二零一二净土大经科注 （第十集） 2012/10/26 香港佛陀教育协会

彩虹369

二零一二净土大经科注　　（第十集）　　2012/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0010
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一百五十九页，第三行看起，第三行：
　　「由上可见」，前面所说的，「念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，於一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持」。这几句话我们要记住，是真的不是假的。世出世间最吉祥的事情无过於念佛，最殊胜的事情无过於念佛，一切这些灾难、魔障都不会干扰你。如果有魔障来干扰，你要认真反省，问题不在外面，一定是自己信心不足，还有怀疑；愿心不足，对这个世间还有贪恋，所以菩萨保佑你、诸佛护念你，你自己这里有障碍，出问题了。如果自己信心十足，坚定不移，这话句句是真的。我们有些人说，我们念佛，佛菩萨说加持，不灵，还是有冤亲债主来找我，还是有很多魔难来找我。从这里起疑惑，丧失了信心，怨佛菩萨不灵，不保佑、不加持。这是罪上加罪，不知道错在自己本身，佛菩萨没错。中国古人教人，「行有不得，反求诸己」，是非常有道理。只要出了问题，问题不在外头，自己认真反省，把自己的毛病改正过来，问题就解决了。怨天尤人，一点点小事情就怨天尤人，这个罪过就重、罪过就大，这就错了。
　　前面我们读过，《十往生经》里头佛说的，这个就在前面，佛说，若有众生念阿弥陀佛，发愿求生净土，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨拥护这个人。行住坐卧，无论是昼夜，一切时、一切处，这二十五位菩萨护持他，不令恶鬼恶神得其便也。这个话，我们应当谛信佛言，要真正相信。何况还有大势至菩萨，在我们这个世间只要看到是真正念佛求生净土的人，他都摄取不舍，决定帮助他远离三恶道，得生净土。《弥陀经》上说的，「闻是经受持者」，受持是真干，「及闻诸佛名者」，这个诸佛名就是阿弥陀佛，这个人「皆为一切诸佛之所护念」。又「念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯」。真正一个念佛人居住在这个地方，他的光照四十里，四十里之内，这里头人都沾他的光、都蒙他的福，这个地区没有魔难。所以这一段说，这是这一段的总结，「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故」，这个他力就是阿弥陀佛本愿威神的加持，「化险为夷，称为易行道」。
　　修学这个法门，只要真信，没有怀疑、没有杂念，一心一意专修，很容易成就。我们举了个例子，过去大家都记得很熟的，这是我们最好的榜样，谛闲老法师的徒弟锅漏匠。这个人的命多苦，生长在农村，不认识字，没读过书，什么都不会，靠学会了一个补锅、补碗，这么一个手艺生活。这种生活，抗战时候有，我们见过，仅次於乞丐，比乞丐稍微强一点，真可怜。四十多岁，找到了小时候的玩伴，同一个村庄生长的，谛闲法师，小时候玩伴。看到他出家不错，有吃的、有穿的，有房子住，就要求要跟他出家。在那个时候，四十多岁出家，难！出家住在寺庙里，最低限度的，五堂功课要会，那五堂功课他就学不来，他没有这个能力。另一个途径就是讲经教学，他不认识字，这条路也走不通。两条路都走不通，寺庙怎么能住？到最后不得已，到宁波乡下找了一个废弃的小庙，没有人住了，谛闲法师让他住那边，只教他一句话，「南无阿弥陀佛」。这你会念吗？行，会念。会念就行，你一天到晚就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。他听话，他真干，你看三年，预知时至，站著往生，就成功了。这样的人，三年都能成功。这个成就，正如谛老法师赞叹，老法师真赞叹，老法师不随便赞叹人的，赞叹他没有白出家。你的成就，天下弘宗演教的大善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，演教是讲经说法的这些法师，没一个能比得上你，这是讲智慧。又说，天下丛林宝刹方丈住持比不上你，那是讲福报；弘宗演教的是说智慧。他们那些人智慧、福报都比不上你，你到极乐世界去作佛去了，谁能比得上！
　　像这个样子，在中国历代，世世代代都有这样的人，做一个弥陀弟子，念佛求往生的示范给我们看。这种人叫作证转，你不相信，我做证据，我做样子给你看，是真的，不是假的。我们能够向这些人学习，没有一个不成就，没有一个不往生。凡是不能往生的，他那个障碍的根不外乎三种，放不下，一个是名，一个是利，一个是亲情。这三样有一样放不下，阿弥陀佛派来二十五位菩萨不见了，护法圣神也没有了。你自己有障碍，你不是真念佛，你不是真求生净土，你在这个世间还舍不得离开，你的情执还没断，所以你这一生还继续搞六道轮回，极乐世界去不了。跟锅漏匠比，天渊之差，怎么能比得上人家？
　　这下面说，「或以谈他力为著相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然」。大乘教里头有说到，「自性弥陀，唯心净土」，这是说极乐世界阿弥陀佛跟我们有什么关系，这两句话说的是一体。阿弥陀佛跟我们是什么关系？自性弥陀，我们同一个自性生的，一体。极乐世界跟我们有什么关系？唯心净土。心是自己的本心，性是自己的自性，自家心性，不是外头来的，自他是一不是二。所以这些，都不要被人几句话说了心就动摇，信心就失掉了。
　　这个地方讲得好，「因他力」，他力是阿弥陀佛的力，加持的力量，「而显自心」，把我们的真心念出来了。妄心念掉了，真心就透出来了。妄心是妄想、分别、执著。真心是什么？一心专念阿弥陀佛，这个心就是真心。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个心就是阿弥陀佛，这个心就是自己的本性，要明白这个道理。「从有念以入无念，正是本法深妙处」，本法是念佛方法，深妙处，是《无量寿经》的深妙处，是持名念佛的深妙处，几个人知道？他要知道他就不会动摇；他还会动摇、还有疑惑，他不知道。
　　「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」，这话说得好。了是明了，明了阿弥陀佛就是自己。中峰禅师《三时系念》里面讲得非常好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这就是讲的自性弥陀，唯心净土。你还在分自分他就错了，你还有分别执著，这是什么？分别执著没放下。统统放下，让心里头只有一尊阿弥陀佛，这就是锅漏匠的成就，我们可以说锅漏匠一类的成就。「若讳言他佛，则是他见未忘」，分别没忘；「若偏重自佛，却成我见颠倒」。这是什么？执著没放下。希望我们把执著、把分别统统放下，功夫就得力了；这个知见不能放下，我们念佛功夫全都破坏掉了，所以弥陀想加持加不上！这是我们一般人讲的不老实，佛想帮忙帮不上。
　　下面第四段，「暗合道妙，巧入无生」，赞叹这个法门的不可思议。我们看念老的注解，一百五十九页倒数第二行，「夫无念与无生远非凡夫之所能」，凡夫做不到。无念是无妄念，自己的念头念念相续，前念灭，后念自然生了；不但凡夫做不到，阿罗汉、辟支佛做不到，权教菩萨做不到，十法界里面的佛也没做到，当然凡夫做不到。「圆教八地菩萨」，这是什么？能做到的人，不是别教，圆教，圆教八地。别教八地只等於圆教八住。「离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。这个地方这一句，离一切心意识分别，就是法相宗所说的转八识成四智。这是圆教八地菩萨才能做到，这个时候才真正是无念，真正看到一切法不生不灭。所以始名真得无生法忍，就是一切法不生不灭。「可见此乃圣者之所难」，大圣才能做到，七地以前都做不到，「安能期之於具缚凡夫」。具缚就是烦恼具足，一品也没断，他怎么能做到？
　　「是以善导大师《四帖疏》曰」，《四帖疏》是指的《观无量寿佛经》善导大师所做的注解，叫《四帖疏》。这个经上讲的十六种观门。《观无量寿佛经》主要讲的是念佛往生的道理，其次讲念佛往生的方法，讲十六种方法，持名念佛是第十六种，最后的一种是持名。善导大师说，「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不明无相离念也」。这个法门不说无相、不说离念，真的指方立相。指方，专指西方；立相，西方有极乐世界，西方有阿弥陀佛，不是无相，不是讲万法皆空，这我们就好学了。住心取境，我们心要不安住一个地方，心就慌了、心就乱了。凡夫的心杂念太多、妄想太多，他心住在妄想上、住在杂念上，所以很杂、很乱，带来了无尽的烦恼，带来了苦难。
　　我们今天就是综合过去所讲的，《摩诃止观》第八卷，跟我们讲「病有六缘」。我们讲到杂念，杂念、妄想带来的疾病。众生有病，不外乎六种原因，第一个是「四大不顺」，四大是地水火风，叫四大不调，人生病了。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，不知道节制。特别是现代的饮食，染污严重，肉食那个染污更不必说了，都带著病菌。就是连蔬菜、稻米现在也麻烦，它有农药、化肥，人长期吃用都会带来麻烦。这属於饮食，知道现在染污多重。第三「坐禅不调」，不懂得调心，不懂得调身，坐的姿势不对，坐久了坐出毛病出来了。这三条都是普通人很容易触犯的，得找医生，让医生帮助你调理。
　　第四种「鬼神得便」，你的心行不善，鬼神来教你造罪业。为什么？他是你的冤亲债主，他要报复你，让你多造一点罪业，你多受罪。第五种「魔神相扰」，这是什么？这是一般修行人，修行人有冤亲债主来扰乱你。这里头最厉害的是天魔，天魔是第六天的天主，波旬魔王。他不喜欢人修行证果，不希望人离开六道轮回，你在六道他欢喜，你离开六道他就愁眉苦脸，他会干扰你。这两种，我们用真诚心、用恭敬心，鬼神、魔神都不能得其便。为什么？真诚恭敬跟他不相应，他是虚伪的、是欺骗人的。所以我们有护法正神，他不能来干扰。
　　第六个是「恶业所起」的病，这个病最麻烦。你看，不是属於生理，不是属於饮食不节，也不是冤亲债主来找麻烦，这自己造的罪孽造得太深引发的病，这叫业障病。业障病医生治不好，你要找冤亲债主，你超度他们，它不是这桩事情，与这个事情不相干，也没有办法调解，不是冤亲债主找麻烦，这是自己业障，造的业太重了。只有一个方法，真正忏悔，后不再造。真回头，真信净宗，真正发愿求生净土，行！我们看到一个好例子，宋朝莹珂法师就是这个例子。他是自己造的罪业很重，真正忏悔。他晓得，他要不能往生，决定堕阿鼻地狱。想到阿鼻地狱他就害怕，所以他真干。这不是假的，你看，三天三夜把阿弥陀佛念来了。这例子太好了！恶业所起的病。
　　阿弥陀佛跟他见面，告诉他，你的寿命还有十年，等你命终的时候我来接引你。莹珂法师这个时候智慧就现前，他要求阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？因为他的劣根性很重，禁不起外面诱惑，外面一引诱，他又去干错事了，那十年不知道干多少坏事，所以不要了，现在就跟佛走。佛跟他约了，三天之后来接引你，他三天之后真往生了，没有生病，自在往生。这是恶业所感的疾病，这个方法很有效。恶业起的病医生治不了，我们用什么超度的方法解冤释结也治不了，它不是这一类的；自作自受，自己忏悔就能治病。所以一切法从心想生。大小乘经典里头佛都说，「制心一处，无事不办」。你把你散乱的心集中在一点，特别是我们都集中在阿弥陀佛，这个能量多大，什么都能治。得有信心，没有信心，自己得受苦受罪。自己有坚定的信心。
　　下面我们把重要的写出来。「杀起肝眼病」，杀生，杀生太多，吃肉太多，你的肝容易得病；外面眼容易得病，眼看东西模糊，看不见。「盗起肺鼻病」，不义之财，用不正常的手段得来，这都是属於盗。财物据为己有，会容易引起肺病、鼻病。淫欲起肾病、耳病，妄语起脾脏发病、舌根生病，饮酒过度容易得心脏病、得口病。犯五戒，就是杀盗淫妄酒统统都有，而且都过分，这个人五脏、五根肯定有病。但是持戒也能够动业成病，持戒、念佛很好的人有时候也会生病，这生病是什么原因？「人中轻报」。这是他有很重的罪业，应该有重报，因为他持戒，因为他念佛，他回心向善，所以重罪轻报，不是不灵。「此是业欲谢故病」，谢就是那个罪业快要消得差不多了，快要消完了，有这些病的现象出生。
　　业病有很多种，需要细心去观察、去检查，把病根找出来，然后你就有方法对治。总的原因不外乎，「贪瞋痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病缘」。有因有缘，果报就现前。「脏腑失调，天地变异」，脏腑失调是内，我们的身内，天地变异是外面自然灾害，这是病果。「疾苦短命，自然灾祸」，这是一切病的报。我们用因、缘、果、报，统统都是自作自受。后面这一行希望我们有警惕，有这个毛病要改。
　　「悲恼伤肺」，人常常有伤心的事情，有烦恼的事情，容易得肺病。「怒火伤肝」，常常发脾气的人，肝会有毛病。烦恼、恐怖，我们现在讲压力，这些东西伤肾。「恨伤心」，你怀恨、恨人，实在你恨人，顶多他影响的是三分，自己伤自己的心是七分，不值得。你把帐算清楚了，害人真的，人家受害是三分，害自己是七分。所以古人劝人，害人之心不可有。连防人之心也不要有，有什么好防人？没有好防的，防人也伤心、也很操心的，不用提防，修善积德比什么都好。「怨伤脾胃」，这是古人常说的。下面，「恶念不善」，恶的念头、不善的念头就起灾，这是我们身外的，我们居住的环境。现在这个世界灾难很多，怎么来的？是恶念、不善的心行所起来的，不是自然灾害。大自然是最健康的，大自然是最美的，最完美的，怎么会有灾难！一切灾难都是人为的，人的心不善、行为不善。所以「贪起水灾，瞋起火灾，痴起风灾，慢起地震，疑起山崩地陷、陆沉地陷」，这是现在常有。
　　末后是药，怎么治法？「仁义礼智信」，这中国传统文化，五常，佛家的「五戒十善、六和、念佛，是一切病药」。我们只要把后头这一条做好，什么灾难都没有了，身心健康，居住的地方不会有任何灾难发生。把仁义礼智信做到，把五戒做好、十善做好、六和做好，一心念佛，一切疾病、灾难统统没有了。这是今天把它会集起来，供养我们的同修。这个印出来了，我们这里可以都拿得到，大家可以多拿几份去送朋友。
　　所以净宗，它不是讲空门，它是跟你讲有的，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛真的往生净土，往生的时候阿弥陀佛来接引你。「如来悬知末代罪浊凡夫」，末代是末法时期。现在是末法时期，众生造罪业，五逆十恶。地球严重染污，我们身心染污，大地染污，我们依赖生存的食物染污，衣著也是染污，现在到了很严重的时候。这样的凡夫，「立相住心尚不能得」，立相住心这个方法，在佛法不是最高的方法，这个方法都不能成就，「何况离相而求事者」。那要教你离一切相，即一切法是根本做不到，那是大乘上上根人才有分，上中下三根都没有分。「似无术通人」，好像没有神通，那些普通人，「居空立舍」，让你在空中造一个房子行吗？不行，没有这个能力。可是生到西方极乐世界就行，你希望你的房子在空中，真的在空中；希望它在地面，它就在地面。极乐世界人人都有这个本事，我们这个世界不行。
　　再看下面一段，我们统统看解，黄念祖老居士的原文。「盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息」。这是先从比喻上来说，我们世界的众生，他的妄念，妄心就是妄念，前念灭，后念就生，一个接一个，从来不间断，好像很急的流水，从未暂息过。从什么时候？从我们最初一念不觉，这个念头起来了。到什么时候它才息掉？到成佛。你没有成佛，这个念头就不会息掉。明心见性，见性成佛，这个念头没有了；念头没有了，自性就现前。这个念头叫无始烦恼，叫无明，无始无明烦恼。这烦恼也不是真的，问题出在哪里？我们把它当作真的，肯定认它是真的，不知道它是假的，亏就吃在这里。什么人知道它是假的？八地以上，八地以上这个境界他看到了，他完全明白。看到当然就想把它断掉，你看还要经过九地、十地、等觉、妙觉才能把它断干净，不是一看见就能断的，还要经过相当一段长时间。真断了，那就是妙觉如来。他修行的这个场所，实报庄严土不见了、没有了，这个时候指的方不见了，立的相也不见了，这是如来究竟的境界。你看，自然证得，一点都不操心。
　　现在我们不是八地以上的境界，我们今天的境界就像此地这四句话说的，念念相续，如急流水，从未暂息。「今若勉强按捺」，你勉强的把它按住，止住它，「粗念虽得稍息」，修定、持咒、念佛，这都是把它按捺，粗念好像没有了，「细念从未暂止」。细念你不知道。阿罗汉修行不简单，四果四向，八个阶段，每个阶段都相当长的时间，把见思烦恼断了，六道轮回不见了。六道轮回从哪来的？见思烦恼来的。见思没有了，六道就没有了，他算是醒悟过来了，做了一场恶梦，醒过来了。醒过来是四圣法界，他所看到的是声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土；六道三途是释迦牟尼佛的秽土，他从秽土里头跳出来生到净土。净土是什么？细念。粗念没有了，执著是最粗的念头，分别，细了。
　　在四圣法界里，阿罗汉断执著的习气，辟支佛断分别，分别断尽了，辟支佛成菩萨，菩萨再把分别的习气断掉，那就成佛了。所以十法界里面的佛，我们就很清楚，见思烦恼断了，习气也断了；尘沙烦恼断了，习气也断了。《华严经》上讲不分别、不执著，连分别执著的习气都断了，这个人是什么人？十法界里面的佛。他现在要断的是无始无明，无始无明就是起心动念。六根在六尘境界里头修什么功夫？修不起心、不动念。不是不看不听，亦看亦听。虽看，不起心动念；虽听，也不起心动念，就是外面境界清清楚楚，里面如如不动。这个修成功了，他就超越十法界。十法界还是一场梦，第二次梦醒了，十法界不见了，眼前是什么境界？诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。那我们晓得，十法界的佛把无始无明断掉了，无始无明习气没断。诸佛如来实报庄严土怎么来的？就是无明习气变的，无明习气如果断掉了，实报土就没有了。可是无明习气非常难断，不像见思的习气，不像尘沙习气，那都有办法断，无明习气没有办法断。因为无明是不起心不动念，起心动念没有了，你用什么方法断它？你想断它又起心动念了。所以在这个层次修行，就是随它去吧，别去理它，时间长了自然就没有了。这个境界里叫无功用道，古人说「此处用不得力」，你一用力你就堕落了，你就往下堕，一切恒顺自然。
　　在实报土里面修行，实在讲只有一个障碍，不能回常寂光，就这一个障碍，除这一个障碍之外，其他的什么障碍都没有。《华严经》讲的四无碍他统统具足，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，所以他有能力供养遍法界一切诸佛如来，他有能力分身去供养无量无边诸佛，他能分无量无边身。每一尊佛的面前都有他在供养，供养修福；都有他在闻法，诸佛在说法，他都在那里听法，闻法是开智慧，福慧双修。所以在实报庄严土的人，他们的事情，每天干的事情，就是供佛闻法，再就是帮助众生。有缘的众生，他能随众生心，应所知量，众生心里想见佛，他就现佛身；想见菩萨，他就现菩萨身。像观世音菩萨三十二应，众生有感他就有应，应身去帮助这个众生，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟，帮助他转凡成圣。他能在十方一切诸佛刹土里头教化众生，他没有妨碍。等到时间到了，无始无明习气断干净了，他就回常寂光。
　　回常寂光那就得大自在了，跟众生起感应，纯属於自然的。常寂光，身没有了，念头也没有了，我们讲心也没有了，身心都不见了，身心变成什么？变成了常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，万事万物都在常寂光普照之中，所以诸佛如来跟我们一体。就像我们在这个小讲堂，这么多灯光照到我们，我们的身心跟这个灯光融成一体，自自然然融成一体。可是我们这边的光，你隔了一层皮肤，它照外面，里头照不到。常寂光不一样，照透了，里面全照见了，它没有障碍，像我们现在讲的Ｘ光、紫外光，它没有障碍，它能穿透。所以常寂光是一切光的源头，那是自己的真性。自性的相是一片光明，叫大光明藏。这才证得究竟圆满，回归自性。这是十方如来普度众生的本愿、本怀。
　　我们现在知道，粗念稍稍止住一点，身心就感到自在，细念从来没有停过。这个细念，一秒钟一千六百兆的念头，单位是兆，一千六百兆，这个频率在波动，它没有停过。「行人倘若错认，便云相应，实大谬误」。修行人如果认为我们有一点点小功夫，心地得一点清凉，就误认我已经得定、已经见性，这就错了。「於是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。这几句话说得非常之好，把净宗的真正妙处说出来了，你才晓得这个方法真妙。我们要用平常的方法，总是要搞清楚、搞明白。这个方法首先要感谢阿弥陀佛，不是阿弥陀佛想出这个方法，我们没有得度的机缘。所以他用这种奇妙方便的法门，就是指方立相，摄心专注。我们真占便宜，一天到晚向往的是西方极乐世界，无论在什么地方，我们都会想著哪个地方是西方。我们面对著西方，相信西方那边有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛现在加持我们。我们念佛的时候就是他加持的时候，我们念佛的时候，就是同佛善根福德的时候；善根是智慧，智慧福德跟佛是同等。
　　摄心专注，摄心是收心，大势至菩萨教给我们「都摄六根」就是摄心；专注就是专念，一心专念。即此妄心，我们现在执持佛号的是妄心。念一佛名，这一句重要，这就是为什么要念佛，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念这一声阿弥陀佛，真的换了百千万亿妄想杂念？这话真的吗？你们谁相信？我们在一起一同学习这么多年了，我问这个话，大家一定要相信。为什么？弥勒菩萨告诉我们，「心有所念」，这一念的时间多长？一弹指。我们念这一声阿弥陀佛不止一弹指，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念得最快的一念大概要半秒钟，两声佛号就一秒钟。一秒钟有多少个念头？一千六百兆。这里说的百千万亿妄想杂念，有没有超过一千六百兆？没有。这个话是一点没有夸张。一秒钟，我们的妄想杂念已是一千六百兆，我们念这一句佛号，不就是把一千六百兆的妄念换过来了？这法真妙！所以这个话一点都不夸张，说得非常的保守。
　　念到纯熟，乃忘能所，能念的心忘掉了，所念的佛忘掉了，但是阿弥陀佛、阿弥陀佛还不停止，还在那里念。自己感觉什么？感觉身体没有了，或者是下半身没有了，或者是上半身没有了，很多修行人有这个境界，我们自己也曾经有过。这是什么境界？这是忘能忘所的境界。这境界并不是很高，念到专一的时候，这境界就会现前。心无所住，可是佛号分明，一句接一句念下去，这叫暗合道妙。便契《金刚般若波罗蜜经》所说的「应无所住而生其心」，这就叫无住生心。念得纯熟，忘能忘所，心无所住，就是《金刚经》上的应无所住。佛号清清楚楚，也是一句接一句，这叫生心，应无所住而生其心。《金刚经》上说的妙谛，我们用指方立相、摄心专注可以修成功。别的法门不行，这个法门行。念到功夫纯熟，一切法门全贯通了，无量法门即是一门，一门即是无量法门。
　　我们看底下这段，「夫众生之生灭心，处处能缘」，攀缘，就是妄想，可以想过去，可以想未来，可以想此地，可以想他方。生灭心就是妄心，前念生，后念灭，但是它的能量非常之大。它就是不能缘般若，它缘不到自性，自性里面无量智慧它缘不到，自性里的智慧就是般若。「须位登别教地上之菩萨，方能契入」，别教地上菩萨就是初地以上，在《华严经》圆教初住以上，这样的人，「於无住时即生心，於生心时即无住」，他无住跟生心是同时的。实际上本来是同时，可是我们迷失自性太久了，总是把它打成两段，「一时生心，另一时无住」，无住的时候不是生心，生心的时候不是无住，「可见凡夫绝分」。凡夫对於《金刚经》的境界没办法契入，但是念佛人不一样，念佛的人暗合道妙。这句话不可思议，可以契入这个境界，虽然心里什么都没有，这一句佛号继续不断。佛号虽然继续不断，心里头也一无所有。无住跟生心是同时，不是两截。
　　「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣」。这就是净宗所说的一心不乱，不是事一心不乱，这是理一心不乱。理一心不乱跟宗门大彻大悟、明心见性境界完全相同，跟教下大开圆解的境界也是相同。大开圆解，对於世尊四十九年所说的一切法，没有一法不贯通的。他不需要学的，一部经通了，一个法门通了，一切全通了，这是佛法。跟世间法不一样，世间法学一样只懂一样，隔行如隔山，他不能够全通。为什么？他用识，他用妄想分别执著，所以他不通。那佛法为什么会通？他不用识，他用智，他用真心，他用真智慧，所以他能够一切贯通。
　　真心、真智慧都要把虚妄放下。什么是虚妄？执著是虚妄，分别是虚妄，妄想是虚妄。这个东西只要一放下，真心就现前。用真心不用妄心，一门深入，长时薰修，就能得定。那是什么定？自性本定。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，本无动摇」，自性是不动的，没有摇摆的，这是自性本定。换句话说，本定才是你的真心，念头起伏这不是真心，这是妄心。用念头起伏，你学来的是知识；用真心，你学来的是智慧。智慧能圆成佛道，能帮助我们自己回归自性，这个不可思议，知识不行。在这个世间，知识可以拿到博士学位，可以做个佛学学者，专家学者，也能讲得天花乱坠，也可以著作等身，但是出不了六道轮回，烦恼习气没断。这就是古大德常常勘验学人，你会么？意思就在此地。你会不会？会，就是说会用真心；不会，你还是用的妄心，你还是用分别执著。会的人不用分别执著，学得快！
　　所以一定要晓得净宗之妙、净宗的殊胜，妙在哪里、殊胜在哪里、好在哪里，要能说得出来，就是教众生持名念佛，帮助众生即念离念。我天天念这句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不著相、不分别，我不分别、不著它，我还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，并没有把阿弥陀佛断掉，真可以不执著、不分别。如果有杂念进来，妄念、杂念很多，印光大师教我们计数念佛，就是用他的十念法。十念法，数是暗计，只计一到十，再从一到十，永远是一到十。这个方法是什么？不让杂念进来。如果念到没有杂念，就不要计数了，完全是暗合道妙。这个方法高就高在即念离念。
　　其他的法门，这是高级佛法，它离念是无念，心里头真没有念头。但是又很容易起误会，堕到无明里头去了。他修什么？修无想定，无想定的果报在四禅天的无想天，这变成外道了，这个很麻烦。我们想到袁了凡先生在云谷禅师的禅堂，三天三夜不起一个念头，那是无想定，那不是真正禅定。云谷禅师问他是怎么修的，三天三夜不起一个妄念是很难得，这功夫算是不错。他是很老实，告诉云谷禅师，我的命被孔先生算定了，二十年，一点差错都没有。命既然注定了，还有什么好想的？干脆不想了。所以他那个定叫无想，就是无想定。无想定还是迷惑颠倒，解决不了问题，为什么？有定没有慧。佛教给我们的定是有定有慧，定中有慧、慧中有定。定慧要均等，这才能入定。这两个不平等，慧多定少，人心就慌乱，就定不下来，叫掉举，心里七上八下；如果慧少定多就打瞌睡，精神提不起来。一定要它两个平等，这就入了定。所以入定也不容易，哪有念佛容易！念佛这个功夫比它高，超过《金刚经》太多太多了。
　　这些理搞清楚，我们对它才会相信，才不会怀疑，知道这个法门妙，跟《华严》、《法华》没有两样，成就，老实说比它还殊胜，没有一个法门能跟它相比，真不容易！我们这一生能遇到别空过了，这才是我们一生第一桩大事，其他的全是鸡毛蒜皮，不值得一提。所以你看，即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。你到极乐世界哪有不成圣的道理？这就是阿弥陀佛本愿威神在加持你，把你提升到阿惟越致菩萨。你明白这个道理，你一点都不疑惑了。
　　「故《疏钞》曰：越三只於一念」，越是超越，超越三大阿僧只劫，就在一念。这三大阿僧只劫是谁？是实报土四十一位法身大士，你就一个持名念佛的方法超越他们。「齐诸圣於片言」，片言就是一句佛号，诸圣是四十一位法身大士，你跟他们平等，你还超过他。末后两句赞叹，「至哉妙用」，至是到极处了，妙到极处、妙到顶点，真正不可思议！
　　我们再接著往下看，「其他法门乃正入无生，故为难行道」；念佛法门巧入无生，巧妙！他们那个是正当方法走的，正科生，我们这是巧方法，巧方法超过他们。「今此净业，巧入无生，盖易行道也」。这个巧入容易，正入很难。「念佛法门乃修行之径路」，径路是近路、直路，不拐弯的，最近的一条道路。换句话说，其他法门不是近路，是拐弯的；会达到，但是这个路走得很远，绕很大一圈才达到。「而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径」，径路里头径路。
　　四种念佛，这是净土宗说的，有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛，最后一个持名念佛，这四种前面三个都难。观想，《十六观经》里头，第一观「落日悬鼓」，每天晚上太阳下山，看这个红太阳。观成了，无论在什么时候，太阳都在你面前，你睁著眼睛，太阳在面前，闭著眼睛太阳也在眼前。你试试看，你什么时候能观成功？很难！这十六种观法，无论哪一观，只要一观成就了都能往生。为什么？心系西方，跟阿弥陀佛相应。观像念佛得有大福报，造一尊庄严微妙的阿弥陀佛像，你一天到晚对著它看，你看它，它看你，这叫观像念佛。你离开像，离开像就没有了，就断掉了，功夫就断了，你一天到晚不能离开佛像。所以这要很大的福报，生活不成问题，有人伺候、有人照顾，他有这么空闲，一天到晚面对著佛像，也不容易，像去，观就空了，都难。念佛容易，无论什么时候，无论什么场所，大声念、小声念、默念、心里头念。金刚持，口有动，口没有声音，口时时在念，但是不出声音，叫金刚持。默念，口看不出来，心里头在念。所以持名最方便。持名，念到念而无念，那就是实相念，所以持名通实相，暗合道妙。这是四种念佛里头，最径里头径中之径。
　　「又本经不倡一心不乱」，不提倡。一心不乱不容易。有人读了《阿弥陀经》来跟我说，经上的标准是一心不乱，我做不到。他说的是真话，不是假话。《弥陀经》梵文原本不是一心不乱，是一心系念。一心不乱是鸠摩罗什大师他翻的，是他的意思，不是佛经本来的字，找梵文原本看就查出来了。他翻得不错，不能说他错，他这样翻对我们是个鼓励。念佛念到功夫成片，这才能往生，就真的把妄念、杂念念掉了，清净心现前，这并不是一心。这样的功夫在往生的时候，阿弥陀佛来接引，佛光一照，你的功夫马上就提升一等，就升等了。佛光一照就升等了，功夫成片就提升到事一心不乱，念到事一心不乱就提升到理一心不乱。所以他没有说错，讲清楚、讲明白我们就知道了。经一定要明白，不能含糊，不能有疑惑，有疑惑就有障碍。我们念到功夫成片是可能的，这个不难。事一心不乱是见思烦恼断了，他的功夫等於阿罗汉，现在人做不到。理一心不乱是明心见性，妄想分别执著统统都放下了。理一心不乱生实报庄严土，这不是凡夫能做得到的。可是我们知道，我们只要有功夫成片的功夫，往生的时候就是事一心不乱。所以本经，《无量寿经》上不讲一心不乱。
　　「直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」，修学的宗旨。修学最高指导原则，就这两句话，「发菩提心，一向专念」。而发菩提心这一句，蕅益大师在《要解》里头讲得太好了，印光大师非常赞叹。古大德没说过，他说出来了，他说真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，这就是发无上菩提心。菩提心是愿、是信，真正肯发心往生西方极乐世界，你真有这个愿，真信真愿就是无上菩提心，这就好办了。可不能怀疑，可不能犹豫，不能对这个世间有任何贪恋。为什么？有贪恋你就去不了，那就是你的业障。这个障碍起不起作用是你自己做主，别人做不了主的。我自己肯放下，他就障碍不了，我就稳稳当当往生到极乐世界。所以要放得干净，不要有任何执著。然后一向专念，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，这样的人没有一个不往生。所以，「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」，讲得清楚、讲得明白、讲得精确，简单扼要。
　　「是故此经称为净宗第一经」，净土宗第一经，「因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议」。这个经这样的细说，主要是它真的是难信之法。真讲清楚、讲明白了，我们的疑虑就断掉了，我们这一生真正得到《无量寿经》殊胜的利益，这太殊胜了，到极乐世界去作佛去了！要知道，这个作佛是跟阿弥陀佛完全同样的佛，不是别的佛。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，把我们的身分、地位提到这么高，所以一般人不相信。
　　「日本净宗大德推重此经，过於我国」，这真的。「日《黑谷大经释》云」，这里头有这么一段话。黑谷是唐朝时候人，在中国留学，善导大师的弟子，回到日本之后，把净土宗传到日本，是日本净宗第一代祖师。「於往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末」。净土主要的经典，现在有五种，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，这五种经以《无量寿经》为根本，其他的是枝末，说此经是根本，余经是枝末。「又此经名正往生教，余名傍往生教」。这是正的，其他的是辅助的，我们讲正助双修。「又此经名往生具足教，他经名往生不具足教」。具足是圆满的意思。这个经确确实实讲得非常圆满，把极乐世界的缘起、阿弥陀佛的历史全都说出来了，极乐世界是怎么来的、怎么回事情，理事、性相、因果面面周到，让我们深信不疑。他经，像《弥陀经》讲得简略，极乐世界历史没有说，四十八愿怎么来的没讲；《观经》只偏重在理论跟方法，其他的都不说，只有这部经讲得圆满、讲得完整，面面俱到。「据上之义，净土宗譬如妙高峰头」，净土宗好像是高山山峰，「而本经正如峰头之顶尖」。这是用比喻说，说明这个经的殊胜。
　　「本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。这是佛说的，就在《无量寿经》上讲的。当来是将来，佛灭度之后，特别是末法之后，一切含灵都是依这个法才能够度脱，脱离六道轮回、脱离十法界。「是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故」。这个暗合道妙一句话说得太好了。道妙是大般涅盘，道妙是诸佛所证的果法，没有想到持名跟实相相应。念佛只要念下去，自自然然会念到念而无念、无念而念。你不要著急，你不要去想，不要去作意，一直念下去，自自然然入这个境界。这个境界就是《金刚经》上讲的无住生心，就是大乘道妙。所以最易行故，很容易你就能证得，这个功夫不在他们之下。实际上他们得不到佛力加持，我们这个地方不但得弥陀加持，本师释迦加持，十方一切诸佛加持，这个到哪去找去？没法子比。所以一定要知道。这一生遇到空过，那叫真正可惜。
　　我们学到这个地方，也深深觉悟到，我们要彻底放下。活一天，读一天《无量寿经》，跟大家在一起分享这部经，老老实实念阿弥陀佛，其他的什么法门、什么样经教统统放下了。我们对於一切经教只有恭敬、赞叹、供养，我们自己不学了。学善财童子老实念佛，一门深入，我们决定得生净土，决定亲近弥陀。同学们如果真发心，将来在极乐世界我们又会在一起。今天时间到了，就学到此地。