行善及放生之後回向的重要性

积福改运

根据佛经论典及古往今来眾多高僧大德开示，行善后的回向非常重要。

如果希望行善时所造善根能获善报、善根增长、不被毁坏、成熟迅猛、生生不穷，如果希望所造善根确实能够「上报四重恩，下济三途苦」，如果希望所造善根能确实成為往生净土的资粮，那麼一定要善於回向，至诚回向。

（这裡补充一句，三殊胜為发心和正行、回向殊胜，三个关节都很重要，本文只是侧重将回向提出来强调一下，但任何善行都不能离开三个殊胜。

　　既然回向这麼重要，作為修行的一个重要部分，為能够最好地将善行回向利益自他，以下摘录一些大德开示供道友们学习，以瞭解回向的理论、意义和方法：

大成就者阿秋喇嘛开示《放生行為之几种杜绝》

六、不善回向

　　很多人因為自以為不去执著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化為人天福报，為将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善於回向。免大量功德流於人天无意义消耗的福报也。

慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光二》

　　我们要报恩，首先要学佛，然后成佛；在没成佛之前就将自己所造一切善根回向眾生。能以菩提心、大悲心回向眾生，不但是自己造善根，同时也一定能利益眾生，因為有大悲心的人回向，眾生必定能得到这个善根而离开痛苦。假使我们回向时，一点点悲心都没有的话，眾生能不能得到利益就很难说了。慈悲心是度眾生的一个方便，同时也是清净自己业障最殊胜的方法。只要有悲心，一定能度眾生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思维，我们可以很清楚地知道：报恩最殊胜的方法就是成佛。

密宗白教刚波巴大师
　　「无论修持任何法门，在结尾一定要作回向，回向的真諦意义是无论我们积聚了什麼功德或善业，都不贪执或只想自己拥有，而愿以此功与一切眾生分享。」对啦！当我们要回向前，就抱持著「好东西与好朋友分享」的心，这即是大乘思想的特质。

慈诚罗珠堪布开示《三殊胜，行善修心的究竟方法》

3、回向殊胜

　　回向的含义是什麼呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却捨不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的眾生，这就是回向的内涵。

　　回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓「有毒的回向」，就是有执著的回向。《般若波罗密多经》裡讲过，凡是有执著的善根，就像有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执著的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮迴的痛苦，反而会引发眾多苦受。

　　无毒的回向是指无执著的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分為两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓「真实的无毒回向」，是指登地以上的菩萨在无缘禪定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。

　　很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。

例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？

我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。

当然，我们也可以唸诵《普贤行愿品》，因為其中包含了很多殊胜的回向。

如果不会念或没有时间念其全文，就可以唸诵从「文殊师利勇猛智」至「為得普贤殊胜行」的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等於唸诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

　　做了善事以后，一定要如理回向。

因為善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。

何种情况会毁坏善业呢？

　　

第一、发瞋恨心。

在大乘佛教裡，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
　　

第二、自詡功德。

例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；
　　

第三、於善生悔。

例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：「我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。」像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
　　

第四、颠倒回向。

例如，某人在行善之后，如果这样回向：「祝愿我依靠此善根，能够成為一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。」这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴為根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会產生其它的善报。

　　如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁於一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。

　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？

如法的回向，特别是在為菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

　　此外，回嚮应当与发心相应。我们的发心如果是為一切眾生而行善，最后也要為一切眾生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是為自己就不合理。

按照大乘佛教的思想，我们既不能為这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能為了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要為证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。

这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因為善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

　　回向和发愿有何差别呢？

在行善（如放生）时，造了善业，以此善业為前提，於行善后所发之愿，即是回向。

平时，不以所造善业為依託的发愿，即是普通的发愿。

如看到佛像、佛塔时，於其前发愿「祝愿我生生世世……」，这就不是回向而是发愿。

回向和发愿的差别在於有无行善，有无所回向的善业。

　　在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：

　　第一、作為一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：「祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使為了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使眾生的一根毫毛也决不损坏。」当然，因為誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做為大乘佛子，最低限度也要这样发誓：「祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使為了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害眾生的生命。」如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己儘早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，将其作為目前的修行目标与奋斗方向。

　　第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发「祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……」等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：「愿我依靠此善根，能够生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。」这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。

　　有关回向的比喻，是一个人捨不得将食物独自享用，而将它与眾人分享。

那麼，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？

就如某人以十圆钱来用於十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给眾生，善根就越增长；越是捨不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

　　回向时，如果想简单，就可以唸诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，唸诵这一品的颂词也很殊胜。

　　但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应唸诵这种回向发愿文。

　　无垢光尊者讲过，所有的善业，无论大小，都不能离开这三个框架，都要夹於此三殊胜中间。如果不离开三殊胜，则所做的一切善业皆為解脱道；如果离开这三种殊胜，即使表面上再伟大、再深广，也不是解脱道。所以，这三个殊胜非常重要。

　　对我们多数人而言，虽然目前很难做到无缘殊胜，但也可以暂时以相似的无缘殊胜来代替。如果想真正做到发心与回向殊胜，肯定也要以一定的修行為基础。正如体肓运动员為了取得异於常人的成绩，就要提前锻鍊一样，要发如此伟大的誓愿，肯定是要提前修行的。没有修行，就不可能发此大愿。希望每一个修行人都能重视、实践这三个殊胜，尤其是出离心和菩提心，至於其它的修法，在将基础打牢以后再修也不迟。

三殊胜－－行善修心的究竟方法　摘录供参考

继慈诚罗珠堪布开示之后，索达吉堪布也专门就此开示：

　　三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，歷代高僧大德非常重视三殊胜。

　　三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀。作為后学者，大家应儘量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。

　　做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什麼都不太花时间，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的「三殊胜」。

　　所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

　　无论学什麼佛法、做什麼善事，必须要具足三殊胜。

平时你唸咒诵经、佈施供养、放生、转经轮等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。

希望行持善法的所有佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有这样，你的善根功德才会无边无际。

否则，刚开始没有发菩提心，中间没有正行无缘，最后没有回向摄持，善根不但不会增长，反而有失坏的可能，这是谁都不愿意的。

慈诚罗珠堪布开示《阿弥陀佛修法》

4、回向和发愿

　　该如何回向和发愿呢？在每一次打坐、放生等善事结束之际，就应当将这些善业进行回向。普通的回向方法以前也讲过，即「诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向」。如果要往生极乐世界，就需要在此基础上再加入「愿以此善根，往生极乐剎」的心愿，这是回向的方法。

其次，每次发愿的时候，也要加入「愿我能往生极乐世界」的心愿。

　　发愿与回向的差别是：发愿时有无善业可以依託。比如说，在做完善事之后发心：「以作此事的善根，我想怎样……怎样……」，这叫作回向。其特点是，发愿之前作了善业，可以说依靠我们的善根而发愿，即是回向；那麼什麼是发愿呢？无论有没有行善，心裡所发的一切愿望，都叫作发愿。其特点是，发愿之前不一定有善行。如果我们能时常发愿：「祝愿我能够往生极乐世界！」那麼死亡之后，就能立即往生，所以平时最好能常常这样发愿。

　今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。