学佛与素食—谛听佛陀的说法

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学佛与素食—谛听佛陀的说法
（转大明）

学佛与素食
—谛听佛陀的说法

蔡慧明居士编译

前言
学佛与素食代序
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经语译
楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉
楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉语译
大乘入楞伽经断食肉品
大乘入楞伽经断食肉品语译
大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲
大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲语译
大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次
大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次语译
大般涅盘经四相品断肉食章
大般涅盘经四相品断肉食章语译
佛说业报差别经得长命报之法
佛说业报差别经得长命报之法语译
佛说十善业道经不杀生利益
佛说十善业道经不杀生利益语译
莲池大师戒杀文
莲池大师戒杀文语译
莲池大师放生文
莲池大师放生文语译
印光大师念佛吃素为护国息灾之根本

（原书的注释部分，因不易网页中排版，故略去。）




前言

曾有人问：‘什么是菩萨？’我惭愧不安的回答：‘能从自己的苦相中看到恶相而发起忏悔心，并且能从众生的恶相中看到苦相而发起慈悲心，这是我心中的菩萨。’

菩萨的世界，是一视同仁的世界，平等无我的世界，安谧祥和的世界。菩萨的心，对于天下苍生的老、病、死、生离死别、求不得等无量众苦，都给以彻底真实的同情。这个没有自私与对立之同体纯真的感情，是天地间最令人神往的美，于此，我的憧憬尤深。对于有情众生临死前的乞命愁惨，而无动于衷的人，对于万物不曾愍伤的人，绝难感悟这个生命真谛。

慧明兄乃愚之益友，熟谙此理，提倡护生戒杀多年，真是蔼然仁者之范。为体现亲亲而仁民，仁民而爱物之道，殷勤编录本书提醒世人，大地万物皆为友，提升人与万物的关系，揭示如此广义的友谊，是世间上最自然最合理的情谊。见到彼之挚热深心，怎不折服？垂嘱代序，不鄙浅陋，欣然谨言，愿我同俦，悲悯群生，哀其所哀，物我交融，大同极乐，不求而至，是所孺仰渴望也。

二○○二年吴重德 敬识




学佛与素食代序

现今世间上的一般人，普遍贪求美味（所谓‘山珍海味’、‘满汉全席’、‘羊肉炉膳’......），且习以为常，视为人间的一大享受。殊不知美味的背后，却伏藏著两大隐忧——一者：美味的背后，隐藏的竟是动物的‘杀戮战场’、畜类地狱。根据农委会的年度统计，仅仅猪的宰杀量，八十三年有一、三八○万头，八十四年增至一、四七○万头，且年年增加；两年内宰杀的数字已超过台湾人口，这些遭宰杀的血淋淋众生，难道都没有冤气？古德云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’九二一大地震的震央发自本岛中部，多多少少与南投、台中一带，乃许多大型屠宰场的集中地，杀业形成的共业不无关连。二者：美味的背后，也吃进了动物的毒素（包括动物垂死前散发的怨气，嗔凝而成的毒素）。根据八十四年英国素食学会的研究报告发现，素食者早逝的机会只有非素食者的一半，且素食者较不会得心脏病和癌症，主要原因是素食者血中胆固醇含量较低的缘故。

以上系就素食的实际面而言，另就营养上来说：素食含有正常发育所需的所有营养，因而素食适合所有的年龄层，包括儿童在内。此乃素食学会所作的分析，该会研究经理Andy Bond并表示：‘毫无疑问的，选择素食是你所能做最健康的决定。’（以上素食学会资料取材自：《World Food Chemical News》一九九五年·三月一日出版）

就佛法的轮回观言：有情之‘生’，乃六道轮回之生。凡夫之生，虽为业识轮转之缘因牵引所致，然一切众生莫不爱其生命。六道众生，累劫以来互为六亲眷属伴侣，今生你食我，来生我反食你；骨肉相残，何其悲恸！因此，我辈依止佛陀行谊之学佛人，岂能不断荤食改以素食！

高雄佛教法藏图书馆负责人蔡慧明居士，发心搜集经藏中有关佛陀戒杀断肉的教诲，凡八部经文中所载，辑为一书，并加注释、白话译文，期使学佛之人都能明了素食之涵意，白话译笔流畅生动、浅显易懂，堪为佳文。经文后并附莲池大师‘戒杀放生文’、印光大师‘念佛吃素为护国息灾之根本’，以为佛陀纶音之注脚。

细探所集结经文之大纲：‘仙人慈心不食肉经’述兔王母子投火以身供养仙人（弥勒菩萨前身），仙人不忍食其肉誓愿世世不杀永不食众生肉乃至成佛，亦跳火中丧命之因缘。‘楞伽经佛心语品四：遮禁食肉’、‘入楞伽经断食肉品’述大慧菩萨祈请，佛陀乃说不食肉功德及食肉之罪过。‘楞严经戒杀断肉清净明诲’指出，杀心不除尘不可出，如不断杀必落神道，纵得心开皆大罗刹非佛弟子；云何大悲，取众生血肉充食？‘楞严经戒食五辛修行渐次’则云素食者仍应戒食五辛，以免熟食发淫、生吃易怒。‘大般涅盘经四相品断食肉章’述如来先听比丘食三净肉，乃随事渐制，终必一切肉悉断；除非菩萨为度众生示现食肉，虽现食之其实不食。‘业报差别经得长命报之法’中述十种得长命报之业，不杀者占其五。‘十善业道经不杀生利益’离杀得十离恼法。附录之‘戒杀放生文’述莲池大师以七事劝请不要杀生，放生文中则罗列了许多放生的小故事。‘念佛吃素为护国息灾之根本’中，印光大师指出：‘学佛之人切戒食荤，因食荤能增杀机。’‘众生互食，冤冤相报，世世相杀，无有已时（了期）。’‘人人不杀生，自然杀劫可消，而国运可转矣！’‘无论何种肉均有毒，因生物被杀时，恨心怨气所致......。人食之......积之既久，则必发而为疮为病。’并举戒杀放生之因果实例为证。

一切学佛行者，莫不以戒定慧三学为依归，并以具足悲智为终旨。苟不能茹素，慈心焉得生起，且因食肉兴起之杀念亦不能得定发慧。素食与学佛有著密不可分的关系，唯愿大众因本书受益，并皆能实践素食以维生。是为序。

大乘精舍总编审蒋治忠
代乐崇辉居士咐嘱而作
时民国九十年阿弥陀佛圣诞日





一切智光明仙人慈心因缘不食肉经

译者失佚，附秦录
今收大正藏第三册

如是我闻：一时，佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。尔时，世尊与千二百五十比丘经行林中，又有结发梵志五百人等，遥见弥勒威仪庠序，相好清净，五体投地如银山崩，成金花聚宝间厕，金花金台，七宝为阁，于台阁中，有妙音声而说偈言：

我见牟尼尊 面貌常清净
百福相奇特 世间无伦匹
烦恼垢永尽 智慧悉成满
一向常归命 身心无疲倦
故我以五体 欲得胜安乐
脱苦无所畏 敬礼释迦文

时，诸梵志见闻此事，白佛言：‘世尊！如此童子威仪庠序，光明无量，与佛无异，于何佛所初发道心？受持谁经？唯愿天尊为我解说。’

佛告式干梵志：‘汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，令汝欢喜。乃往过去无量无边阿僧只劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经，名慈三昧光大悲海云，若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛，无有疑虑。时，彼国中有大婆罗门，名一切智光明，聪慧多智，广博众经，世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世，说慈三昧光大悲海云经，即以世间一切议论难诘彼佛。尽其辞辩而不能屈，即便信伏为佛弟子，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：“我今于佛法中，诵持大慈三昧光大悲海云经，以此功德，愿于未来过算数劫，必得成佛，而号弥勒。” 于是舍家，即入深山，长发为相，修行梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持是经，一心除乱。’

‘彼时，世间有雨星现，国王淫荒，慧星横流，连雨不止，洪水暴涨，仙人端坐，不得乞食，经历七日。时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子二兽见于仙人七日不食，而作是言：“今此仙人为佛道故，不食多日，命不云远，法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法令得久住，不惜身命。” 即告诸兔：“一切诸行皆悉无常，众生爱身，空生空死，未曾为法，我今欲为一切众生作大桥梁，令法久住，供养法师。”尔时兔王即为群兔而说偈言：

若有畜生类 得闻诸佛名
永离三恶道 不生八难处
若闻法奉行 生处常值佛
信法无疑惑 归依贤圣僧
随顺诸戒行 如是疾得佛
必至大涅盘 常受无上乐

尔时兔王说此偈已，告诸兔言：“我今以身欲供养法，汝等宜当各各随喜，所以者何？我从多劫，丧身无数，三毒所使，为鸟兽形，唐生唐死，未曾为法，吾今欲为无上法故，弃舍身命，供养法师。” 时，山树神即积香薪，以火燃之。兔王母子围绕仙人足满七匝，白言：“大师！我今为法供养尊者。” 仙人告言：“汝是畜生，虽有慈心，何缘能办？”

兔白仙人：“我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。”作些语已，即语其子：“汝可随意求觅水草，系心思维，正念三宝。”尔时兔子闻母所说，跪白母言：“如尊所说无上大法，欲供养者，我亦愿乐。” 作此语已，自投火中，母随后入。当于菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及与诸天，皆雨天华，持用供养。肉熟之后，时山树神白仙人言：“兔王母子为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。” 时彼仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈曰：

宁当燃身破眼目 不忍行杀食众生
诸佛所说慈悲经 彼经中说行慈者
宁破骨髓出头脑 不忍啖肉食众生
如佛所说食肉者 此人行慈不满足
常受短命多病身 迷没生死不成佛

时彼仙人说此偈已，因发誓言：“愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制断肉戒。” 作此语已，自投火坑，与兔并命。是时，天地六种震动，天神力故，树放光明，金色晃曜，照千国土。时彼国中诸人民等，见金色光从山树出，寻光来至，既见仙人及与二兔死在火中，见所说偈，并得佛经，持还上王。王闻此法，传告共宣，令闻此者，皆发无上正真道心。’

佛告式干：‘汝今当知，尔时白兔王者，今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者，今罗侯罗是。时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是；我涅盘后五十六亿万岁，当于禳佉转轮圣王国土，华林园中金刚座处，龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。时五百群兔者，今摩诃迦叶五百比丘是。时二百五十山树神者，舍利弗目犍连等二百五十比丘是。时千国王，跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者，从我出世乃至楼至，于其中间受法弟子得道者是。’

佛告式干：‘菩萨求法，勤苦历劫，不惜身命，虽复从报受畜生身，常能为法不惜躯命，投于火坑，以身供养，便得超越九百万亿劫生死之罪，于是得在恒河沙等无量诸佛先，先弥勒前得成佛道，汝等云何不勤为法？’佛说是语时，式干等五百梵志求佛出家，佛言：‘善来！’须发自落，即成沙门。佛为说法，豁然意解，成阿罗汉，八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心。时会大众闻佛所说，各各称赞菩萨所行。

舍利弗白佛言：‘时彼仙人投火坑已，为生何处？’ 佛告舍利弗：‘时彼仙人投火坑已，生于梵世，普为一切说大梵法，乃至成佛转大梵轮，所说经典亦名慈三昧光大悲海云，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人。其食肉者犯于重禁，后身生处常饮热铜，至彼仙人得作佛时，如弥勒菩萨下生经说。’

尊者阿难闻佛所说，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，叉手长跪而白佛言：‘世尊！弥勒成佛所说戒法，乃以慈心制不食肉，（食肉者）为犯重禁，甚奇甚特。’ 时会大众，异口同音皆共称赞彼国众生不食肉戒，愿生彼国。世尊悉记，当得往生。

尊者阿难复白佛言：‘当何名此经？云何受持之？’ 佛告阿难：‘此法之要，名曰兔王菩萨不惜身命为无上道，亦名一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，如是受持。’尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。




【语译】一切智光明仙人慈心因缘不食肉经

我是这样听佛陀说的：有一天，佛陀在摩伽提国寂灭道场、弥加女村自在天祠精舍。那时，有迦波利婆罗门的儿子，名叫弥勒，全身金黄色，具有三十二大丈夫相及八十随形好。身体以黄金妆饰，又放出银色光明，有如一座白银山，光明无量，来到佛所。世尊正与一千二百五十个比丘在树林中散步经行，又有在家弟子五百人跟随在后。大众见到弥勒威仪和穆，相好清净，对著世尊五体投地，恍如一座崩倒的银山。虚空中，有金色莲花和各种宝物间次排列，金色莲花里有金色花台，花台上有七宝建造的楼阁。在楼阁中，有美妙的音声说著偈语：

我见牟尼尊，面貌常清净，
百福相奇特，世间无伦匹。
烦恼垢永尽，智慧悉成满，
一向常归命，身心无疲倦。
故我以五体，欲得胜安乐，
脱苦无所畏，敬礼释迦文。

在家弟子五百人，见闻这件事后，禀告佛陀说：‘世尊！这个童子威仪和穆，光明无量，与佛一样，不知在那个佛世开始发道心？受持那部佛经？但愿世尊为我们解说。’

佛陀告诉式干等五百位在家弟子：‘你们注意听，好好的想，我为你们分析解说，让大家欢喜。过去很久很久以前，有个世界名叫胜花敷，有佛出现名叫弥勒，以慈悲喜舍四无量法教化一切众生。弥勒佛说的经，名叫慈三昧光大悲海云经，若有人听闻，能消除百亿万劫生死罪恶，而且日后必定成佛，毫无疑问。那时，有个外道修行人，名叫一切智光明，聪明多智，博览群经，世间六十四种学问无不熟练。听到佛出现世间，演说慈三昧光大悲海云经，就以世间一切的议论去质询弥勒佛。各种言词用尽，也赢不了佛，于是拜弥勒佛为师，成为佛弟子。不久，发无上菩提成佛的心，立下誓愿：“今天我在佛法中，诵持慈三昧光大悲海云经，以这个功德，希望在未来久远以后成佛，佛名也叫弥勒。”于是离家进入山里，留著长发，修学清净行。八千年中，清心寡欲，乞食为生，诵持慈三昧光大悲海云经，一心不乱。’

‘那时，世间有两星出现，国王荒淫无道，慧星满天飞，天空大雨下不停，洪水暴涨。一切智光明仙人整日禅坐，无法外出乞食，经过七天。树林中有五百只白兔，以一只母兔为王，兔王生有一只兔子。母子二兔见到仙人七天没有食物吃，互相讨论说：“这个仙人为了修行佛道，已经七天没有进食，再这样下去，有饿死的危险，如果他饿死，佛法将跟著中断结束。我们应当为了让无上的佛法长留世间，不惜牺牲身命。”于是兔王告诉其他的兔子说：“一切事物都是无常，众生贪爱肉身，白白轮回生死，从来不曾为佛法作出贡献。今天我要做佛法和众生间的桥梁，为了让佛法久留世间，供养法师。”母兔王接著为兔子们说出下面的偈语：

若有畜生类， 得开诸佛名，
永离三恶道， 不生八难处。
若闻法奉行， 生处常值佛，
信法无疑惑， 归依贤圣僧。
随顺诸戒行， 如是疾得佛，
必至大涅盘， 常受无上乐。

母兔王说完偈语，又告诉兔子们说：“我今天要以身体供养佛法，你们应当随喜赞叹。为什么呢？我从远古以来，轮回生死多次，被贪嗔痴三毒控制，常堕落鸟兽畜生身，白白生死，从没有对佛法有所帮助。如今，为了无上的佛法，我要牺牲身命，供养法师。”那时，山树神立刻聚集一堆香木，并引燃木材。兔王母子到仙人处，围著仙人绕七圈后说：“大师！今天我要为了佛法供养您。”仙人说：“你们是畜生身，虽然有慈悲心，但又能怎样呢？”兔王回答仙人：“为了让佛法长留世间，为了令众生得到利益，我要用肉身来供养您。”说完，拜别离去。母兔告诉子兔：“往后我无法再照料你，你要自己寻找水草，专心思惟，正念三宝。”子兔听完，跪著说：“如您说的，您要以身供养无上的佛法，我也乐意供养”。说完，跳入火堆中，母兔也立即跳进去。当兔王母子二菩萨舍身时，天地大震动，从欲界到色界各层天，都降下天花来供养菩萨。肉烧熟后，山树神去禀告仙人：“兔王母子为了供养您，投身火中，现在肉已烧熟，请接受供养。”仙人听了，伤心不已，立即赶到菩萨舍身处，将慈三昧光大悲海云经放在树叶上，悲痛中说了以下的偈语：

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生，
诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，
宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
如佛所说食肉者，此人行慈不满足，
常受短命多病身，迷没生死不成佛。

仙人说完偈语，立下誓言：“愿我生生世世对众生不起杀念，永不吃众生肉，入白光明慈三昧，直到成佛，制订断肉戒。”说完，跳入火中，与兔王母子一同丧命。这时，天地六种震动，天人施展神力，树林放出金色光明，照耀一千个国土。众人见到金色光芒从树林中射出，循著金光来到林中，看到仙人及二只兔子死于火中，也见到仙人留下的偈语和慈三昧光大悲海云经，就把这些东西带回去，献给国王。各国国王知道后，都非常感动，下令广为流传，让看到听到的人，都能发起无上菩提心。’





楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉
刘宋天竺三藏法师
求那跋陀罗译

尔时，大慧菩萨以偈问曰：

彼诸菩萨等，志求佛道者，
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称，
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善，
惟愿为我说，食不食罪福。

大慧菩萨说偈问已，复白佛言：‘惟愿世尊，为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？’

佛告大慧：‘善哉善哉！谛听谛听，善思念之，当为汝说。’大慧白佛言：‘唯然受教’。佛告大慧：‘有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。’

‘复次大慧！过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄，以食肉者有如是过故，不应食肉。复次大慧！凡诸杀者，为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉，亦不教人。以大悲前行故，视一切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。’

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，
从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，
迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉，
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉，
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉远离，
十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类，
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种，

或生陀夷尼，及诸食肉性，
罗刹猫狸等，遍于是中生。
缚象与大云，央掘利魔罗，
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责，
食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉，
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉，
知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离，
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖，
是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，
智慧富贵家，斯由不食肉。





【语译】楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉

大慧菩萨以偈语请问佛陀说：

彼诸菩萨等，志求佛道者，
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称，
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善，
惟愿为我说，食不食罪福。

大慧菩萨说完，又禀告佛陀说：‘祈求世尊为我们演说，不吃肉的功德和吃肉的罪过。使我与诸菩萨从现在到未来，对种种希望吃肉的众生分析开示，让他们都起慈悲心。有了慈悲心，对于三界内的见思烦恼能清净明了，迅速获得无上菩提。声闻缘觉受持远离杀业的止息戒后，也能迅速得到无上菩提。那些邪知邪见、颠倒妄想、执著常见断见的外道，都会制定禁令，不许徒众吃肉。何况是正法成就，救护世间的如来，会允许弟子吃肉吗？’

佛陀告诉大慧菩萨：‘很好！你问的好！仔细的听，好好的想，我为你解说。’大慧回答：‘是的世尊，敬请教诲。’佛陀告诉大慧菩萨：‘有许多的原因不该吃肉，今天我为你简单的解说。六道一切众生，从无始以来展转轮回，曾经互相是父母、兄弟、夫妻等六亲眷属的关系，既然曾经是六亲眷属，所以不应该吃肉。驴骡骆驼、狐狗牛马人兽等肉，屠夫混杂出售，肮脏不净，所以不该吃肉。一切的肉，都是精血污秽的合成，所以不该吃肉。畜生闻到吃肉人的气息，会起恐怖心，就像狗见到屠夫、猎人及吃狗肉的人，会怨恨害怕，狂吠不停，所以不该吃肉。吃肉会使修行人无法生出慈悲心，所以不该吃肉。肉类是愚痴凡夫爱吃的食物，又脏又臭，没有好名称，所以不该吃肉。吃肉会使定心散乱，所持的咒术无法成就，所以不该吃肉。习惯吃肉的人，沉著于肉味，见到畜生，会兴起杀来吃的念头，所以不该吃肉。吃肉的人，诸天嫌臭，厌恶远离，所以不该吃肉。吃肉会使口里发出臭味，所以不该吃肉。吃肉的人会常做恶梦，所以不该吃肉。吃肉的人在森林中，身体的气味会引来老虎野狼等猛兽，所以不该吃肉。吃肉会使饮食过量，不知节制，所以不该吃肉。吃肉会使修行人沉著五欲，难以兴起出离生死的心，所以不该吃肉。我曾经说过，进食时应当成是在吃孩子的肉，也像是在吃药一般，所以不该真正吃肉。如果说我允许弟子吃肉，那是绝对不可能的事。’

‘大慧！过去有个国王，名叫师子苏陀婆，喜欢吃各种肉，最后甚至吃起人肉。臣子人民无法忍受，就联合起来造反，把国王赶下台。吃肉有这么多的过失，所以不该吃肉。大慧！杀生的人为了金钱利益，宰杀畜生来卖。愚痴吃肉的人，虽无直接杀生，却用金钱组成的罗网，诱惑他人去捕杀畜生。杀生的人，为了钱财，用钩子、罗网、陷阱、弓箭等种种工具，捕捉杀害众生，贩卖图利。大慧！如果没有想吃肉的人，没有亲自动手去捕捉，没有指使别人去捕杀，就不会有杀生卖肉的事了，所以不该吃肉。大慧！我有时说，不允许吃见杀、闻杀、疑为己杀、非自己死亡、非鸟兽吃剩等五种情况的肉。有时候不允许吃人象牛马驴猪狗猴蛇鸟等十种肉。今天在此楞伽经中规定，任何时候，任何情况，一切种类的众生肉都不可以吃。大慧！如来应供等正觉，以禅悦法味为食，不吃一般凡夫的食物，怎么可能去吃鱼吃肉呢？不但自己不吃，也不教导别人吃。因为佛法以大悲心为前提，看待一切众生如同自己的独生子，所以绝不允许众生吃自己孩子的肉。’

这时，世尊为了再次宣说断除肉食的义理，说了如下的偈语：

曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，
从觉生爱欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，
迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉，
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉，
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉远离，
十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类，
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种，
或生陀夷尼，及诸食肉性，
罗刹猫狸等，遍于是中生。
缚象与大云，央掘利魔罗，
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责，
食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见疑闻，已断一切肉，
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉，
知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离，
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖，
是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，
智慧富贵家，斯由不食肉。





大乘入楞伽经断食肉品
唐于阗三藏沙门
实叉难陀奉制译

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊！愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱，如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊！路伽耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉，何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶，不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。’尔时，大慧菩萨重说颂言：

菩萨摩诃萨，志求无上觉，
酒肉及与葱，为食为不食？
愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，
与彼恶兽同，云何而可食？
食者有何过，不食有何德，
唯愿最胜尊，为我具开演。

尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：‘大慧！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧！一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食，我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧！菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧！诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧！衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽，云何可食？大慧！一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？大慧！食肉之人，众生见之，悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及旃陀罗、捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水陆一切众生若有见之，咸作是念：“此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我！”为护命故，悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。大慧！夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故，不应食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：“云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹，游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知佛法之中无调伏行。”菩萨慈愍，为护众生，不令生于如是之心，不应食肉。大慧！如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者不应食肉。大慧！诸善男女，冢间树下，阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘，以食肉故，一切障碍，不得成就，是故菩萨欲利自他，不应食肉。大慧！夫食肉者，见其形色已，则生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧！我常说言：凡所食啖，作子肉想。余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧！肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！大慧！净美食者，应知则是粗米、粟米、大小麦、豆酥油、石蜜如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种姓中，诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。大慧！过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已，遂至食人。臣民不堪，悉皆离叛，亡失国位，受大苦恼。大慧！释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。大慧！帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者，当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。大慧！昔有一王乘马游猎，马惊奔逸，入于山险，既无归路，又绝人居。有牝狮子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰斑足，后得作王，领七亿家。食肉余习，非肉不食，初食禽兽，后乃至人，所生男女，悉是罗刹。转此身已，复生狮子豺狼、虎豹雕鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅盘之道。大慧！夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食，获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。大慧！凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故，广设方便，置罗网罟，处处安施，水陆飞行皆被杀害。设自不食，为贪价值而作是事。大慧！世复有人，心无慈愍，专行惨暴，犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想，言此可食。大慧！世无有肉，非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧！未来之世，有愚痴人于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧！我于诸处，说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中，自死他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来？大慧！如来法身，非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已洗涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食！作是说者，无有是处。’尔时，世尊重说颂言：

悉曾为亲属，众秽所成长，
恐怖诸含生，是故不应食。
一切肉与葱，韭蒜及诸酒，
如是不净物，修行者远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中大惊怖。
饮食生放逸，放逸生邪觉，
从觉生于贪，是故不应食。
邪觉生贪故，心为贪所醉，
心醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财取诸肉，
二俱是恶业，死堕叫唤狱。
不想不教求，此三种名净，
世无如是肉，食者我呵责。
更互相食啖，死堕恶兽中，
臭秽而颠狂，是故不应食。
猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑，
此等种中生，斯皆食肉报。
食已无惭愧，生生常颠狂，
诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。
象胁与大云，涅盘央掘摩，
及此楞伽经，我皆制断肉。
先说见闻疑，已断一切肉，
以其恶习故，愚者妄分别。
如贪障解脱，肉等亦复然，
若有食之者，不能入圣道。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
净食尚如药，犹如子肉想，
是故修行者，知量而行乞。
食肉背解脱，及违圣表相，
令众生生怖，是故不应食。
安住慈心者，我说常厌离，
狮子及虎狼，应共同游止。
若于酒肉等，一切皆不食，
必生贤圣中，丰财具智慧。






【语译】大乘入楞伽经断食肉品

大慧菩萨摩诃萨禀告佛陀：‘世尊！祈请为我解说吃肉的过失与不吃肉的功德。我和诸位菩萨摩诃萨了解义理后，为现在未来受业报习气所熏染、而嗜好吃肉的众生演说，让他们舍弃肉味，追求法味，对一切众生起大慈心，互相亲爱有如对待独生子，安住菩萨地，得无上正等菩提。二乘人受持戒杀的止息戒后，也能成就无上正觉。世尊！像路伽耶等裸形外道，起有见或空见，执著断见或常见，还会制订戒律，不许徒众吃肉。何况如来正等正觉，以大悲心教育感化众生，是众生最大的依靠支柱，怎么会自己吃肉，而且允许弟子吃呢？伟大的世尊！悲悯世间，看待一切众生有如独生子。请世尊解说吃肉的罪过及不吃肉的功德，让我和其他菩萨听闻后遵照奉行，广为宣扬。’那时，大慧菩萨以偈语重问佛陀：

菩萨摩诃萨，志求无上觉，
酒肉及与葱，为食为不食？
愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，
与彼恶兽同，云何而可食？
贪者有何过，不食有何德，
唯愿最胜尊，为我具开演。

佛陀告诉大慧菩萨摩诃萨：‘大慧！仔细的听，好好的想，我为你分析解说。大慧！由于无量的因缘，形成不同种类的肉身，菩萨在这当中应生悲愍心，不应该吃肉。今天我为你简单的说明其中的因缘。大慧！一切众生从无始以来，在生死中轮回不息，期间曾经相互是父母、兄弟、夫妻眷属，或是朋友、亲人、主仆。因为业力影响，转生作鸟兽身，怎么可以杀来吃呢？大慧！菩萨摩诃萨看待众生如同自己，想到肉类必须杀害众生的命才能取得，怎么吃得下呢？大慧！罗刹吃人鬼听到我这样说，都应当断除吃肉恶习，何况是修行人。大慧！菩萨摩诃萨在任何地方，看一切的众生都是自己的亲属，都要像自己的独生子般的疼爱，因此一切的肉类都不该吃。大慧！市场路边卖肉的人，为了谋利，把人狗牛马等不同种类的肉混杂出售，这样肮脏混杂，怎么可以吃呢？大慧！一切肉类都是精血污秽的合成，追求清净的人怎么可以吃呢？大慧！吃肉的人，畜生见了都会害怕，修行慈悲心的人怎么可以吃呢？大慧！譬如捕捉鱼类鸟兽的猎人，以及屠宰贩售的屠夫，狗看到会害怕狂吠，鸟兽见到会惊慌走避。空中飞的、水中游的、陆地走的等一切众生，看到猎人或屠夫，都会起这样的念头：“这个人的气味像罗刹鬼，出现在这里，必定是来杀我的！”为了逃命，赶紧走避。吃肉的人也是一样，会让众生生起恐怖心，因此菩萨为了修慈悲行，不应该吃肉。大慧！吃肉的人身体臭秽，恶名流传，贤圣善人不来亲近，所以菩萨不该吃肉。大慧！血肉是仙人离弃、圣人不吃的东西，所以菩萨不该吃肉。大慧！菩萨为了使众生产生信心，对于佛法不生诽谤，因为慈悲，所以不该吃肉。大慧！如果我的弟子吃肉，让世间人讥笑诽谤，大家会说：“为什么佛门清净修行人，舍弃天仙的禅悦法味。却像恶兽般的吃肉，游行世间，所到之处，让众生看了心惊恐怖，败坏清净行，失去沙门道？由此可见，佛法中没有调伏贪欲、嗔恚、愚痴的方法。”

菩萨慈悲，为了爱护众生，不让众生有这样的想法，所以不该吃肉。大慧！像烧死人尸体，味道腥臭，和烧煮其他动物的肉一样，既然都同样腥臭，为什么有该不该吃肉的问题呢？因此，所有乐意清净修行的人都不该吃肉。大慧！善男子善女人，在坟墓边、树下等寂静处修行，或修慈悲心，或持咒术，或求解脱生死，或求大乘佛法，只要吃肉，一切障碍，无法成就。所以，菩萨想要自利利他，不该吃肉。大慧！吃肉的人见到动物的形体肥美，就想杀来尝味。菩萨慈念一切众生有如爱护自己，怎么可以看到动物就想杀来吃呢？所以菩萨不该吃肉。大慧！吃肉的人，天人远离，口气常臭，睡梦不安，醒来忧愁，夜叉恶鬼夺他的精气，心多惊怖，饮食不知节制，身体多疾病，皮肤容易生疮癣，常被虫咬，对于饮食不能生出厌离心。大慧！我常说，进食时就像在吃自己孩子的肉。吃清净不是肉类的食物，都要这样观想，怎么可能允许弟子吃肉呢？大慧！肉不美好，肉不清净，吃肉有许多罪过，会败坏所有功德，会被诸仙圣人舍弃，不来亲近，因此，我怎么可能允许弟子吃肉呢？如果有人说佛陀允许吃肉，这个人就是在诽谤我！大慧！所谓清净美好的食物，指的是糙米、小米、大麦、小麦、豆酥油、蜂蜜、冰糖等等这类东西。

这些食物是过去诸佛所许可，我也允许可以吃的。我弟子中，善男子善女人，心怀净信，久种善根，对于身命钱财不生贪著，悲愍众生如同爱护自己。这样的弟子，应当吃我允许的食物，不该吃虎狼习性的人所爱吃的肉类。大慧！过去有个国王，名叫师子生，沉迷肉味，吃各种动物的肉还不满足，最后竟然吃人肉。臣民无法忍受，纷纷叛变，国王因而失去王位，受了许多烦恼痛苦。大慧！释提桓因（帝释）贵为忉利天王，因过去世有吃肉的习性，见到鸽子，还化成老鹰去追逐。那时我是个国王，名叫尸毗王，同情鸽子，就割下身上的肉喂老鹰，救了鸽子一命。大慧！忉利天王释提桓因过去吃肉的习性，还会扰恼众生，何况是没有惭愧心常吃肉的人呢！可见吃肉会扰恼自己和他人，所以菩萨不该吃肉。大慧！过去有个国王，骑马外出打猎，马受到惊吓逃跑，国王在山里迷路，无法回家，附近又无人居住。有母狮子来接近，就和母狮子有了淫行，生了孩子。最大的孩子叫斑足，后来成为斑足王，统领七亿人家。因从小吃肉习惯，当了国王后，餐餐都要吃肉。开始是吃动物肉，最后吃起人肉来了，所生的孩子都是罗刹。斑足王及子女死后，都转生在狮子、虎豹、豺狼、雕鹫等肉食禽兽中，想出生为人类都不能，何况是了脱生死入涅盘呢！大慧！吃肉有这么多的罪恶过失，断除不吃，有大功德。愚痴凡夫不明白其中的功过道理，因此我今天为你解说，凡是众生肉，都不可以吃。大慧！杀生是因为有人要吃，若没人吃，就不会有人杀，所以吃肉和杀生同罪。真是奇怪！世间人贪著肉味，人肉都想吃，何况是鸟兽的肉。

因为贪图肉味，所以处处布下罗网，网罗杀害陆海空三路的众生。纵使自己不吃，为了贪图钱财利益，也会捕杀来出售。大慧！世间又有一种人，心无慈悲，行为残暴有如罗刹，见到动物形体肥美，便想宰杀来吃，认为是人间美味。大慧！世间没有任何一种肉，不是亲手杀，不是他人杀，不是为了他人要吃而杀。因此，我允许声闻弟子吃这种实际并不存在的三净肉。大慧！未来的世界，会有愚痴的人在我法中出家，胡说戒律，扰乱正法，诽谤如来，说我允许弟子吃肉，自己也吃肉。大慧！如果我允许声闻弟子吃肉，我就不是修行安住在慈悲观的人，我就不是修头陀苦行的人，我就不是自利利他的大乘人。如果我不是这样的人，又如何能劝善男子善女人，看待一切众生有如独生子，而劝他们断除肉食呢？大慧！我曾经在不同的地方，禁止吃人象牛马驴猪狗猴蛇鸟等十种肉，允许吃不是亲手杀、不是他人杀、不是为了他人要吃而杀的三种净肉。我这样做，是要逐渐禁止弟子吃肉，好让他们在佛法中修学。今天在此大乘入楞伽经中规定：无论是自己死或被杀，只要是众生肉，一律不可以吃！大慧！过去我不曾允许弟子吃肉，现在不许可，未来也不会答应。大慧！任何种类的肉，对于想出离三界解脱生死的人来说，都不清净。大慧！若有愚痴人，说如来自己吃肉，也允许弟子吃肉。说这种话的人，是被恶业缠绕，会生生世世堕落在地狱饿鬼畜生等三恶道，及盲聋喑哑等八种灾难处，永远得不到佛法的真实利益。大慧！我所有入圣位的弟子，连一般凡夫的食物都不吃了，何况吃血肉不清净的肉类。大慧！声闻缘觉及菩萨，都只有以法为食，何况是如来。大慧！如来法身不是杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已洗涤一切习气，我已得到所有智慧，大悲平等，看待众生有如独生子，怎么可能允许声闻弟子吃独生子的肉？又怎么可能吃自己孩子的肉呢？说我和弟子吃肉，是不合道理，也是不可能的事！’这时，世尊用偈语再次宣说断除肉食的义理：

悉曾为亲属，众秽所成长，
恐怖诸含生，是故不应食。
一切肉与葱，韭蒜及诸酒，
如是不净物，修行者远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中大惊怖。
饮食生放逸，放逸生邪觉，
从觉生于贪，是故不应食。
邪觉生贪故，心为贪所醉，
心醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财取诸肉，
二俱是恶业，死堕叫唤狱。
不想不教求，此三种名净，
世无如是肉，食者我呵责。
更互相食啖，死堕恶兽中，
臭秽而颠狂，是故不应食。
猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑，
此等种中生，斯皆食肉报。
食已无惭愧，生生常颠狂，
诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。
象胁与大云，涅盘央掘摩，
及此楞伽经，我皆制断肉。
先说见闻疑，已断一切肉，
以其恶习故，愚者妄分别。
如贪障解脱，肉等亦复然，
若有食之者，不能入圣道。
未来世众生，于肉愚痴说，
言此净无罪，佛听我等食。
净食尚如药，犹如子肉想，
是故修行者，知量而行乞。
食肉背解脱，及违圣表相，
令众生生怖，是故不应食。
安住慈心者，我说常厌离，
狮子及虎狼，应共同游止。
若于酒肉等，一切皆不食，
必生贤圣中，丰财具智慧。





大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
正议大夫同中书门下
平章事房融笔受

‘阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知！是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？’




【语译】大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲

阿难！三界六道的众生，若心中不起杀念，就不会因为造杀业轮回生死。你修习正定，是想断除无明烦恼，了脱生死，若是杀念不除，就无法达到目的。纵使智慧极高，又能随意出入禅定，如果不能断除杀念，必定落入鬼神道。上等的人，神通福德大，成为大力鬼。中等的，成为飞行夜叉、鬼王等。下等的，成为地行罗刹。这些鬼神也有徒众，个个自称获得无上道果。我灭度后，末法之中，这类鬼神充满世间，说吃肉不妨碍修行，一样可以成就菩提道。阿难！我让比丘吃五种净肉—不见杀、不闻杀、不疑为己杀、自然死亡、鸟兽吃剩的。事实上，这五种净肉是我用神通化现，本来就没有生命，不是杀害众生取得的。因为你们婆罗门地方，土地不是过于干燥，就是沼泽湿地，加上砂石又多，不适合植物生长，缺乏食物。所以我以大悲神力，幻化五种净肉，让有吃肉习性的弟子得到一些肉味。奈何我灭度后，后世弟子不明白我的心意，以为如来允许吃肉，因此连吃肉的众生，也自称是佛弟子。你们要知道，吃肉的人，纵然修得心境开悟，有如正定，实际上已成为大罗刹，福报享尽，必会沉沦于生死苦海中，不是真正的佛弟子。这类众生，和其他众生互相杀害吞食，没有尽期，又如何能超出三界，解脱生死呢？你教导世人修习正定，务必断除杀念，这是我与过去先佛世尊、第二种决定修行成败、务必要遵守清净而明确的教诲。阿难！如果没有戒除杀业，修禅而想得到正定，就像有人塞住自己的耳朵后高声大叫，希望别人听不到般的可笑，这叫做掩耳盗铃，想掩饰却反而暴露。清净比丘及一切菩萨，在小路行走，为了爱护微细众生，脚不踏青草，手也不去拔。具有大悲心的人，怎么可能会用众生的血肉来充填自己的口腹呢？





大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
正议大夫同中书门下
平章事房融笔受

‘阿难！一切众生食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。’

‘云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒津，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。’





【语译】大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次

阿难！一切众生吃甘美有益身体的食物而生存，吃有害健康的食物而死亡。修行要得正定，须断除不吃世间五种辛辣有腥味的菜——大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴渠。这五种辛腥菜，煮熟了吃，会助长淫欲，若是生吃，会容易发脾气。吃这五种辛腥菜的人，纵使能宣说三藏十二部经，十方天仙嫌他口气臭秽，都会远离。只有一些饿鬼，在他吃了辛腥菜后，靠近舔他的嘴唇。这样常常和鬼相处，福德日渐消减，最后失去佛法利益。吃辛腥菜的人如要修行正定，菩萨天仙及十方善神，都不会来守护。大力魔王乘虚而入，化成佛的外形来说法，诽谤佛的戒律，赞扬淫欲、嗔恨、愚痴等三毒。这个人死了之后，便出生做魔王的眷属，等到魔福享尽，就会堕入无间地狱。阿难！修行菩提道的人，若能永远断除五种辛腥菜不吃，就是增进修行的第一步。

要如何正性呢？阿难！众生修习正定，先要严守清净戒律，永断淫欲念头，不吃酒肉，吃煮熟的食物，不吃生的。阿难！修行人若不断除淫欲及杀生，想出离三界了脱生死，是不可能的事。应细心观察，淫欲的可怕有如毒蛇怨贼，赶快远离。修行人先持声闻四弃八弃的戒律，守身不犯，再行菩萨清净律仪，守心不妄念。这样清净持戒，在世间淫心既断，没有相生业果，杀念既除，没有相杀业报，再加上戒绝偷盗，没有相互积欠，不须偿还宿债，淫杀盗三业消除，自然是清净人。这样清净的人修习正定，不需要天眼，以父母所生的肉眼，就能看见十方世界，见佛闻法，聆听佛的教诲，得大神通，游行十方世界，了知宿命，永不落入三途八难处，这就是增进修行的第二步。





大般涅盘经四相品断肉食章

北凉天竺三藏沙门昙无谶译梵
刘宋沙门慧严慧观同谢灵运再治

尔时，迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉之人，不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶：‘善哉善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！云何如来不听食肉？’‘善男子！夫食肉者，断大慈种。’迦叶又言：‘如来何故，先听比丘食三种净肉？’‘迦叶！是三种净肉，随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听？’佛告迦叶：‘亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。’迦叶菩萨复白佛言：‘云何如来称赞鱼肉为美食耶？’‘善男子！我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦，及黑石蜜、乳酪、酥油以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味？’迦叶复言：‘如来若制不食肉者，彼五种味：乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。’‘善男子！不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉；异想故，断十种肉；异想故，一切悉断，及自死者。迦叶！我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶！其食肉者，若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭，亦生恐怖。善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子！如是菩萨，清净之食犹尚不食，况当食肉？善男子！我涅盘后无量百岁，四道圣人悉复涅盘，正法灭后，于像法中，当有比丘，貌像持津，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴，无有威德。放畜牛羊，担负薪草，头须爪发悉皆长利，虽服袈裟，犹如猎师，细视徐行，如猫伺鼠，常唱是言：我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等。实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，破坏如来所制戒律，正行威仪，说解脱果，离清净法，及坏甚深秘密之教。各自随意，反说经律，而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。善男子！尔时复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣。亲近国王、大臣、长者，占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银琉璃、车渠玛瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂贝、种种果蔬。学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香华治身，樗蒲围棋，学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子！’尔时迦叶复白佛言：‘世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食，应清净法？’佛言：‘迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。’




【语译】大般涅盘经四相品断肉食章

迦叶菩萨禀告佛陀：‘世尊！不应该布施肉类给吃肉的人，为什么呢？因为不吃肉有大功德。’佛陀赞叹迦叶菩萨说：‘很好很好！你真了解如来的心意，护持佛法的菩萨都该像你一样。善男子！从今天起，我不许声闻弟子吃肉。接受信众食物布施时，应观想食物有如自身子女的肉。’迦叶菩萨又请问佛陀：‘世尊！为什么您不允许弟子吃肉呢？’佛陀回答：‘因为吃肉会断慈悲种子。’迦叶又说：‘先前如来为什么允许比丘吃不见杀、不闻杀、不疑为己杀的三种净肉呢？’佛陀回答：‘这三种净肉，是随著不同的事项因缘逐渐制订。’迦叶又请问佛陀：‘为什么十种不净肉，及九种清净肉，都不许吃呢？’佛陀告诉迦叶菩萨：‘也是随著不同的事项因缘逐渐制订。要知道当初制订这些戒律时，已经明白宣示不可吃肉的义理。’迦叶菩萨又禀告佛陀：‘为什么如来称赞鱼和肉是美食？’佛陀回答：‘善男子！我不曾说过鱼和肉是美食，我说甘蔗、糙米、蜂蜜，一切谷类、黑糖、乳酪、酥油等是美食。虽然说要准备各种场合穿的衣服，但每种衣服的颜色必须灰暗不亮丽。穿的衣服都不可讲究，怎么吃的反而贪著鱼味肉味呢？’迦叶又说：‘如来若制订不许吃肉，那乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等五种食物也不该吃，以及各种衣服、蚕丝衣、玉石、皮革、金银器皿等物品也不该接受。’佛陀说：‘善男子！你的见解不该像尼犍子裸形外道一样，如来制订一切戒律，各有不同的意义。因为意义不同，先前允许吃三种净肉，不许吃人象牛马等十种不净肉。如今意义不同，因缘也已成熟，迦叶！从今日起规定弟子：所有种类的肉，无论他杀或自然死亡，一律不许吃。迦叶！吃肉的人，在日常生活行住坐卧中，一切众生闻到他的气味，会产生恐怖心。就像有人靠近狮子，身上附著狮子的腥味，其他人接触这个人，闻到狮子的腥味，也会生出恐怖心。善男子！就像有人吃大蒜，味道腥臭，他人闻到，立刻避开，远远闻到，都不想看了，何况靠近。吃肉的人也是这样，一切众生闻到他身上的气息，会起害怕死亡的恐怖心。无论天上飞的、水中游的、陆上走的一切动物赶紧离开，都认为这个吃肉的人是它们的仇人。因此，菩萨没有吃肉的习性，为了度化众生而示现吃肉，虽然示现吃肉，其实没有真正吃。善男子！菩萨连清净的食物都不吃，何况去吃肉！善男子！我涅盘后经过许多年，四果圣人也入涅盘。正法灭后，在像法中，会有出家比丘，道貌岸然好像持戒，不读诵经典，贪著食物以养身。穿著丑陋难看，外形憔悴，缺乏威仪。砍材割草，畜养牛羊，留著头发胡须，指甲长而锐利。虽然穿著袈裟，走路却像猎人一般东张西望，有如猫找老鼠。常口出诳言：我得阿罗汉道。身体多病苦，睡在肮脏的地方，外表像贤善人，内心却充满贪欲嫉妒，有如受持禁语戒的外道。现出家相，但不是修行人，邪知邪见，诽谤正法。这种人破坏如来制订的戒律及威仪，说背离清净法，也能得到解脱果，败坏如来甚深无上的教理。颠倒解说经律，说如来允许我们吃肉，自己胡说，却说是佛陀的教诲。互相争论，个个自认是真正的佛门出家比丘。善男子！那时候更有出家人，储存粮食，接受鱼肉等供养，手拿油瓶煮菜做饭。头戴宝冠，脚穿皮鞋，亲近国王大臣、名门望族。占相卜卦，观天文星斗，看地理风水，勤修医术，畜养奴婢。收集金银琉璃、车渠玛瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂贝等宝物，种植水果蔬菜等作物，学画学雕塑等各种伎艺。或著书教学，宣扬自己的理论；或种植花草树木，怡情养性；或放蛊幻术，害人害己。或和合各种药物，作歌作曲，身戴香花，涂抹香水，赌博下棋，学各种巧妙的技艺等。出家比丘若能远离以上所说的种种恶事，才是我真正的弟子。’

迦叶又禀告佛陀：‘世尊！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，接受供养，或出家人向在家弟子乞食维生，在受供时，如果饭菜中掺杂肉类，要怎样处理才符合清净法呢？’佛陀回答：‘应当挑出肉频，其余的饭菜用水洗，直到没有肉味才可以吃。如果钵沾染了肉味，用水洗掉味道，才可以装水装食物。见到布施的食物中有许多肉，就不应该接受供养，如果接受来吃，是违反戒律的行为。’





佛说业报差别经得长命报之法
隋洋川郡守瞿昙法智译

佛告首迦：‘一切众生，系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘，有上中下差别不同......复有十业，能令众生得长命报，何等为十业？一者、自不杀生。二者、劝他不杀。三者、赞叹不杀。四者、见他不杀，心生欢喜。五者、见彼杀者，方便救免。六者、见死怖者，安慰其心。七者、见恐怖者，施与无畏。八者、见诸患苦，起慈愍心。九者、见诸急难，起大悲心。十者、以诸饮食，惠施众生。以是十业，得长命报。’



【语译】佛说业报差别经得长命报之法

佛陀告诉首迦长者：‘一切众生受业力束缚，随著自身的业力流转生死，轮回六道，因此有善恶报等不同的差别。...有十种业力因缘，能让众生得到长命报。那十种呢？第一，自己不杀生。第二，劝他人不要杀生。第三，赞叹不杀生的人或事。第四，见到他人不杀生，心生欢喜。第五，见众生将被杀，设法解救。第六，见恐怖死亡的人，安慰他的心。第七，见惊慌害怕的人，使他镇静不怕。第八，见到病苦，起慈愍心，方便照料。第九，见到急难，起大悲心，方便救度。第十，常以饮食惠施饥渴众生。造作以上十种善业，可得到长命报。’



佛说十善业道经不杀生利益

尔时世尊告龙王言：‘一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转......龙王！若离杀生，即得成就十离恼法，何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。’



【语译】佛说十善业道经不杀生利益
佛陀告诉龙王：‘一切众生起心动念不同，造作的口业及身业也就不同，因此有六道轮回。...龙王！若能远离杀生，就可成就十种自在没烦恼的法门。那十种呢？第一，对于忧愁恐惧的众生，常能给予安慰。第二，时常会对于众生起慈悲心。第三，永远断除一切嗔恨习气。第四，常保身体健康，没有病苦。第五，寿命长远。第六，常有鬼神暗中保护。第七，夜晚睡觉不做恶梦，白天醒来快乐无忧。第八，和一切众生的怨仇自然化解。第九，没有堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的烦恼。第十，命终往生天上。



莲池大师戒杀文

世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。

一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。

二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。

三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。

四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。

五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。

六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。

七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。





【语译】莲池大师戒杀文

世人吃肉，认为理所当然，就任意杀生，积集恶业，世代相传，成为风俗习惯，不明白有什么过错。真是古人所说的：令人痛哭流涕，叹息不已！世人执迷不悟的大略有七项，列在后面，其他的可自行推想。

第一，生日不要杀生。可怜的父母，生我时非常辛劳，自己诞生的日子，正是父母迈向衰老死亡的开始。这一天，应该戒杀吃素，广做善事，使历代祖先早日超升，健在父母增福延寿。为什么忘了母亲怀孕的痛苦及生产的危险，而去杀害生灵呢？不但连累历代祖先与父母，更是对自己和眷属不利。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第一件事。

第二，生子不要杀生。世间人没有子女继承香火就觉得悲伤，有了子女承欢膝下就欢喜不已。但从没想到所有的动物也爱它们的孩子。为了庆祝我的孩子诞生，却杀死它们的孩子来吃，会吃的心安吗？子女出生，不为他积集福报，反而杀生造业，折损福报，真是太愚痴了！这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第二件事。

第三，祭祖不要杀生。亡者忌辰及清明扫墓、中秋祭拜，应当戒杀以增加亡者的福报，杀生祭拜，只会加重往生者的恶业而已。山珍海味排满桌，能让死者从九泉之下复活爬起来吃吗？这种无益且有害的事，聪明人不愿意做。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第三件事。

第四，婚礼不要杀生。世间婚礼，从下聘、合八字到结婚，期间杀生宴客，数量不知有多少。结婚，是繁衍子孙的开始，繁衍的开始却灭绝动物的子息，太没有道理！婚礼是吉祥事，吉祥日却大开杀戒，吉事变凶事，真是太悲惨了！这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第四件事。

第五，宴客不要杀生。良辰美景，宾主相聚，蔬果菜羹也可尽兴，何必杀害生命，讲求甘美呢？为了餐桌林盘中欢乐饱食，却让厨房砧板上的畜生怨恨哀号，有人性的人，不会悲伤吗？这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第五件事。

第六，祈禳不要杀生。世间人有病苦灾难，往往杀生祭神，祈求福佑。应该想想，拜神是想消灾解厄，延长寿命，但以杀生来延续自己的生命，有比这样更违背天理的事吗？正直的人才能当神，神会循私保佑杀生为己的人吗？这种自私的人寿命不会延长，灾难无法消除，只是造杀业罢了！其他种种杀生求神的祭祀也是如此。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第六件事。

第七，营生不要杀生。世人为了衣食，有的打猎捕鱼，有的杀牛杀猪，做为谋生的方法。但依我看，不以杀生为业的人，照样衣食无缺，没有饿死冻死。以杀生来谋生，天理所不容，因杀生而富贵，百人中找不出一个，只有种下堕入地狱的恶因及来生的恶报而已。既然如此，为什么不改行另谋生计呢？这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第七件事。




莲池大师放生文

盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，罟于渊，多方掩取，曲而钩，直而矢，百计搜罗，使其胆落魂飞，母离子散。或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则若临剐戮。其为情也，怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是昊天垂悯，古圣行仁，解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水！润枯槁以囊泉；悲矣释迦！代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；随侯济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰缴之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。雀解衔环报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空怨障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣！




【语译】莲池大师放生文

世间最宝贵的是生命，最悲惨的事，莫过于因被杀而丧生，因被伤而残废。因此虱子遇到捕捉，赶快跑开，以避免死亡；蝼蚁碰到下雨，立即迁徙，以保存性命。既然微细昆虫都贪生怕死，为什么人类要上山打猎、下海捕鱼呢？为什么要四面八方围捕、千方百计网罗呢？或以钩子钩取，或用弓箭射杀，使动物们心惊胆颤、魂飞魄散、母离子散。你看关在笼子里的动物，有如囚禁在监牢的犯人；放在砧板上的畜生，好像刑场等待处决的人犯。动物不是草木，它们会有情感上的表现：母鹿为中箭的小鹿舔伤痕，因而柔肠寸断；怕死的猿猴，见到神射手拉弓，不禁掩面悲泣。仗著我强欺负他弱，恐怕不合天理；吃他的肉补自己的身体，良心怎么会安？苍天垂怜，古圣慈悲，商汤解网放生，子产挖池畜鱼。流水长者子，皮囊装水以救鱼；释迦佛前身，割肉喂鹰以救鸽。智者大师，开凿放生池；大树仙人，保护栖身鸟。救水族自身也得度，永明禅师遗爱还存在；救龙子龙王传医方，孙邈真人慈风未消失。救助群蚁，沙弥短命变长寿，书生名次排第一。纵放乌龟，毛宝临危脱难，孔愉卑职封侯。屈师在元村放鲤鱼，寿延十二年；隋侯在齐野济蛇难，报得千金珠。拯救溺酒的苍蝇，酒匠死刑免除；放掉待宰的鳖鱼，厨婢重病痊愈。张提刑解囊放生，往生天界；李景文买鱼放水，丹砂毒解。孙良嗣拯救禽鸟危难，死后鸟群衔泥安葬；潘县令禁止江湖捕鱼，御任水族悲号送行。信老戒除愚民的牲祭，天降甘雨；六祖解除落网的牲畜，禅法远传。受救的黄雀，衔玉环回赠报恩；活命的狐狸，临井教神术搭救。乃至于侥幸存活的蜈蚣，贴在墙壁听讲经；想要赎命的黄鳝，入梦跪地求饶命。施救众生命，不会没感应，必定有回报，这些事，或记载在书中，或眼耳亲见闻。普愿大家发慈悲心，遇到被捕的众生，慷慨解囊救助。若能同时解救多条命，积大功德；即使只是救一命，也是大善事。持续这样做，日积月累，福德自然高广，慈悲满人间，善名通天府。不但消除怨障，今生福禄会集，更能培植善根，来世福报绵延。若能在纵放时助念佛号，或诵读佛经，回向西方极乐世界，让它们永离恶道。这样，发心更大，善根更深，不但自身佛道快速成就，而且命终上品往生极乐，利人利己，一举两得。





印光大师念佛吃素为护国息灾之根本

凡学佛之人，有一必须注意之事，即切戒食荤，因食荤能增杀机。人与一切动物同生天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异。若今世你吃它，来世它又吃你，冤冤相报，世世相杀，无有已时。果能人人茹素，即可培养慈悲心，而免杀机。否则纵能念佛，而仍图口腹之乐，大食荤腥，能得学佛之利益几何哉？

人与一切动物同属含灵，何忍杀其性命以充自己口腹？己身微受刀伤，即感痛苦，一念及此，心胆凄裂，何忍杀生而食？况杀生食肉之人，积渐感染，易起杀机，今世之刀兵灾劫，皆由此而来。古语云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’诚不诬也。但世间许多人，虽明佛法道理，而仍视戒杀茹素为难事。民国十年，余往南京访友，友人请魏梅荪来见。魏以信佛念佛，但尚未能吃素。余嘱其熟读文钞中，南浔极乐寺修放生池疏数十遍，当即能吃素。因文中先说生佛心性不二，次说历劫互为父母兄弟、夫妻眷属，互生互杀，互为冤家对头，次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思，不但不忍食，亦不敢食也。后知魏居士未过二月，即不再食肉矣。又上海黄涵之居士，其母不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法，余令其在佛前，朝夕代母忏悔业障。因母子天性相关，果能至诚，必得感应。涵之依之而行，月余其母即能吃长素。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁方逝世。故我望一切大众，能从今日起，注意戒杀茹素，并劝自己之父母、子女及亲友，共同茹素，此亦是护国息灾之根本方法。

除戒杀茹素外，亦应护惜物命，买物放生。盖放生之意义，是使大家发心护生，自己放生，当然不再杀生。即使自己不放生，见到他人放生，也不忍再杀生。若人人能护惜生命，不加残害，则物尚不忍杀，何况杀人？自然杀劫可消，而国运可转矣！但世人有一面出资放生，一面仍照常杀生食肉者，如此虽有放生之功德，恐难敌杀生之罪过。

世人食肉，已成习惯，但须知无论何种肉均有毒，因生物被杀时，恨心怨气所致。人食之，虽不即时丧命，但积之既久，则必发而为疮为病。年轻女人，大生气后喂孩子奶，其孩每病，盖因生气母奶成毒汁故。人之生气，非致命之痛，毒尚如此，何况猪羊鸡鸭鱼虾等要命之痛，其肉之毒可想而知。人食之，无异服毒，非但增杀业，招罪报于将来，现生亦多病短命，诚甚可怜又可惜也。

或谓猪羊鱼虾之类，本天生以资养人，食之又何罪？妄说此者，皆是不明三世之因果。梵网经云：‘若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。杀而食之，即杀我父母。’若亲尝被杀之苦，即望救不暇，何能置辩？劝戒录类编载：‘福建蒲城令赵君，久戒杀生，其妻则酷好食肉。其妻生辰之先，买许多生物，欲杀以宴客。赵曰：“汝欲祝寿，令彼就死，于心安乎？”其妻曰：“此皆迂词，若依佛法，男女不同宿生子，不杀物命，数十年后，岂不举世皆畜生乎？”赵知无法可劝，听之。是夜，其妻忽梦入厨房，见杀猪，则己身即变成猪。杀死后还知痛，拔毛破腹，抽肠裂肢，更痛不可忍。及杀鸡鸭等，亦皆见己身变成所杀之物。痛极而醒，心跳肉颤，尽放所买之生物，从此发心吃长素。’此人宿世有大善根，故能感佛慈悲加被，令彼亲受其苦，以止恶业。否则将生生世世供人宰食，以偿宿债。世之杀生食肉者，苟能作设身处地想，则不难立地回头。若言天生猪羊等物本以养人，则试问：‘天之生人，亦所以养虎狼蚊蚤等物乎？’

又有一类人，说我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等也。此说不但显教无，密宗亦无之。邪说误人，自取罪过，极无廉耻之辈，乃敢作是说耳。夫彼既能以杀食度众，则最尊者父母，最爱者妻子，何不先杀其父母妻子以食而度之乎？须知世之沉潜不露者，一旦显示神通，每即去世示寂，以免增添烦恼。南梁时，蜀青城山，有僧名道香者，有大神力，秘而不宣。该山年有例会，届时众皆大嚼大食，杀生无数。道香屡劝不听，是年，乃于山门外掘一大坑，谓众曰：‘汝等既得饱食，亦分我一杯羹何如？’众应之，于是道香亦大醉饱。既饱足，令人扶至坑前大吐。所食之物尽皆复活，飞者飞去，走者走避，鱼虾水族吐满一坑。众皆惊服，遂永戒杀生。有蜀人至京城谒志公，志公问何处人，答曰四川。志公曰：‘四川香贵贱？’答曰很贱。志公曰：‘既已为人贱，何不去之？’其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。今之诳言杀食度生者，能如此乎？

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古代和现代 佛菩萨、大德居士们的劝戒杀放生、以及放生等疑问开示集（转）：

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