淪眾生的無上勝寶。

                 所持器杖合相襯，皆示源底以歸真

在真言宗，手持法器的本尊很多。而實際上，諸尊手持的法器，都有甚深的法義包含其中。穢跡金剛手中所持的法器，都是開示我們的心有何種玅用，只要我們通過身相了知心體的玅用，就能真正發起度脫眾生的羯磨力。這手中的法器，也有其各種相應的修法，只要能夠如理如法的作意觀修，便可具足法器所詮釋的玅用，成就無礙的通力。這也就是穢跡金剛的經題中提到“神通大滿”以及“法術靈要”的原因。

                 寶鐸驚覺長夜苦，罥索持心無所縛

本尊左第二手所持之法器為“寶鐸”，俗稱“金剛鈴”，有三亭、七亭之分，其上有半五股者，為金剛部鈴。其內有獨韹者，於佛所說真言而得成就；若二韹者，得降龍法成就；若三韹者，得降藥叉法成就；若四韹者，於天人法得成就；若五韹者，於阿修羅法得成就；若六韹者，於諸聖人法中得成就；若七韹者，當於調伏他呪而得成就。若韹如金剛杵相者，此是金剛部金剛手法中之相；若韹如寶相者，此是金剛寶部之相；若韹如蓮花者，此是金剛蓮花部之相；若韹如金剛羯磨杵團圓相者及如輪者，此是羯磨部之相，可於一切羯磨法中使用。按常途，其內多置獨韹。此寶鈴鐸，能警覺諸佛，使諸佛護念加持行者。同時，也能警覺在五欲紅塵中所漂流的眾生，使眾生能夠歸向覺道。本尊左第三手所持法器為“罥索”，此罥索為四攝中之大悲方便，能引導眾生從迷歸覺。我們知道，戒、定、慧，為修行中的三無漏學，攝心於戒，因戒生定，由定發慧，是我們每個人的修行過程當中所必須涉及到的。但是，行人很難使心住於定，於是本尊便以罥索攝持，只要修持此法，就能使心安住於清淨之戒。同時，罥索也代表心願不空，所以，只要修持穢跡金剛法，那心中所求善願，皆能無礙成就。

                 佛劍佩執魑魅斬，五股隨身邪魔除

本尊左第四手所持之法器為“劍”，此劍與文殊大聖及不動明王所持之智劍理同，而劍柄有獨股、三股、五股、九股之分，各有其用，今穢跡金剛所持，劍柄下部為三股，表降伏貪嗔癡三毒，能斷自他俱生障。同時，此劍可摧伏一切龍神八部，非人夜叉等類。在真言密法中有一極其重要之法，名曰“五相成身觀”，此觀法有單獨的觀法，也有配合諸尊法之行法。在文殊法以及不動法的五相成身觀中，則須觀諸佛彙聚于智劍當中。在穢跡金剛的五相成身當中，同樣有相同的觀法。此種觀法不僅能展開行人的心量，使與法界同等。且能令菩提心成就。本尊右第二手所持之法器為“五股金剛杵"，此五股金剛杵之上五股表毗盧遮那如來、阿閦如來、寶生如來、無量光如來與不空成就如來；下五股之四方四股則表金剛界三十七尊中大日如來之四親近——四波羅蜜菩薩，即金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜及業波羅蜜四菩薩，乃表除大日外，其餘四佛之定德。而下五股之中間一股，乃表清淨菩薩變化身之忿怒明王。金剛杵在真言宗為極其重要之法器，為灌頂所受之重要持具。且有不持杵，不得成就之說。實乃因此金剛杵表行人之菩提心，若無菩提心，云何得成就？本尊執持此五股杵，意謂行人修持此法，能斷我法微細障，可得成就五智圓滿之果（其實五智本有，不過借此顯發而已）。複次，金剛杵隨各部類之變化，其相亦隨之有種種差別。若五股皆作圓相，令股不相着住，其中股比餘股長半指節，其杵上下正分三分（兩頭並中是名三分）者，是金剛智慧自在菩薩金剛杵；若五股如寶形，圓相頭略有磔開者，是寶部金剛杵；若五股如蓮華相莊嚴者，是蓮花部杵；若復監牢圓相作五股頭相着，其股作三稜相者，是如來最上金剛杵；若復作九股上下猛焰之相者，此是忿怒金剛杵；若其杵正分三分上下，作獨股者，是微玅心金剛杵。在修持本尊法之六手法器之五股之時，除結本三昧耶形相應印外，於種子生起三昧耶形後，有“諦觀五股”一節。此觀法雖為修持本尊金剛杵中之一環節，但卻極為重要。如《略出經》義所示，於自心月輪中，想金剛杵形象，鈍真金色，具放光焰，即是無垢清淨佛智，若想其杵具五叉股者，則持誦修習之人能承一切佛旨，發真明慧。由是觀之，此杵功用，豈可現量哉？

                 禁山實滅無明障，都攝勾錄鬼神到

本尊右第一手作“禁山印”（與傳承中之印相有別），此禁山印實際是禁伏斷絕我們的住地無明，其山亦表貢高我慢，若無明遣除，三毒亦滅，則我慢之山自然移轉。當然，在事相上來說，行者若修持本尊法純熟，是可以達到移山之效的，但山河大地皆是自心所顯現的依報受用境界，如果一個真正的了脫者還在這末端伎倆上用工夫，那便是莫大的戲論了。許多修持真言密法的人但凡觸碰到“印契”（即手印及身印等）的部份，就以為印契所產生的力量來自於印契本身，殊不知，印契之所以能夠產生威力，完全是由於自心的支配，如果心法沒有透徹，縱然玩弄指節，屈伸俯仰，也不會出任何效果。譬如一把寶劍，大將得之可以此禦敵；小兒得之會因此受傷；書生得之僅佯裝君子；惡人得之則屠戮殺伐。同樣的一把劍，所展現出來的功用有霄壤之別，這正是操持此劍的人所致。同理，如果你的心性未曾修持純熟，迷執種種外相而不知反觀，那麼縱然令你得到秘密的印契，也只如癡子一般，玩弄精魂，與了生脫死，絕無干係。本尊左第一手作“都攝錄印”（與傳承印相有別，此為大都攝印之左手結式，與本經所示之印不同。本經及傳承之印，實即半五股變相交替之印，如開花之勢也），此都攝錄印顧名思義，即能勾錄法界眾鬼神來行者之前，差遣行事，皆可遂意。而都攝印為本尊左手所結持，則表都攝為吾人本有理體之用，蓋法界鬼神者何？現前慳貪者是。依貪着之深淺，而有鬼神等級之分。故就深密而論，此印乃是轉化行人慳貪之秘印也。

                戟斫逆賊伏惡侶，輪旋大覺本體彰

本尊右第四手所持之法器為“寶印戟”。輪棒戟索，杵劍鉤瓶等，皆是密教諸本尊之常持物，先前有人言戟為中華獨有，實為謬言，不足取信。而本尊六臂法器修法之寶印戟印，與金剛部母戟印同，皆取羯磨之用。此寶印戟能令修持本尊法者斫敗一切逆賊惡人，若有此輩來犯行者，本尊即以此戟振之，眾怨敵即時心神迷悶，捨惡心，歸正道。本尊右第三手所持之法器為“八幅輪”，輪有種種相及種種用，如彼大勝金剛及普賢延命尊執十二幅輪能破十二因緣之流轉。今本尊執持八幅金輪，能轉行人之八識，並凈其中之雜染種子，歸於實相本真。而依三井流所藏智證大師御請來除穢忿怒尊秘軌，則本尊此輪之核心部份由金輪佛頂攝持（此於六臂法器修法中亦有涉及），故知此輪為無上威權，能破一切世天、非人、乃至金剛、菩薩所造之種種明咒，輪光浩大，奪眾威勢。廣如大佛頂法（即真言宗佛頂部之大佛頂行法）中所説。

                 三首以示三觀旨，九目常視九界苦

本尊具足三首，中表大智、右表大悲、左表大定，分攝胎藏界之佛、蓮、金三部。若以顯教義理合之，則如古德所示，表空假中三觀也，三觀破三妄，為權說之教。本尊三首各具三目，合為九目。左一首三目表胎藏界理，亦為佛眼定法身；右一首三目表金剛界智，亦為金輪慧報身；中一首三目表不二蘇悉地，亦即不二之化身也。各首之三目，分表三諦一如（如本澤方傳法院流成就院大僧正說），顯不縱不橫，蠲除非法。且三目為
所變，為三解脫門，亦表法身、般若、解脫三德。本尊九目皆作威怒視者，表大忿怒也（啟用法中有忿怒無垢眼之修法，其眼內為法界生火大種子）。諸佛忿怒皆從慈悲所生，故此威怒視又名慈眼，全非惡性之忿怒也。

                  八龍纏臂法性顯，沉潛德威鎮閻浮

本尊八臂有八龍纏臂以為莊嚴（此八大龍王之名號及各別印言與本生功德，須俟入壇受法，方可了知），此八龍表顯法身，而龍亦為水之精，故能統攝水大，作請雨、止雨等法。本尊以此種種莊嚴之身相令行人生起正信。（對於本尊完整身相之密義，傳承弟子可索要《除穢忿怒尊身相秘鍵》口訣）多有人言，如上所說八臂身相為漢傳祖師所流傳，然不知其有本出之據。穢跡金剛一法，東密故未請得全貌，遂多以烏芻瑟摩明王之印明當其行法。然而臺密之三井流則有完整的行法儀軌，且有昔日智證大師來唐之時所請回之穢跡金剛諸密典並儀軌（內有原大滿陀羅尼梵文等甚深法要），對於金剛身相，亦與漢傳八臂無別，唯有一相，以釋迦之種子代替釋迦嚴於金剛頂上，於理有甚深之義，不待多言。穢跡金剛以威猛無比之智德與悲心救度閻浮提諸沉淪眾生，實不負世尊付囑之心也！
  
                 恒以火生三昧力，廣起玅應無歇替

本尊所住之三昧稱為“火生三昧”，與不動明王所住三昧一致。此三昧能除一切障，化身心之脈結，皆歸薄伽梵之智火，是即大般若之具體化也。而此火生三昧能轉行者之報身，細微修法，復須更問。本尊以此火生三昧廣泛的現起無量無邊的玅用而曾無歇替，盡未來際而無窮盡！

                 威神赫赫予靈機，嗔火即是成就跡

本尊之熊熊智火能斷行人諸種結縛，而此熊熊智火之源頭，即是世尊初發心修行之時，得轉嗔心為受用智火，方能現起如此赫奕之金剛猛焰（此火為清涼之火）寶相。行人若能專精持念，依次第勤修，則能感得本尊與行者入我我入（如本尊字輪觀時之修法），得成靈驗法用（亦是心之玅用，非心外求得者）。

                 放光焰，譬如明珠普周徧

字為法界生火大種子，亦稱凈法界真言，為自性五大中之火大。為火生三昧現起之由（本尊火生三昧有專門之修法）。此字現時，一切諸障皆凈，得圓滿福智之果。依《佛本行集經》之意，此字亦為三寶境界。依《大日經》意，可遠離一切塵垢（字義廣如金剛頂、華嚴、大品般若等所說）。此字如頂髻之明珠，其光能普徧法界，焚燒行人之分別妄見。若能從阿阇梨秉受口訣，勤加修持，則能如《大日經》所言：“真言三昧門，圓滿一切願”。（廣說見拙著《火生三昧闡微》）

                 我以虔心深敬意，紹持教法精研鑽
                 集己三密功德力，惟願本尊勿厭棄
                 圓成無貳同一體，塵塵剎剎不相離

我今深發虔誠之敬意，誓願紹持如來教法，精求鑽研，合集身口意三密之功德力用，惟願本尊入我我入，盡未來際，不相捨離！（為應眾人祈請，故特作淺釋）

                                           癸巳年十一月壁宿值日
                                     真言行人吳紹覺筆之於海印軒